國(guó)學(xué)經(jīng)典主導(dǎo)大學(xué)語(yǔ)文之探

（武漢大學(xué) 430072；河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 450046）

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典主導(dǎo)大學(xué)語(yǔ)文的重要性和必要性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的上升，黨和政府敏銳意識(shí)到傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要性：早在黨的十八大報(bào)告提出，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上進(jìn)一步指出，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳還專(zhuān)門(mén)印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，指出“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！?十九大報(bào)告進(jìn)一步提出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

開(kāi)展國(guó)學(xué)教育是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育課程，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用與義不容辭的責(zé)任。國(guó)家已經(jīng)準(zhǔn)備將國(guó)學(xué)融入中小學(xué)語(yǔ)文教育中。然而，傳統(tǒng)文化的斷代已經(jīng)有百年歷史了，就連許多大學(xué)教師也未必能讀懂傳統(tǒng)文化經(jīng)典。在這樣的背景下，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了國(guó)學(xué)教育的重任，如何更好地傳承、發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)是擺在我們所有大學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要課題。

然而，從目前全國(guó)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，存在很多問(wèn)題：

（一）大學(xué)語(yǔ)文教師的隊(duì)伍并不固定，很多中文專(zhuān)業(yè)的教師都可以教授大學(xué)語(yǔ)文但不專(zhuān)屬于大學(xué)語(yǔ)文課程，加上課時(shí)有限，教師授課內(nèi)容各不相同，且有很大的隨意性。

（二）學(xué)生已經(jīng)接受了十幾年的語(yǔ)文教育，對(duì)大學(xué)階段還要開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課存有質(zhì)疑。工業(yè)化的思維模式采用符號(hào)化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的應(yīng)試教育，這就毀壞了語(yǔ)文學(xué)科特有的千變?nèi)f化的魅力和它的特殊性。據(jù)調(diào)查，筆者所任教的院校每年新錄取的學(xué)生中有80%以上的人不喜歡語(yǔ)文，學(xué)生認(rèn)為對(duì)找工作沒(méi)用的課也不愿意學(xué)習(xí)。

（三）教學(xué)方式單一，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大部分大學(xué)語(yǔ)文課堂是老師講學(xué)生聽(tīng)，還是滿(mǎn)堂灌的模式，把大學(xué)語(yǔ)文課變成了“高四語(yǔ)文”，有的老師甚至為了活躍課堂氣氛，把大學(xué)語(yǔ)文課變成了娛樂(lè)和消遣。這就不能滿(mǎn)足大學(xué)階段學(xué)生的精神訴求，諸如人生的終極追求問(wèn)題，正確處理個(gè)人與社會(huì)以及人與人之間的矛盾和沖突問(wèn)題，愛(ài)情婚姻問(wèn)題等等。

（四）課本的編寫(xiě)大而全，基本還是停留在選篇的水平上并不能真正發(fā)揮作用，很多經(jīng)典只是截取片段，不利于學(xué)生深入思考探索。

值得慶幸的是，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)是改革和推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的良好契機(jī)，它對(duì)高等學(xué)校的人才培養(yǎng)提出了新要求。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)教育接軌，適當(dāng)采取國(guó)學(xué)教育的思維、設(shè)計(jì)和方法，為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)注入新的活力，進(jìn)而提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，不僅有利于傳承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且有利于世界文化的建設(shè)與發(fā)展。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典主導(dǎo)大學(xué)語(yǔ)文的理念和方法

針對(duì)上述大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的散亂現(xiàn)狀不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展變化的需要的現(xiàn)狀，在總結(jié)已有的初步實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者提出將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入主要教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)引入國(guó)學(xué)教育的思維、設(shè)計(jì)和方法，并結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)手段，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上大膽嘗試，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的全面突圍與創(chuàng)新。

首先是教學(xué)理念的變革。大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課沒(méi)有統(tǒng)一的考試要求，教學(xué)內(nèi)容所涉及的涵蓋面又廣，這對(duì)于老師來(lái)說(shuō)自由度比較大，但另一方面容易失之茫然，弄不好會(huì)走向“娛樂(lè)學(xué)生”，或者成為“高四語(yǔ)文”。加上長(zhǎng)期以來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化考核不利于發(fā)揮語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科的特殊性，學(xué)生思維變懶惰了，學(xué)習(xí)積極性降低了，因?yàn)樽约旱乃伎己腕w會(huì)可能和標(biāo)準(zhǔn)答案有出入。本來(lái)閱讀過(guò)程是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各以其情而自得，大學(xué)語(yǔ)文就是應(yīng)該與中學(xué)語(yǔ)文不同，尊重讀者接受的多樣性，我們要還給他們“活的”語(yǔ)文，尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生自由思考探討，鼓勵(lì)他們敏銳捕捉自己的思想感受，引導(dǎo)他們把思考“拉長(zhǎng)”“拉深”，使他們喜歡語(yǔ)文課，喜歡讀書(shū)和思考。

其次是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。突破長(zhǎng)期以來(lái)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的選篇模式，鼓勵(lì)學(xué)生直接深入閱讀研究原典，汲取經(jīng)典的智慧和精華。精讀精講中國(guó)根文化，打通古今中外，縱橫于歷史和現(xiàn)實(shí)，重建中華民族的價(jià)值認(rèn)同和文化自信，從而造就國(guó)人建設(shè)和諧世界的大國(guó)胸襟、大國(guó)風(fēng)范。

再次是教學(xué)方法的革新。除了引進(jìn)國(guó)學(xué)教育的思維、設(shè)計(jì)和方法外，在課堂教學(xué)方面主要借鑒了翻轉(zhuǎn)課堂。學(xué)期一始，就根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的興趣共同商討，確定了具體的要研究探討的對(duì)象。學(xué)生是學(xué)習(xí)研究的主體，他們自主閱讀、查資料，獨(dú)立思考，撰寫(xiě)相關(guān)的有自己獨(dú)立見(jiàn)解的文章，準(zhǔn)備課堂討論，使他們將所學(xué)所思所得用于交流，從而以互動(dòng)的方式學(xué)習(xí)。教師在課堂上是這場(chǎng)研討會(huì)的組織者，以與學(xué)生平等的方式發(fā)表自己的看法和建議，用平時(shí)成績(jī)作為調(diào)控手段有力促進(jìn)學(xué)生參與研討的積極性，并以在這個(gè)領(lǐng)域的積累和研究對(duì)課堂討論進(jìn)行有效的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)。

但這里也有一些矛盾和問(wèn)題： 一是教學(xué)內(nèi)容龐雜和教學(xué)時(shí)間短少之間的矛盾。二是學(xué)生眼高手低、語(yǔ)文基本素質(zhì)低和要求美育、人文教育之間矛盾。三是翻轉(zhuǎn)課堂在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的矛盾。對(duì)于不到30課時(shí)的教學(xué)時(shí)間來(lái)說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文的擔(dān)子太重。針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)科的特點(diǎn)，筆者嘗試選擇了一個(gè)切入點(diǎn)深入——用文化的發(fā)展與變遷這一主線(xiàn)貫穿不同時(shí)代有代表的文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象。

以文化為線(xiàn)，要有深度。有人擔(dān)心這會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，學(xué)生不容易理解。時(shí)代不斷發(fā)展變換，我們已經(jīng)到了一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生的接觸面以及知識(shí)面是我們無(wú)法預(yù)料和估計(jì)的。一個(gè)人文學(xué)科，如果單單停留在過(guò)去的知識(shí)層面，教學(xué)內(nèi)容單一而淺薄，缺少與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容和透視力度，就很難有效引領(lǐng)學(xué)生。實(shí)踐證明學(xué)生不會(huì)不理解，而是渴望有更深層更透徹的理解。教師要有能力點(diǎn)亮學(xué)生的心燈。文化的視角能夠有效滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)宇宙、世界、人生以及歷史變換的把握，能夠在學(xué)習(xí)“碎片化”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代能夠發(fā)揮“綜合化”“深度化”的優(yōu)勢(shì)，能夠引領(lǐng)學(xué)生透過(guò)眾說(shuō)紛紜的迷霧去觀(guān)察、思考、感悟，能夠培養(yǎng)出有獨(dú)立思考精神的學(xué)習(xí)者，也因?yàn)橛幸欢ㄉ疃群碗y度從而能夠激起他們的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)他們進(jìn)一步深入探究。當(dāng)然，這對(duì)教師也提出了更高的要求，要求教師博學(xué)多識(shí)，有宏觀(guān)的視野，有深刻的體悟，有智慧的點(diǎn)撥。

因此，課堂上講授古文，常要把文學(xué)知識(shí)與歷史、哲學(xué)打通，與外國(guó)文學(xué)文化相比照，加深學(xué)生的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)注意與新聞事件和流行文化思潮結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生思考，從而作出自己的正確判斷和選擇。這種做法讓學(xué)生感到大學(xué)語(yǔ)文不是在死學(xué)語(yǔ)文知識(shí)，而是自身的一種迫切需要。努力做到引導(dǎo)學(xué)生感受、領(lǐng)悟語(yǔ)言文字巨大魅力的同時(shí)，引領(lǐng)他們追問(wèn)生存的意義和存在的真相，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立精神和自由思考能力，培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，培育和滋養(yǎng)學(xué)生健全的人格和人文關(guān)懷意識(shí)。概括地說(shuō)采取“鋪開(kāi)一個(gè)面，串成一條線(xiàn)”的方法，形成課堂和課外結(jié)合的“開(kāi)放型、立體型”教學(xué)模式，具體措施表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）選擇經(jīng)典原著作為重點(diǎn)講授內(nèi)容。應(yīng)該以體現(xiàn)了“教育文明”的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，傳承中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)念。鼓勵(lì)學(xué)生深入研究原典。中國(guó)古代文化是儒釋道三教并流，其中儒家和道家又被成為中國(guó)古代知識(shí)分子思想的兩翼，因此在介紹中國(guó)古代經(jīng)典佳作的基礎(chǔ)上又要突出重點(diǎn)，在筆者的教學(xué)實(shí)踐中重點(diǎn)講解了儒家和道家的經(jīng)典之首《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》。

（二）教會(huì)學(xué)生正確使用教材和研究資料，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶有一定的學(xué)術(shù)性、研究性和實(shí)用性。教師要推薦權(quán)威譯注版本，以及相關(guān)的研究資料。在針對(duì)篇章或某個(gè)問(wèn)題的討論中，既要注重學(xué)生的創(chuàng)造性理解，鼓勵(lì)他們結(jié)合現(xiàn)實(shí)、結(jié)合自己的生活體驗(yàn)對(duì)經(jīng)典做出自己的理解，又要結(jié)合文本背景把握好經(jīng)典的本義解讀，使學(xué)生的解讀不至于隨意偏頗遠(yuǎn)離經(jīng)典本義。課堂講授時(shí)，將所講內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出一些有爭(zhēng)議、能激發(fā)學(xué)生思考辯論熱情的話(huà)題，作為課后思考題。學(xué)生在茶余飯后不自覺(jué)就會(huì)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考討論，或者查資料進(jìn)行研究。而這些問(wèn)題是每次課前五分鐘演講的主要話(huà)題之一，學(xué)生們發(fā)言非常積極，有時(shí)還會(huì)進(jìn)行激烈地爭(zhēng)論。這些發(fā)言無(wú)疑會(huì)加深對(duì)課堂內(nèi)容的理解

（三）利用網(wǎng)絡(luò)資源。一方面教師為學(xué)生推薦進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)習(xí)的慕課、微課以及精選過(guò)的視頻、音頻等網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自行學(xué)習(xí)，另一方面利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的聯(lián)系和指導(dǎo)以及學(xué)生之間的談?wù)摵徒涣?。比如，筆者曾給學(xué)生推薦曾仕強(qiáng)的160集的視頻講座《易經(jīng)的智慧》，學(xué)生學(xué)習(xí)后請(qǐng)《易經(jīng)》專(zhuān)家和學(xué)生座談，針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題解疑答惑，教他們領(lǐng)會(huì)做人處事的智慧。

（四）建立精讀一本古典書(shū)籍的課余學(xué)習(xí)興趣小組。教師要建立完善的制度、制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃并給予方法上的指導(dǎo)，使學(xué)生有序不斷深入經(jīng)典。部分學(xué)生已養(yǎng)成每天早上起床后晨讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，并且能長(zhǎng)期堅(jiān)持。對(duì)大學(xué)生來(lái)講，書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)顯然不夠，但是這是一個(gè)必要的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上還要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步深入體會(huì)經(jīng)典的智慧，并且能在學(xué)習(xí)生活以及未來(lái)的工作中運(yùn)用。這不是聽(tīng)?zhēng)坠?jié)課就能解決的問(wèn)題，必須長(zhǎng)期熏染，深入研修，用心體悟。

（五）和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)參與國(guó)學(xué)社等學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，使學(xué)生做到知行結(jié)合。能堅(jiān)持讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)生更愿意為社會(huì)奉獻(xiàn)，身體力行提升自己的道德素養(yǎng)，熱心社會(huì)公益事業(yè)?？梢越M織學(xué)生游學(xué)文化景點(diǎn)感受人文魅力，參加志愿者服務(wù)等。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典主導(dǎo)大學(xué)語(yǔ)文的效果與瞻望

俗話(huà)說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典主導(dǎo)大學(xué)語(yǔ)文一方面帶來(lái)教師自身素質(zhì)的不斷提高，另一方面帶來(lái)學(xué)生精神素質(zhì)的全面提升。

教育說(shuō)到底不是單純的知識(shí)傳授，而是愛(ài)的傳遞。不管學(xué)習(xí)什么知識(shí)，最終目的都應(yīng)該是為了更好地愛(ài)地球、愛(ài)他人，也愛(ài)自己，教育是愛(ài)的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師道德可以直接影響學(xué)生的心靈，甚至影響其終生，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和未來(lái)。因此，要做一個(gè)好老師首先要加強(qiáng)自身道德建設(shè)。當(dāng)一個(gè)教師不斷充實(shí)、完善自身，使思想達(dá)到一定境界時(shí)，一切都變成了自然的行為，學(xué)生也會(huì)自然地從中受到了教育，并會(huì)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自己的行為方式。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)·子路篇》）2國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)也使教師自身受益匪淺。另一方面，因?yàn)閲?guó)學(xué)是個(gè)比較寬泛的概念，講究文史哲等人文學(xué)科的打通和融合，挑戰(zhàn)這個(gè)教學(xué)領(lǐng)域會(huì)給教師本人帶來(lái)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

一般的大學(xué)語(yǔ)文只停留在漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳授上，偏重語(yǔ)言和文學(xué)，主要指向在于培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)，語(yǔ)言知識(shí)，以及文化知識(shí)，內(nèi)容相對(duì)單一，未必能夠滿(mǎn)足當(dāng)今學(xué)生的多元化、多層次化的需求。而國(guó)學(xué)是大綜合的概念，至少包括中國(guó)古代的文史哲方面的內(nèi)涵，而我國(guó)古代文史哲是不分家的。我們不求也不可能把握全部這方面的知識(shí)，只是需要國(guó)學(xué)這樣一個(gè)大綜合的角度一斑窺豹，師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。但是國(guó)學(xué)能帶給學(xué)生的不僅是經(jīng)典補(bǔ)課、文化修養(yǎng)、文學(xué)的深度認(rèn)識(shí)，更重要的是一種精神信仰。立德乃立業(yè)之本。通過(guò)古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，對(duì)照古人古人修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生路徑，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，使他們重新審視自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，明白自己上大學(xué)的目的不僅僅在于找個(gè)好工作將來(lái)多掙點(diǎn)錢(qián)，而在于放大自己的人生格局，胸懷家國(guó)天下，形成一種擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，具備高尚的道德情懷。明白道德不是外在于社會(huì)的一種要求，而是基于美好生命的一種需求。在他們體悟道踐行道的過(guò)程中，更注重與自己的專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，爭(zhēng)取在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域成為杰出人才。

注釋?zhuān)?/p>

1．由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳．關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[R]．2017年1月25日．

2．楊伯峻．論語(yǔ)譯注[M]，北京：中華書(shū)局，1958:134．