維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》基本思想的探究

（貴州大學(xué) 550000）

《邏輯哲學(xué)論》一共有七個(gè)論題，通過(guò)這七個(gè)論題的編排，這也是《邏輯哲學(xué)論》與其它的著作之間存在著重要的鮮明差別。在這七個(gè)命題的前面都標(biāo)有序號(hào)，這序號(hào)是用來(lái)表明誰(shuí)主誰(shuí)次，誰(shuí)占主要地位，誰(shuí)占次要地位，這是與別的著作是顯著不同的。下面就來(lái)分別介紹一下這七個(gè)命題：

世界是所有發(fā)生的事情。（TLP，1）

發(fā)生的事情，即事實(shí)，是諸事態(tài)的存在。（TLP，2）

事實(shí)的邏輯圖像就是思想。（TLP，3）

思想是有意義的命題。（TLP，4）

命題是原初命題的真值函項(xiàng)。（TLP，5）

真值函項(xiàng)的普遍形式是[p，E，N（E）]。這就是命題的普遍形式。（TLP，6）

凡是不可說(shuō)的東西，必須對(duì)之沉默。（TLP，7）

按照這七個(gè)命題的排列順序，雖然1排在2的前面，但是2的重要性跟1是相等重要的，接下來(lái)在1后面的是1.1，它的作用是來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明1的，是對(duì)1進(jìn)行重要的解釋。但是通過(guò)細(xì)細(xì)的品讀和理解，既然1.1排在1的后面，也就說(shuō)明它的重要性比不上1.而且也相當(dāng)?shù)囊?guī)范和條里，從這里我們也能看出，維特根斯坦的思維邏輯非常清晰。我們?cè)倩氐竭@本著作的開頭，就是序號(hào)1所說(shuō)的那句話，所有事情都發(fā)生在世界上。作者之所以以這句作為整篇文章的開頭語(yǔ)，正是表明了作者強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言在理解世界的重要性是不可言喻的，這也說(shuō)明了維特根斯坦在了解世界的構(gòu)成中始終把語(yǔ)言放在了重要的地位。如果我們把維特根斯坦所說(shuō)的世界理解為現(xiàn)實(shí)世界，把現(xiàn)實(shí)世界看作是否發(fā)生了事情。能夠包含所有東西的只能是也就是我們所在的現(xiàn)實(shí)世界，也就是我們?nèi)庋鬯吹降氖澜缛?，我們根本沒有跳出世界的范圍之中，我們與世界的關(guān)系就是藕斷絲連的關(guān)系。

但是作者在著作所說(shuō)的世界和所構(gòu)造的世界并不是由我們?nèi)祟惛鷦?dòng)物構(gòu)成的世界，作者所認(rèn)為的世界就是邏輯通過(guò)語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造和所表達(dá)的世界。

世界是所有發(fā)生的事情。（TLP，1）

發(fā)生的事情，即事實(shí)，是諸事態(tài)的存在。（TLP，2）

事態(tài)是諸對(duì)象（物，事物）的一種結(jié)合。（TLP，2.01）

對(duì)象是簡(jiǎn)單的。（TLP，2.02）

通過(guò)上面簡(jiǎn)單的四句話，我們不難發(fā)現(xiàn)作者所要表達(dá)的和所要理解的世界并不是我們的現(xiàn)實(shí)世界，也就是由許多事物累計(jì)和堆積的現(xiàn)實(shí)世界。構(gòu)成世界最小的要素單位就是對(duì)象，對(duì)象是構(gòu)成世界的最小也是不可分割的要素，對(duì)象沒有其它要素構(gòu)成，它是不可能進(jìn)行分割和分解的。任何一個(gè)能夠想象的或者能夠被描述的世界都是由對(duì)象來(lái)構(gòu)成和說(shuō)明的。由于世界的尸體不同，如果僅僅是通過(guò)由對(duì)象配置形成的形式來(lái)說(shuō)明的話，那么能說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)質(zhì)的特征的只能由命題來(lái)?yè)?dān)此重任。因此，我們可以進(jìn)一步進(jìn)行往下的推論，如果外部特征是通過(guò)命題來(lái)顯示的，這也就是維特根斯坦所說(shuō)的世界與現(xiàn)實(shí)世界的的不同。

作者之所以在《邏輯哲學(xué)論》中，構(gòu)造出一種構(gòu)建世界的理論，是出于對(duì)世界的獨(dú)特理解和認(rèn)識(shí)。在作者的眼中，世界如果要想存在，那么它必須建立在一種秩序上，那么這種秩序是什么呢？這種秩序就是維特根斯坦所說(shuō)的邏輯，世界之所以存在的依據(jù)就是邏輯建構(gòu)，在這里所說(shuō)的世界不是指的是現(xiàn)實(shí)世界。

維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《邏輯哲學(xué)論》就是要給思想畫一個(gè)界限，這讓很多人產(chǎn)生誤會(huì)，怎么給思想劃界。在這里我們誤會(huì)了維特根斯坦給思想劃界，更確切的說(shuō)是給思想的一個(gè)表達(dá)式劃定一個(gè)界限。如果你要給思想劃界，我們就必須把這個(gè)思想的界限能夠說(shuō)出來(lái)，怎么才能夠說(shuō)出來(lái)，就是能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因此，只有語(yǔ)言才能夠劃定這個(gè)界限。說(shuō)到劃界這個(gè)問(wèn)題，人們往往就會(huì)跟康德為理性劃界線的觀點(diǎn)等同起來(lái)，其實(shí)這不是一回事，兩者更不能等同起來(lái)?？档虏]有提到過(guò)為思想劃界的問(wèn)題，也沒有定下現(xiàn)象和物體是可思與不可思考的論斷?？档滤f(shuō)的劃界是對(duì)理性界限中的可知與不可知的界限，不是我們所說(shuō)的可思與不可思的界限。

一個(gè)命題的真與假并沒有跟符號(hào)邏輯存在著必然的相關(guān)的聯(lián)系，更不會(huì)具有實(shí)在的普遍的共同的實(shí)在的意義。如果簡(jiǎn)單的從字面上來(lái)理解形式概念就是形式的，本體概念就本以的，那么通過(guò)形式概念，我們就可以搞明白一個(gè)形式系列，通過(guò)觀察就可以得出普遍的項(xiàng)。

前面我們也說(shuō)過(guò)，通過(guò)維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，我們能夠推測(cè)出和推論出，作者所建構(gòu)的世界其實(shí)依據(jù)的是邏輯。例如， 我們判定某物存在，首先是通過(guò)邏輯來(lái)判定，某物的確定是怎樣存在的，這些事物存在的狀態(tài)又是怎么樣的。邏輯中是不存在偶然的東西的，這也就表明了在世界的建構(gòu)中必然存在著邏輯，我們假設(shè)邏輯是不可能存在偶然中的，這樣就說(shuō)明了世界中的任何問(wèn)題就不會(huì)得到說(shuō)明和解決，那么世界中存在的復(fù)雜的科學(xué)問(wèn)題也就不能得到解釋跟說(shuō)明，也不能讓我們更好的進(jìn)行了解這個(gè)世界，為此作者才拋出了這樣的一個(gè)也是最后的觀點(diǎn)“凡是不可說(shuō)的東西，必須對(duì)之沉默。”

在這里我們有必要區(qū)分一個(gè)問(wèn)題，就是維特根斯坦所說(shuō)的神秘的東西。維特根斯坦曾在給費(fèi)克爾教授的信中曾經(jīng)就談到，他的著作其實(shí)是由兩部分構(gòu)成的，一部分就是《邏輯哲學(xué)論》中所說(shuō)的東西，另一部分就是最后提到的神秘主義而沒有詳細(xì)論述的部分，而最后這一部分卻是最重要的部分，正因?yàn)椴豢烧f(shuō)，所以也就不能寫出來(lái)。那么第二部分被稱為神秘主義不可說(shuō)的部分到底是什么呢，通過(guò)對(duì)維特根斯坦的研究，不可說(shuō)的部分指的就是形而上學(xué)。維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，構(gòu)成哲學(xué)的兩部分是邏輯和形而上學(xué)。邏輯是構(gòu)成哲學(xué)的基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)我們也看出維特根斯坦是把形而上學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)部分來(lái)區(qū)別對(duì)待的。既然邏輯是哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么整個(gè)哲學(xué)和形而上學(xué)是建立在邏輯或著邏輯基礎(chǔ)之上的了。但是在后期，我們?cè)凇哆壿嬚軐W(xué)論》中再也沒有看到這種說(shuō)法。這也就說(shuō)明了，維特根斯坦在形而上學(xué)與邏輯分析關(guān)系中的變化有了看法。

在后面提到維特根斯坦關(guān)于神秘的的東西其實(shí)就是形而上學(xué)本質(zhì)上就是倫理學(xué)中所說(shuō)到的神秘主義和唯心主義。通過(guò)他的著作，我們可以從中看出，他已經(jīng)將人生的意義和價(jià)值世界以及人們的實(shí)際生命分離了出來(lái)，并且把它進(jìn)行了神秘化和神圣化后的不可說(shuō)的超驗(yàn)的存在。其實(shí)在維特根斯坦后半部分所說(shuō)的神秘的不可說(shuō)的東西其實(shí)就是沒有通過(guò)語(yǔ)言也沒有找到合適的語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)，就是沒有用語(yǔ)言所建構(gòu)出來(lái)，如果能夠用語(yǔ)言建構(gòu)出來(lái)，就不會(huì)再稱為神秘的不可說(shuō)的東西，所以無(wú)論任何神秘的不可說(shuō)的東西，都是無(wú)法或者沒有找到相應(yīng)的語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)明和論證。

通過(guò)維特根斯坦，我們對(duì)世界有了更深的了解。首先，我們可以把世界看作是一個(gè)非常獨(dú)特不能被人們所了解認(rèn)識(shí)的一個(gè)境域，這個(gè)境域的構(gòu)成不是由我們現(xiàn)實(shí)世界的東西構(gòu)成的，而是由我們所熟悉的語(yǔ)言邏輯思維來(lái)組成和構(gòu)造的，人們只有通過(guò)這個(gè)邏輯的關(guān)系來(lái)進(jìn)入這個(gè)境域。通過(guò)邏輯，我們可以在這個(gè)由邏輯構(gòu)造的境域中發(fā)現(xiàn)我們自己的存在，就連我們所做的事情也是偶然存在的，但是世界的機(jī)制是必然存在的。其次，這個(gè)世界是受制于我們語(yǔ)言的世界。我們本身語(yǔ)言的界限就體現(xiàn)在我們世界的界限，細(xì)細(xì)想來(lái)，我們跟世界的聯(lián)系，包括我們認(rèn)識(shí)世界，利用規(guī)律來(lái)改造世界，無(wú)不以先用邏輯這個(gè)橋梁搭建起與世界事物聯(lián)系的通道，通過(guò)這個(gè)通道我們才不斷認(rèn)識(shí)世界，也就是更好的認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟愖约海拍懿粩啻龠M(jìn)我們的成長(zhǎng)。