《磚巷》的離散書寫和文化身份建構(gòu)

（哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院 150026）

莫妮卡·阿里（Monica Ali 1967- ）是當(dāng)代英國文壇頗具影響力的少數(shù)族裔女性作家，她的作品主題豐富、思想深邃、視角獨(dú)特，深受讀者喜愛和評(píng)論界的好評(píng)，2003年被著名文學(xué)雜志《格蘭塔》（Granta）評(píng)選為“最優(yōu)秀的年輕英國小說家”。阿里1967年出生于原東巴基斯坦（現(xiàn)孟加拉國），1971年隨父母移居英國。作為具有雙重文化背景和文化身份的移民作家，她本身經(jīng)歷過從邊緣到中心的過程，在移居國文化和母國文化都難以找到自己的位置，因此對(duì)少數(shù)族裔移民在移居國的邊緣地位和文化困境具有十分敏銳的洞察力，尤其關(guān)注“離散、“失根”、“身份”等命題。在全球化背景下，復(fù)合的文化元素使阿里能夠更好地理解和接受文化差異，理解少數(shù)族裔移民所面對(duì)的社會(huì)困境和文化困境。她在東西方兩大文化場(chǎng)域間穿梭并進(jìn)行文化反思，在生活中體驗(yàn)，在創(chuàng)作中探索，不同文化的交織和碰撞造就了她作品的精彩。

《磚巷》是阿里的代表作，2003年一經(jīng)出版便大獲成功，被《泰晤士報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》、《衛(wèi)報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《大西洋雜志》等多家主流媒體推介成為暢銷書，并被列入當(dāng)年布克獎(jiǎng)入圍名單，2007年被改編成同名電影，票房位列當(dāng)年英國前十。在這部小說中，阿里以后殖民時(shí)代文化混雜的英國社會(huì)為背景，展現(xiàn)了種族、階級(jí)、宗教、文化、性別壓迫等多重社會(huì)問題。小說從女主人公納茲奈恩的視角出發(fā)，對(duì)孟加拉裔移民在異鄉(xiāng)的生存境況和尋求文化歸屬的經(jīng)歷進(jìn)行了書寫。小說鮮活而生動(dòng)地呈現(xiàn)了這些移民的經(jīng)歷和情感，記錄了他們跨越文化邊界后的焦慮與困惑，期待與挫折，奮斗與洞見。他們被兩種文化影響，但又不被其中任何一方完全接納。他們是母國文化的離棄者，又是新文化的邊緣人。

文化身份對(duì)于身處異鄉(xiāng)的離散者來說至關(guān)重要，因?yàn)樗婕傲魃⒄呱娴囊饬x，是其安身立命的基本問題。處于文化夾縫中的離散者時(shí)刻都在思考我是誰？我來自何方歸于何處？薩義德認(rèn)為，流散存在于一個(gè)“中間位置”，既沒有完全擺脫舊系統(tǒng)，也不完全處于新系統(tǒng)。這種身份錯(cuò)位使他們處于邊緣化的境地，被視為“他者”，無法得到主流社會(huì)的接納和認(rèn)可。對(duì)離散者文化身份建構(gòu)的研究能夠啟發(fā)讀者對(duì)文本的理解，對(duì)于多元社會(huì)的文化交融也具有現(xiàn)實(shí)參照意義。

一、邊緣的倫敦空間：身份認(rèn)同的焦慮

小說《磚巷》的主線是女主人公納茲奈恩半生的經(jīng)歷。故事開篇不久，18歲的孟加拉少女納茲奈恩聽從父親的安排嫁給了從未謀面的查努。對(duì)于她要嫁的那個(gè)男人，她只知道“年紀(jì)很大，至少也有四十歲”，“長(zhǎng)著一張青蛙似的臉”，“等他們結(jié)婚以后，他要把她帶回英國去”。結(jié)婚之后，納茲奈恩隨丈夫查從孟加拉移民到英國。在英國，他們生活在孟加拉人聚居的塔村，她們的社區(qū)雖然處于倫敦卻是一個(gè)被主流社會(huì)遺忘的角落。在新的社會(huì)語境中，她的母語失去了意義，進(jìn)入了失語狀態(tài),她只能“用英語說兩件事：對(duì)不起和謝謝您”。失去了話語表達(dá)的能力，她在異國他鄉(xiāng)“被剝離”的感受就更加強(qiáng)烈。她孤獨(dú)、迷惑、費(fèi)解、恍惚，在焦慮中日復(fù)一日地重復(fù)乏味的毫無希望的生活，用她自己的話說“如果我是那種有希望的人，我就知道我會(huì)希望什么”。除了日常的家務(wù)瑣事，她唯一做的事情就是禱告?？墒撬杏X到，祈禱只是“麻醉自己”，并不是“正確的生活方式”。在邊緣的倫敦空間，納茲奈恩感到前所未有的孤獨(dú)和寂寞，徹底變成邊緣人。她像斷了線的風(fēng)箏，處在一種漂浮的失重狀態(tài)。

納茲奈恩的丈夫查努，在倫敦奮斗半生，來的時(shí)候“還是個(gè)小伙子……雄心壯志,做著美夢(mèng)……要進(jìn)內(nèi)政部，要做首相的私人秘書”，但理想和現(xiàn)實(shí)的差距終于讓他夢(mèng)醒，最終不得不開出租車養(yǎng)家糊口。他“不僅迷惑，還有恐懼”，“他拼命工作要贏得尊重，但他卻找不到尊重”。在白人至上的主流社會(huì)，身為有色人種的查努想要通過努力獲得認(rèn)可變得異常艱難，他的上司達(dá)洛維先生寧可把提職的機(jī)會(huì)留給上班遲到、愛泡酒吧的白人威爾基，也不考慮努力工作、從不遲到的查努。達(dá)洛維先生的態(tài)度即是白人社會(huì)對(duì)有色移民態(tài)度的縮影。同為孟加拉移民的查努的朋友阿扎德大夫認(rèn)為“這就是悲劇。你盼著所謂的融合。但你永遠(yuǎn)得不到同樣的待遇。永遠(yuǎn)得不到?！?。納茲奈恩意識(shí)到，在骨子里他們都是一樣的，都在運(yùn)用自己的方法“尋找同一種本質(zhì)的東西”，他們苦苦找尋卻無法找到的東西就是“世界上的一個(gè)位置”?？缭絿?，遠(yuǎn)離故土，成為生存于“世界之間”(between worlds)的邊緣人，自我身份的迷失和困惑使他們處于一種懸空的無根狀態(tài)，既無助又絕望，完全沒有歸屬感，只有無盡的痛苦和焦慮。

二、想象的家園記憶：文化之根的追尋

對(duì)于身處異鄉(xiāng)的離散者而言，無論身體還是精神都處在一種漂泊的狀態(tài)。發(fā)生身份錯(cuò)位之后，他們失去了原有的文化身份，卻不能建立起新的文化身份。身份的不完整和話語權(quán)的喪失是離散者面對(duì)的巨大缺失。在這種缺失面前，家園記憶是每個(gè)離散者的必然選擇。對(duì)于他們而言，他們的家園并不一定是地理上的家園，自己離開的那個(gè)地方，而是身份的尋根。

《磚巷》中，塔村的孟加拉人心中一直存有回家的執(zhí)念，正如查努和阿扎德大夫談?wù)摰哪菢印捌鋵?shí)他們從來沒有離開過家。他們的身體在這里，可他們的心卻在那里。……只不過在這里重新打造那些村莊罷了”。查努反復(fù)說，“當(dāng)個(gè)移民就是經(jīng)歷一場(chǎng)悲劇”，“人像驢一樣干活，……但從來都沒有前途”，他不能接受“文化碰撞”“還有幾代人之間的碰撞，西方價(jià)值觀和我們價(jià)值觀的碰撞”以及“一個(gè)種族歧視盛行的社會(huì)所造成的異化的感受”。不友善的外部環(huán)境讓他的生存異常艱辛，身體的疲倦和精神的懸置使他深刻體會(huì)到文化錯(cuò)位的煎熬。在查努看來，對(duì)同化的斗爭(zhēng)和保持一個(gè)人特性和遺產(chǎn)非常必要。在對(duì)待孩子的教育上，查努不想讓孩子在這個(gè)種族歧視的社會(huì)里長(zhǎng)大，他認(rèn)為唯一的辦法就是送她們回家。

故國的記憶同樣也經(jīng)常出現(xiàn)在納茲奈恩的腦海中，是她依賴的一種不同的記憶，生動(dòng)、強(qiáng)烈、“都能聞見它的氣味”。對(duì)家園的記憶和回望給她提供了精神的慰藉。她時(shí)?；貞浧鸺亦l(xiāng)古力普爾的田野自然，回憶童年，回憶母親，回憶妹妹。她的母親是男權(quán)社會(huì)的附屬品，認(rèn)為一切都是命運(yùn)的安排，一生逆來順受，最常說的話就是“如果真主要我們發(fā)問，他就會(huì)把我們?cè)斐赡腥恕?，最終不堪身心重負(fù)選擇結(jié)束自己的生命！納茲奈恩的妹妹哈西娜是個(gè)叛逆者，輟學(xué)、私奔，但依然沒有得到想要的愛情和生活，受盡坎坷。在后來和姐姐的通信中，她說“我一輩子都在尋找一件事”。哈西娜要尋找的事就是身份之根。納茲奈恩在懷疑和追問中漸漸明白，放棄本源盲目追隨主流文化是行不通的，簡(jiǎn)單的回歸家園也不能給她出路，她需要在堅(jiān)守自我的獨(dú)特之根的基礎(chǔ)上，把過去、現(xiàn)在和未來搭建成一個(gè)連續(xù)的主體，找到真正的自我！

三、東西方文化雜糅：文化身份的重構(gòu)

一直以來，傳統(tǒng)的文化身份觀被賦予一種固定不變的屬性，這是一種在特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境和二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)下形成的非此即彼的身份認(rèn)同。然而，這種文化身份觀顯然不能給身處多元文化社會(huì)中的離散族群提供出路。后殖民話語拒絕這種二元對(duì)立的身份認(rèn)同，為離散族群打破主流社會(huì)桎梏建構(gòu)新的文化身份提出了理論依據(jù)?；裘装桶突谧陨淼碾x散經(jīng)歷和感悟在《文化的定位》一書中提出了“第三空間”。這是一個(gè)模糊混雜的空間，在這個(gè)空間中，傳統(tǒng)的二元對(duì)立被打破，“民族性、族群利益或文化價(jià)值的個(gè)體和集體經(jīng)驗(yàn)得以被協(xié)商”。這種空間是一種過渡的狀態(tài)，一種“居間”（inbetween）。離散者在這種特殊空間中，既不完全獲得其中一種文化身份，也不完全獨(dú)立于其中一種而存在，而是站在兩種文化之間重新定位一種全新的文化身份。

對(duì)于移民經(jīng)歷的描寫，阿里并沒有簡(jiǎn)單地控訴，而是在小說中開創(chuàng)了一個(gè)想象的第三空間，試圖打破邊緣與中心、東方與西方、自我與他者的二元對(duì)立，瓦解主流社會(huì)的權(quán)力話語。小說主人公納茲奈恩就是體現(xiàn)了霍米巴巴雜糅性的人物形象。在追尋自我的過程中，納茲奈恩逐漸發(fā)現(xiàn)，只有超越地域和文化的界限，同時(shí)又不喪失自己的文化屬性，才能找到他們自己的文化歸屬。她和姐妹拉齊婭一起創(chuàng)業(yè)，生活翻開了新的一頁。過去的她只是做點(diǎn)簡(jiǎn)單的縫紉活，現(xiàn)在的她開始拿起筆，畫草圖，進(jìn)行具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)，“太陽照得她的手暖洋洋的。它射進(jìn)一玻璃杯水里，把金色的圓環(huán)潑灑到黑沉沉的桌面上”。她告別了迷茫徘徊的生活，找到了自己的價(jià)值。

滑冰是小說中一個(gè)重要的隱喻。納茲奈恩第一次從電視上看到花樣滑冰，就被屏幕上的景象深深吸引，雖然她甚至不知道那叫什么。在那之后，滑冰女人的形象便時(shí)常浮現(xiàn)在她的腦海。有時(shí)候“她把電視擰過來擰過去，擰遍所有的頻道，尋找滑冰”。甚至在觀看滑冰節(jié)目時(shí)，她感覺到自己是“完整的，純粹的”，“舊納茲奈恩升華了，新納茲奈恩充溢著白光，榮耀”?；撬龑?duì)于新生活的憧憬。小說的最后一幕達(dá)到了美學(xué)意義上的巔峰，納茲奈恩身穿美麗的彩色紗麗在冰場(chǎng)上滑冰，她彩色的紗麗給白色的冰場(chǎng)增加了色彩，這同時(shí)也暗示了東方元素和西方元素的和諧共處。在小說中，阿里描寫了孟加拉移民所面對(duì)的種種創(chuàng)傷，特別是9.11事件后的心理和文化創(chuàng)傷。但小說卻超越了創(chuàng)傷話語，告訴讀者即使在恐怖襲擊的緊張局勢(shì)之后，各族群的跨文化交往也是社會(huì)發(fā)展的必然。人們需要學(xué)習(xí)接受共性和差異，學(xué)習(xí)與新的社會(huì)政治環(huán)境共存而非深陷創(chuàng)傷話語，嘗試尋找出路。小說的結(jié)尾預(yù)示著一種理性的選擇，納茲奈恩成功地將歷史與現(xiàn)實(shí)連接，將本土和西方兩種文化進(jìn)行組合和改造，從而構(gòu)建散居族裔獨(dú)特的文化身份。這種文化使她避免了雙重邊緣化的處境，找到了自己獨(dú)特的文化歸屬。

四、結(jié)語

離散書寫是當(dāng)今世界全球化發(fā)展的產(chǎn)物，離散作家通過文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)。近年來，越來越多的離散作家斬獲文學(xué)領(lǐng)域的重要獎(jiǎng)項(xiàng)，文學(xué)中的離散書寫也越來越多地受到學(xué)界關(guān)注。目前阿里已經(jīng)進(jìn)入英國主流文學(xué)的體制軌道，她是哥倫比亞大學(xué)的客座教授，是多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)委。她的聲譽(yù)轉(zhuǎn)化為在公共領(lǐng)域的影響力，促使更多代表異質(zhì)聲音的離散族群群參與民族認(rèn)同和文化身份建構(gòu)的討論。作為移民作家，莫妮卡·阿里在其作品中表達(dá)了跨越文化邊界后的焦慮、挫折、困惑和艱難的奮斗過程。阿里借小說中的人物來探究身處倫敦的孟加拉移民的處境，分析她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)的境遇。她借小說中人物對(duì)強(qiáng)制同化邏輯展開批評(píng)，為離散族群在異質(zhì)文化中建構(gòu)自己的文化身份提出了方向。