略論J.K.羅琳筆下的邊緣人社會(huì)建構(gòu)

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 210097）

J.K.羅琳的《哈利波特》系列從1995年的第一部《哈利波特與仙石》（英國(guó)版名）到2007年《哈利波特與死亡圣器》，每一部的出版首日都比肩西方文化中的節(jié)日盛典。更出人意料的是，被劃分在兒童文學(xué)的該系列小說(shuō)在成年人群中掀起的閱讀狂潮絲毫不亞于兒童，更不必說(shuō)改編的八部系列電影的成功為這一系列的推波助瀾。在西方歷史上構(gòu)建過(guò)奇幻世界的作者中，羅琳絕非第一人，但為何她世界會(huì)產(chǎn)生如此巨大的引力場(chǎng)讓眾多讀者觀眾為之傾倒？羅琳有意建構(gòu)出不對(duì)等的二元世界，讓讀者和觀眾在體驗(yàn)被分離出主流世界的魔法界的奇幻的同時(shí)，也無(wú)意識(shí)下反觀了現(xiàn)實(shí)生活中身為“麻瓜”的自己。

一、多因的邊緣人

（一）他因的歸類：麻瓜世界的中心主義

從他/她所在社會(huì)群體中孤立出去、未真正被他人所接受的人。1”被理論界稱為邊緣人（ Marginal Man ）。巫師這一群體早在14、15世紀(jì)就遭遇了劫難——“1459年，阿圖瓦伯爵的封邑有一名隱士和幾名嫌疑分子因施行巫術(shù)的罪名被送上火刑架2，歐洲對(duì)巫師的迫害行動(dòng)就此拉開了序幕。在《哈利波特》中，羅琳構(gòu)建了一個(gè)巫師群體的魔法世界，這個(gè)世界區(qū)別于不會(huì)魔法的麻瓜所生活的現(xiàn)實(shí)世界。在麻瓜們看來(lái)，這些巫師舉止怪異，手中揮舞的魔杖能釋放出一種超自然的神奇力量，他們對(duì)這些怪胎敬而遠(yuǎn)之，就像德思禮一家靠“非常驕傲地宣稱自己是十分正常的人來(lái)寬慰自己一樣（《哈利波特與魔法石》）”。顯而易見，在《魔法石》第一章中的那些出入麻瓜世界的巫師們，單從“衣著古怪”這一點(diǎn)，就被輕易地劃為了“邊緣人”。

（二）內(nèi)因的妥協(xié)：魔法世界的自我隱匿

在《哈利波特與密室》中，因故無(wú)法搭乘火車去學(xué)校的哈利和羅恩駕駛著經(jīng)過(guò)魔法改造的汽車從倫敦國(guó)王十字車站到霍格沃茲讓羅恩哈利險(xiǎn)些被開除，原因是至少有六七個(gè)麻瓜向警察局匯報(bào)發(fā)誓看到了一輛飛天安格萊福特汽車并且該事件登上了《預(yù)言家日?qǐng)?bào)》頭條，影響惡劣?？梢娔Хń鐟n懼巫師身份的泄露?！爱?dāng)邊緣人大量出現(xiàn)的時(shí)候，這些邊緣人可能自己組成一個(gè)邊緣群體，使這些邊緣人有所歸屬，這些群體可能形成自己的邊緣文化（Marginal Culture）”3聯(lián)系1926年美國(guó)魔法界同反魔法師狂熱組織第二塞勒姆的對(duì)抗造成的前所未有的浩劫（《神奇動(dòng)物在哪里》）可以想見，巫師和麻瓜之間的沖突曾一度無(wú)法控制。占人口少數(shù)的巫師最終選擇隱匿，開辟另一個(gè)生存空間，這就是現(xiàn)在的“魔法界”。這的確避免了兩個(gè)世界不必要的紛爭(zhēng)，卻也造成了兩個(gè)世界被要求界限分明的局面，文化傳播也難免受到了相當(dāng)程度的阻斷。

（三）主動(dòng)的逃離：文化傳播的斷層脫節(jié)

在小說(shuō)和電影中，魔法世界呈現(xiàn)的更像是中世紀(jì)和工業(yè)革命時(shí)期相結(jié)合的歐洲文明：建筑上像霍格沃茲林立的城堡、古靈閣溶洞內(nèi)編號(hào)明確的金庫(kù)，穿著上他們戴著尖頂圓邊帽，身披長(zhǎng)袍，生活上他們對(duì)整潔與條理不甚費(fèi)心。他們好整以暇，做事不甚考究，（極少數(shù)的純血巫師貴族除外）而這又與麻瓜世界的現(xiàn)實(shí)社會(huì)高度現(xiàn)代化的講求快節(jié)奏高效率的風(fēng)氣格格不入。在《魔法石》中，哈利問(wèn)海格魔法部長(zhǎng)有什么職責(zé)，海格回答：“他們的職責(zé)主要是讓魔法遠(yuǎn)離麻瓜，因?yàn)槊總€(gè)人都想用魔法解決問(wèn)題?！睆倪@個(gè)細(xì)節(jié)不難看出，巫師們浸淫在“巫師第一，麻瓜第二”的優(yōu)越感中，這種優(yōu)越感是一種主動(dòng)脫離主導(dǎo)文化的自我陶醉，被安格爾認(rèn)為，是一種無(wú)內(nèi)疚行使社會(huì)權(quán)利的“積極邊緣化”4，換言之，通過(guò)“‘積極地邊緣化’去獲取 “邊緣群體”所持有的特殊社會(huì)權(quán)利和資源，從而服務(wù)于自身的發(fā)展?！?。這使得基于巫師個(gè)體積極邊緣化后形成的集群內(nèi)部對(duì)于社會(huì)權(quán)利和資源分配看法的分野。

二、邊緣人的自我拯救

當(dāng)魔法界發(fā)展到一定程度，巫師一族會(huì)無(wú)意識(shí)淡化自身的邊緣群體身份，而在許多情況下魔法界同麻瓜世界并不是涇渭分明。當(dāng)邊緣文化在自我意識(shí)中成為主流，在如何自處以及如何同主流文化相處的問(wèn)題上，巫師群體便有了如下的幾種分野。

（一）哈利與赫敏的自我和解

斯通奎斯特認(rèn)為，邊緣人是指一些由于移民、接受教育、婚姻以及其他原因影響下的人群……成員發(fā)現(xiàn)自己處于兩個(gè)社會(huì)群體的邊緣，他們不屬于這兩個(gè)群體中的任何一個(gè)。6哈利一歲時(shí)失去雙親被姨媽姨父收養(yǎng)，但尚未得知巫師身份的他從小就有超乎常人想象的事情發(fā)生，這些怪事讓他的童年受姨媽和姨父打壓的陰影之下，因?yàn)檫@破壞了他們引以為傲的“正常人”形象。當(dāng)海格告知哈利的巫師血統(tǒng)時(shí)，姨父的反對(duì)被認(rèn)為是主流文化在面對(duì)“棄兒”叛逃時(shí)做出的最后掙扎。而邊緣文化向“棄兒”伸出援手，棄兒的選擇顯然是跟隨邊緣文化叛逃。這也證實(shí)了“雙方交往的障礙因一方感到羞恥而另一方感到明顯的背叛而強(qiáng)化7這一論斷。

斯通奎斯特的邊緣人發(fā)展階段說(shuō)的第二階段危機(jī)階段中，邊緣人會(huì)察覺到文化的沖突和自己人格內(nèi)部的矛盾感……結(jié)果產(chǎn)生困惑、焦躁、幻滅、疏離等情緒，甚至承受強(qiáng)烈的打擊。8進(jìn)入霍格沃茲后的哈利眼前是一個(gè)全新的世界，他發(fā)覺自己不屬于任何一個(gè)世界。好在有羅恩和赫敏的陪伴，幫助他漸漸探照出這個(gè)新世界的全貌。羅恩分享的是在巫師家庭十多年來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，赫敏則是一本百科全書供他參閱。赫敏的出身在純血統(tǒng)至上的巫師最為不齒的——純麻瓜血統(tǒng)卻能獲得學(xué)習(xí)魔法的資格。但赫敏無(wú)疑是天資聰穎的，這一點(diǎn)最淺白地表現(xiàn)在大家對(duì)她“百事通”的綽號(hào)上。她在入校前就已經(jīng)通讀新學(xué)期的所有課本，并把翻閱各種厚重的書作消遣，在課堂上踴躍舉手自信滿滿地回答老師的問(wèn)題，欣然接受教授的贊賞和同學(xué)們暗暗投來(lái)或羨慕或嫉妒的目光。她深信這些都是對(duì)她努力的肯定。第二階段的危機(jī)階段中，人格內(nèi)部矛盾感導(dǎo)向的另外一個(gè)結(jié)果是“個(gè)體也會(huì)努力適應(yīng)新的情境從而表現(xiàn)出智慧的優(yōu)越性”赫敏沒有哈利顯赫的名聲，更沒有浸潤(rùn)過(guò)巫師文化，她的底氣來(lái)自她對(duì)書本知識(shí)的博聞強(qiáng)記。她堅(jiān)信不斷積累的知識(shí)能逐漸消融出身所帶來(lái)的與同學(xué)間的天然界限，所以這也容易解釋為何赫敏在哈利與羅恩復(fù)活節(jié)英雄救美之前并沒有相處親密的朋友。

（二）亞瑟·韋斯利與多比的跳脫

亞瑟韋·斯利，一名純血家族的巫師，魔法部的同事對(duì)于他跟麻瓜走得太近頗有微詞，甚至這也是他多年無(wú)法升遷的原因。但是他卻不以為意。這與霍格沃茲招收麻瓜出身的孩子產(chǎn)生了觀念上的對(duì)立，他們不排斥“文化混血兒”。而且他們也用事實(shí)證明，這樣的教育并不會(huì)有損巫師身份，更不會(huì)對(duì)麻瓜造成傷害，是一種積極的邊緣人 “利用他們的特殊處境，在科學(xué)和藝術(shù)方面發(fā)揮更大潛力”。如果說(shuō)亞瑟韋斯利對(duì)麻瓜文化的傾慕態(tài)度是羅琳對(duì)邊緣人跨越文化差異的求同，那么精靈多比則是她寄予異族人掙脫出邊緣狀態(tài)的存異的美好愿景。在《密室》中最后危機(jī)化解，作為對(duì)多比的答謝，哈利借一只襪子使多比獲得其渴望的自由。在羅琳構(gòu)建的世界中，對(duì)家養(yǎng)小精靈最殘酷的懲罰恰恰就是被釋放獲得自由。顯然多比是諸多家養(yǎng)小精靈中的邊緣人。他所在的主流文化就是“生來(lái)就要以服侍家族成員為榮”，他在維護(hù)自我權(quán)利時(shí)卻成為了同類的公敵，他與哈利、赫敏和羅恩等人為友，在霍格沃茲的學(xué)校食堂工作并獲得酬勞，最后為把哈利一行人從馬爾福莊園救出而不幸犧牲。多比凜然道出“多比沒有主人，多比是自由的精靈，多比來(lái)救哈利波特和他的朋友”時(shí)，身上分明散發(fā)著戰(zhàn)斗性的民族主義者的光輝。

（三） 湯姆·里德爾的撕裂

湯姆里德爾是伏地魔的原名，他是斯萊特林的繼承人，信仰純血統(tǒng)至上和巫師凌駕麻瓜之上，是一個(gè)令魔法界聞風(fēng)喪膽的大魔頭。但羅琳卻給了他一個(gè)悲慘的身世：他的母親難產(chǎn)死去，父親是個(gè)麻瓜，自己是迷魂劑的產(chǎn)物。這些都讓湯姆痛恨自己，也因此埋下了仇恨的種子，最終這種力量集中爆發(fā)在屠殺麻瓜血統(tǒng)人的身上。這也反映了邊緣人發(fā)展階段中的第三個(gè)階段中最后的一種可能性：“人格趨向解體”9。他從未理解愛的含義，他沒有朋友，也不需要朋友，為了永生，他不惜將自己的靈魂撕裂存放進(jìn)不同的器具中，為了實(shí)現(xiàn)斯萊特林繼承人的使命攫取力量，他不惜展開殘酷殺戮，涂炭生靈。通過(guò)哈利與鄧布利多對(duì)伏地魔成長(zhǎng)經(jīng)歷的挖掘（《哈利波特與混血王子》）她驗(yàn)證了邊緣人發(fā)展的全部三個(gè)階段——從準(zhǔn)備階段中的無(wú)意識(shí)到危機(jī)階段分裂的自我及不安，再到對(duì)邊際情境反應(yīng)。哈利與伏地魔之間最大的區(qū)別是對(duì)于“愛”的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，哈利是因愛而生，伏地魔則因愛而滅。無(wú)論是在魔法界—麻瓜界的對(duì)立關(guān)系中還是在巫師—異族的分列狀態(tài)下，“愛都是最強(qiáng)大的咒語(yǔ)?！保粎^(qū)別主流與邊緣，反而是一條維系主導(dǎo)世界和邊緣世界的長(zhǎng)線。

三、邊緣人群體敘事動(dòng)力

（一）作者境遇

作者的境遇對(duì)其作品有直接影響，所以關(guān)于羅琳為何選擇通過(guò)邊緣人群來(lái)構(gòu)建小說(shuō)需要找到作者的心理依據(jù)。羅琳童年時(shí)一次數(shù)學(xué)考試中因?yàn)榭碱}涉及她之前沒有學(xué)過(guò)的分?jǐn)?shù)算法，她只得到了一半的分?jǐn)?shù)，她也因此被老師斷定是“不怎么聰明”的孩子。但羅琳相信自己的資質(zhì)，于是努力學(xué)習(xí)的她確實(shí)證明了自己的實(shí)力，但也失去了一些友誼，“因?yàn)榘嗌系呐⒆诱J(rèn)為她愛出風(fēng)頭。10”其實(shí)羅琳和她筆下的赫敏別無(wú)二致——她們都酷愛讀書，對(duì)朋友忠誠(chéng)，同情弱者并在幫助弱勢(shì)群體上不遺余力。羅琳在在慈善事業(yè)上非?？犊?。2001年，她將出版的兩本哈利波特系列配套小書所得全部捐給了名為英國(guó)喜劇救濟(jì)基金會(huì)的慈善機(jī)構(gòu)。11而小說(shuō)中的赫敏在三年級(jí)時(shí)為鷹頭馬身有翼獸巴克比克的判決夜以繼日地搜尋相關(guān)法律；五年級(jí)時(shí)她成立了“家養(yǎng)小精靈權(quán)益促進(jìn)會(huì)”，曾一連數(shù)個(gè)通宵為精靈們編織圣誕帽。羅琳有過(guò)一段并不幸福的婚姻。此后她過(guò)上了獨(dú)自撫養(yǎng)女兒的生活。正是這段依靠政府救濟(jì)金維生的時(shí)日里，她完成了哈利波特系列的第一部《魔法石》?？梢哉f(shuō)，通過(guò)寫《哈利波特》幫助她度過(guò)了這段艱難時(shí)光，否極泰來(lái)，這段難忘經(jīng)歷也終于推動(dòng)了系列小說(shuō)的完成。

（二）復(fù)活與復(fù)魅

當(dāng)《魔法石》剛開始風(fēng)行的時(shí)候，許多保守的宗教團(tuán)體表示了對(duì)這部小說(shuō)的擔(dān)憂，認(rèn)為它“推崇巫術(shù)”“魔鬼崇拜”和“其他一些儀式”。12雖說(shuō)這是無(wú)稽之談，但羅琳借助《哈利波特》的創(chuàng)作的確讓沉寂多年的巫師文化復(fù)活重回大眾視野。巫術(shù)往往聯(lián)系著自然的原始神秘力量，20世紀(jì)的西方社會(huì)卻處處散發(fā)著過(guò)分的理性。“讓理性擺脫巫術(shù)和神話思維的控制獲得至高無(wú)上的權(quán)威”被韋伯稱為“脫魅”13。這種脫魅確有凈化愚昧之成效，然而，當(dāng)人們歡欣鼓舞地迎接著現(xiàn)代性的到來(lái)時(shí)，卻又驚愕發(fā)現(xiàn)兩次世界大戰(zhàn)、核彈、化學(xué)武器、種族沖突對(duì)人類的殘殺卻又是理性所吶喊的“祛魅”的產(chǎn)物。如今的社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展都在向我們發(fā)出現(xiàn)代化將帶領(lǐng)人類的邁向新時(shí)代的訊號(hào)，但卻疏忽了“理性異化”的陷阱?！霸谌魏我环N社會(huì)狀態(tài)下，尤其是在先民那里，自然都是先在于社會(huì)和文化的”14我們必要重新審視極度膨脹的理性。這時(shí)，人們的精神層面因?yàn)槔硇缘闹鲗?dǎo)力量的削弱又為“復(fù)魅”敞開了大門。此時(shí)，以凱爾特人的巫術(shù)傳統(tǒng)為背景的《哈利波特》系列填補(bǔ)了空缺。系列小說(shuō)銷量和電影票房一齊宣告代表反過(guò)度理性的自然力量和原始神秘在應(yīng)占有一席之地。

四、結(jié)語(yǔ)

羅琳筆下的哈利波特的世界交織在巫師文化和麻瓜文化之間，她并沒有宣揚(yáng)巫師文化的優(yōu)越或批判麻瓜文化的霸權(quán)，而是將巫師與麻瓜之間的生存狀態(tài)、交流方式、矛盾爭(zhēng)端通過(guò)跨界主角（哈利、羅恩、赫敏等人的正派和伏地魔等人的反派）的紛爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，她筆下的主角是因種族、血統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、教育等各種因素演變成為的邊緣人。然而在巫師生活的魔法界本身相對(duì)于麻瓜世界而言也被認(rèn)為是邊緣文化，這就是羅琳賦予作品的一種回歸原始自然和神秘力量的，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)苛的理性而言的“復(fù)魅”的文化色彩?！豆ㄌ亍分械倪吘壢松鐣?huì)的建構(gòu)也成為她的境遇和她的理想信念的一種投射，給身處高度現(xiàn)代化社會(huì)中的讀者和觀眾一束別樣的光亮。

注釋：

1．張黎吶．《美國(guó)邊緣人理論流變》[J]．天中學(xué)刊，2010．

2．[法]讓·米歇爾·薩爾曼著 馬振騁譯．《女巫——撒旦的情人》[M]．吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2018年1月第1版，第14頁(yè)．

3．宋明順．《 現(xiàn)代社會(huì)與社會(huì)心理》[M]．正中書局1975年版，第7—8頁(yè)．

4．Unger． R． K． Outsiders Inside： Positive Marginality and Social Change [J]．Journal of Social Issues，2000，56 （1）．

5．徐曉軍．《社會(huì)邊緣化及其應(yīng)對(duì)——“社會(huì)互構(gòu)論”的視角》[J]．西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018，（10）．

6．Everett Stonequist． The Marginal Man： A Study in Personality and Culture Conflict， New York： Scribner’s Sons， 1937，p．2．

7．Antonovsky， A．Toward a Refinement of the ‘Marginal Man’Concept[J]．Social Forces，1956， 35 （1）．

8．宋明順．《現(xiàn)代社會(huì)與社會(huì)心理》[M]．正中書局1975年版，第7—8頁(yè)．

9．同上．

10．[美]喬安妮·馬特恩 朱一凡 譯．《J．K．羅琳》[M]．2012年5月第1版，第14頁(yè)．

11．同上，第97頁(yè)．

12．同上，第95頁(yè)．

13．葉舒憲．《巫術(shù)思維與文學(xué)的復(fù)生——<哈利·波特>現(xiàn)象的文化闡釋》[J]．《文藝研究》，2002．

14．任翠．《祛魅與返魅：現(xiàn)代傳媒對(duì)人的雙重作用》[J]．《道德與文明》，2019．