邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題探析
——基于云南省騰沖市的調(diào)查

尹未仙

（云南省社會(huì)主義學(xué)院 教研室，云南 昆明 650031）

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的界定為：各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝等。［1］

一、騰沖市保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措與成效

騰沖市（云南省保山市代管縣級(jí)市，2015年8月撤縣設(shè)市）位于云南省西部邊陲，是西南絲綢古道在國(guó)內(nèi)的最后一站，是我國(guó)通往緬甸、印度、巴基斯坦等東南亞和南亞國(guó)家的要沖，是中原文化在國(guó)內(nèi)的最后一個(gè)“橋頭堡”，素有“極邊第一城”的美譽(yù)。全市國(guó)土面積5845平方公里，國(guó)境線長(zhǎng)148.075公里，居住著漢、傣、傈僳、佤、阿昌等25種民族，總?cè)丝跒?8萬。特殊的地理區(qū)位和深厚的歷史積淀，使騰沖市成為云南著名的商貿(mào)口岸和歷史文化名城?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》頒布以來，騰沖市按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，堅(jiān)持“政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金相結(jié)合”的原則，正確處理搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，積極、穩(wěn)妥地推進(jìn)“非遺”保護(hù)傳承工作，取得了顯著成就。

（一）抓好“非遺”資源普查，形成基本名錄體系

新中國(guó)成立以來，騰沖縣文化工作者就一直致力于民族民間文化藝術(shù)的挖掘和搶救性保護(hù)工作，先后挖掘了騰沖皮影、揚(yáng)琴、仙燈、魚燈、茶燈、洞經(jīng)及佤族清戲、阿昌族蹬窩羅、傈僳族刀桿節(jié)等優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)。改革開放以來，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了更多關(guān)注。從1998年至今，騰沖縣先后開展了三次“非遺”資源普查，已形成了比較完整的“非遺”文字、攝影、圖譜、音頻、視頻等檔案資料，為部分保護(hù)項(xiàng)目及代表性傳承人建立了數(shù)據(jù)庫(kù)。以此為基礎(chǔ)，積極進(jìn)行各級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目及代表性傳承人申報(bào)工作。2005年6月，騰沖縣人民政府公布74個(gè)項(xiàng)目及代表性傳承人為首批縣級(jí)“非遺”名錄；2005年9月，有69項(xiàng)被保山市人民政府公布為首批市級(jí)“非遺”項(xiàng)目名錄。此后，各級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目及代表性傳承人申報(bào)工作逐步走向正?；?。截至2017年3月，騰沖市有國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目及傳承人共292項(xiàng)，包括了傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別。

（二）積極探索“非遺”宣傳展示途徑，擴(kuò)大社會(huì)影響

第一，加強(qiáng)“非遺”相關(guān)法律、法規(guī)宣傳學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)“非遺”保護(hù)和傳承的法律認(rèn)識(shí)。第二，積極利用廣播、電視、報(bào)紙、宣傳欄等傳播手段，廣泛宣傳“非遺”項(xiàng)目和傳承人；每年文化遺產(chǎn)日期間，開展系列內(nèi)容豐富、形式多樣的“非遺”宣傳，提高“非遺”保護(hù)和傳承的公眾知曉率。第三，積極探索“非遺”展示途徑。在地方博物館設(shè)置“非遺”展廳，免費(fèi)向公眾開放；鼓勵(lì)社會(huì)企業(yè)參與“非遺”傳承和保護(hù)，結(jié)合騰沖市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建立“非遺”體驗(yàn)館和傳習(xí)所，為“非遺”提供展示平臺(tái)，擴(kuò)大“非遺”的社會(huì)影響。第四，召開座談會(huì)和研討會(huì)，探討“非遺”保護(hù)傳承的科學(xué)化規(guī)范化。

（三）重視“非遺”代表性傳承人的培養(yǎng)，健全培養(yǎng)機(jī)制

“非遺”保護(hù)的主要對(duì)象是其傳承人，騰沖市采取了多種方式，不斷健全傳承人培養(yǎng)機(jī)制。第一，組織代表性傳承人參加文化遺產(chǎn)日宣傳活動(dòng)和“非遺”保護(hù)傳承研討會(huì)，以會(huì)代訓(xùn)培養(yǎng)。第二，每年組織多次集中培訓(xùn)縣級(jí)傳承人，推薦部分傳承人參加省、市舉辦的培訓(xùn)。第三，選擇優(yōu)秀青年傳習(xí)人，采取到省文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院接受專業(yè)教育和傳承人親自傳授技藝相結(jié)合的方式，培養(yǎng)高素質(zhì)傳承人接班者。

（四）推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園活動(dòng)，鼓勵(lì)青少年積極參與

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》要求“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。騰沖市組織傳統(tǒng)地方戲劇到校園演出，派相關(guān)傳承人到高校舉辦“非遺”講座；與地方職業(yè)技術(shù)院校聯(lián)合舉辦“非遺”進(jìn)校園系列活動(dòng)，為旅游管理、導(dǎo)游等專業(yè)學(xué)生介紹“非遺”知識(shí)及地方“非遺”保護(hù)工作所取得的成果，鼓勵(lì)青少年群體積極參與“非遺”傳承發(fā)展工作。

（五）開展“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)項(xiàng)目和傳承人的保護(hù)

生產(chǎn)性質(zhì)的“非遺”項(xiàng)目有很大的產(chǎn)業(yè)開發(fā)前景。騰沖市引導(dǎo)部分“非遺”項(xiàng)目走生產(chǎn)性保護(hù)之路，以“非遺”開發(fā)利用促進(jìn)“非遺”保護(hù)傳承，增加“非遺”自身的造血功能。石雕、木雕、紙?jiān)?、陶器、藤編、篾編、抄紙、玉雕、紙傘、皮影、神馬紙等項(xiàng)目，目前已有相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)規(guī)模，促進(jìn)了騰沖市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其中，騰沖市民間翡翠雕刻已有四百多年歷史，全市從事翡翠加工、銷售的商戶達(dá)千余戶，產(chǎn)品大量銷往國(guó)內(nèi)外。

二、騰沖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨的問題

（一）文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，“非遺”資源流失嚴(yán)重

“非遺”作為一種社會(huì)性生活文化，離不開特定的社會(huì)生活環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化和人口流動(dòng)等現(xiàn)代社會(huì)的基本動(dòng)向，已導(dǎo)致“非遺”的原生態(tài)生存環(huán)境逐漸變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式日益現(xiàn)代化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化日益世俗化。［2］騰沖市一些“非遺”資源毀棄或流失嚴(yán)重，特別是傳統(tǒng)習(xí)俗與節(jié)慶類“非遺”，如傈僳族、傣族、阿昌族婚俗，中元節(jié)習(xí)俗、婚喪打歌、節(jié)慶吉利祝禱儀式等日益式微；很多村落的傳統(tǒng)節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)無法像以前一樣進(jìn)行。

（二）傳承人培養(yǎng)模式面臨挑戰(zhàn)，代際斷層突顯

第一，由于現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的影響，很多傳統(tǒng)手工技藝沒有了市場(chǎng)。騰沖市部分手工技藝傳承人年歲偏大，年輕人又因收入較低，掌握技藝時(shí)間長(zhǎng)而缺乏學(xué)習(xí)熱情，傳承人群體規(guī)?？s小。第二，隨著人口流動(dòng)加快，大量年輕一代外出求學(xué)、打工，一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”，優(yōu)秀的青年傳習(xí)人缺乏，出現(xiàn)代際斷層。第三，“非遺”口傳心授的傳承方式是與傳統(tǒng)社會(huì)生活息息相關(guān)的。隨著現(xiàn)代傳媒進(jìn)入鄉(xiāng)村日常生活，信息交流和技能傳遞方式發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的傳承方法已不能適應(yīng)青少年的需要。第四，騰沖市“非遺”項(xiàng)目傳承人分布不均衡，表現(xiàn)為總體的后繼乏人和有的項(xiàng)目傳習(xí)人不絕于后的兩個(gè)極端狀態(tài)。那些市場(chǎng)影響小、受眾面窄的項(xiàng)目面臨“無人傳承”的困境，騰沖市洞經(jīng)談演習(xí)俗等民間音樂、民族戲劇項(xiàng)目的傳承人都出現(xiàn)斷層。2008年6月被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目的騰沖佤族清戲，其傳承人年齡都在50歲以上。那些能夠融入當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)生活，有一定經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目，如玉雕、皮影靠子制作技藝等，其傳承學(xué)習(xí)人較多。

（三）泛產(chǎn)業(yè)化的蔓延，影響“非遺”傳承的真實(shí)性和整體性

2012年2月，文化部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出，要以保持“非遺”的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物類“非遺”領(lǐng)域可以實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)開發(fā)。通過對(duì)“非遺”潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行市場(chǎng)化的開發(fā)，激發(fā)保護(hù)者的積極性，變靜態(tài)保護(hù)為活態(tài)保護(hù)，被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)保護(hù)，更好實(shí)現(xiàn)“非遺”的保護(hù)和傳承。根據(jù)指導(dǎo)意見，技術(shù)性、實(shí)用性較高的“非遺”項(xiàng)目才可實(shí)行產(chǎn)業(yè)化。如果不具備大規(guī)模開發(fā)的條件，為了經(jīng)濟(jì)利益追求和趨附大眾口味強(qiáng)行產(chǎn)業(yè)化，必然使許多“非遺”資源在開發(fā)的過程中遭遇剝離性篡改、質(zhì)變性販賣和建設(shè)性破壞，［3］“非遺”文化喪失本味，影響“非遺”傳承的真實(shí)性。2011年5月被公布為第三批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄的騰沖皮影戲，以精湛的表演技藝和精美的皮影靠子制作著稱。近年來，在旅游文化公司運(yùn)作下，將靠子作為特色工藝品和旅游紀(jì)念品進(jìn)行開發(fā)，培植和發(fā)展皮影文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展勢(shì)頭良好；但皮影戲的表演則難以為繼，傳承團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)斷層。毫無疑問，文化利益化、淺表化、庸俗化、碎片化的現(xiàn)象，最終會(huì)導(dǎo)致“非遺”核心精髓的散佚和流失，［4］使“非遺”的傳承缺乏整體性。

（四）民眾參與不足，“非遺”傳承的可持續(xù)性面臨困境

“非遺”保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的參與。傳承和保護(hù)的主體包括以傳承人為核心的“非遺”原生地民眾，主導(dǎo)傳承和保護(hù)的地方政府，作為研究主體的學(xué)術(shù)界以及提供資金進(jìn)行開發(fā)利用的商界等。通過各主體的分工合作，完成對(duì)“非遺”的保護(hù)傳承，并最終獲得各自相應(yīng)的收獲。在騰沖市“非遺”保護(hù)傳承實(shí)踐中，出現(xiàn)了一定程度的政府包攬，市場(chǎng)主導(dǎo)，缺乏民眾參與的現(xiàn)象。例如，為發(fā)展地方文化旅游而組織的“非遺”展演，變成了“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和“文化政績(jī)工程”中，“非遺”被改造、放大、夸張，變成了單一面向外來參與者的展演，很難調(diào)動(dòng)“非遺”原生地民眾的真正參與。過去，騰沖佤族清戲是村寨慶典、傳統(tǒng)節(jié)日必備演出節(jié)目，現(xiàn)在已有十多年沒有在村寨中進(jìn)行演出，只是偶爾參加各級(jí)政府組織的“非遺”展演，在文管部門、研究專家、新聞媒體調(diào)研時(shí)進(jìn)行一些片段性演出。顯然，缺乏民眾基礎(chǔ)的“非遺”傳承是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“遺產(chǎn)化”，會(huì)對(duì)“非遺”造成“揠苗助長(zhǎng)”式的破壞，［5］意味著“非遺”的傳承從形式到內(nèi)容開始變異、變味，最后導(dǎo)致的只能是“非遺”的變質(zhì)，直至消亡。

由我國(guó)各級(jí)政府主導(dǎo)的“非遺”分級(jí)名錄體制和傳承人制度，將“非遺”分為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)和縣市級(jí)，每一項(xiàng)“非遺”之下都有政府認(rèn)定的代表性傳承人和傳承基地，因認(rèn)定的級(jí)別差異，享受不同的經(jīng)濟(jì)待遇和發(fā)展機(jī)會(huì)。這種名錄等級(jí)體制的設(shè)置，具有很強(qiáng)的輿論引導(dǎo)作用，有利于鼓勵(lì)整個(gè)社會(huì)珍視自己的“非遺”。但也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，可能引起文化的階層化，進(jìn)而導(dǎo)致文化多樣性的破壞。［6］名譽(yù)地位、福利政策對(duì)代表性“非遺”傳承人的傾斜，致使非代表性“非遺”傳承人產(chǎn)生失落感、失衡感和受挫感，導(dǎo)致傳承人之間的人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，影響了傳承群體積極性的發(fā)揮，使“非遺”傳承的可持續(xù)性面臨困境。

（五）傳承傳播手段落后，“非遺”的社會(huì)影響力不足

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用和新媒體的出現(xiàn)，正深刻影響人們的日常生活?！拔淖?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化”［7］等趨勢(shì)，使“非遺”保護(hù)方式和傳播手段面臨重大變化。傳統(tǒng)的“非遺”記錄方式對(duì)“非遺”搶救性保護(hù)的速度和效率都不盡如人意。由于年齡限制，很多“非遺”傳承人對(duì)現(xiàn)代信息手段的學(xué)習(xí)和使用相對(duì)滯后，不能與傳承對(duì)象進(jìn)行有效溝通，減弱了“非遺”對(duì)青少年的吸引力。騰沖市對(duì)“非遺”名錄項(xiàng)目的宣傳，一般用展覽的方式進(jìn)行，對(duì)傳承人的介紹也多以傳統(tǒng)媒體為主，傳播力度差，傳播范圍小，社會(huì)影響力不夠。

錫蘭桂屬于Cinnamon型肉桂，精油特點(diǎn)是甜而不辣，其突出的花果香是其他幾種肉桂所沒有的?；ü阒饕獊碜?-苯丙醛、芳樟醇、石竹烯和丁香酚等成分，丁香酚是其與Cassia型肉桂最大不同之處。Cassia型肉桂的辛辣適合烹飪?nèi)忸悤r(shí)加入以除腥增香，而錫蘭桂甜且柔和的香氣特征更適合咖啡、花茶、甜品等調(diào)味。

三、加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的路徑

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！保?］中國(guó)“非遺”保護(hù)傳承始終堅(jiān)持“以人為本”，把搶救保護(hù)放在第一位，但“非遺”保護(hù)不應(yīng)該是靜態(tài)的、凝固的。

（一）深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要價(jià)值

1.堅(jiān)定文化自信的需要。在西方文化和現(xiàn)代文化沖擊下，一些“非遺”傳承人對(duì)本民族傳統(tǒng)缺乏文化自尊心和自信心，對(duì)本民族文化的自覺性和熱愛不夠，對(duì)此必須高度重視?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹?，這是文化本身所固有的特性。被稱為“戲劇活化石”的騰沖佤族清戲［9］，是佤族人民對(duì)于保存、發(fā)展祖國(guó)傳統(tǒng)戲曲遺產(chǎn)做出的重要貢獻(xiàn)，對(duì)深化中華傳統(tǒng)文化傳播和民族融合的歷史認(rèn)識(shí)具有重要價(jià)值。對(duì)邊疆民族地區(qū)“非遺”加強(qiáng)保護(hù)傳承，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓各民族都能在完整統(tǒng)一的中華民族文化范疇中找到本民族獨(dú)特的文化元素，對(duì)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定民族文化自信具有重要意義。

2.促進(jìn)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。邊疆民族地區(qū)文化在地域、語言、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、習(xí)俗環(huán)境等諸多方面都具備“少數(shù)民族特性”和“邊疆特性”，傳播范圍相對(duì)較小，影響群體不夠廣泛。同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，內(nèi)在精神和價(jià)值傳承面臨危機(jī)?！凹せ蠲褡鍌鹘y(tǒng)文化富有生命力和發(fā)展前景的基因，給民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核賦予適應(yīng)時(shí)代的新詮釋，能夠?qū)崿F(xiàn)自身文化的反本開新?！保?0］挖掘邊疆民族地區(qū)“非遺”的價(jià)值，尋求“非遺”與時(shí)代發(fā)展方向一致的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“非遺”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠促進(jìn)邊疆民族地區(qū)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，民族文化繁榮發(fā)展。

“非遺”作為民族文化精髓，在促進(jìn)民族和諧共生的過程中發(fā)揮著重要的紐帶作用。騰沖皮影戲借助多民族特色，充分發(fā)揮以文化人、以文促情、以文建信的重要作用。在數(shù)百年的皮影演出活動(dòng)中，不僅服務(wù)于境內(nèi)的群眾，也到“四大夷方”（傣族土司轄地）和緬甸北部地區(qū)演出。今天，邊疆民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在擴(kuò)大文化交流，促進(jìn)民族交往，和諧民族關(guān)系中應(yīng)該能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮更大的作用。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對(duì)邊疆民族“非遺”，不僅要面向傳統(tǒng)進(jìn)行搶救、保護(hù)和傳承，更要面向現(xiàn)代，充分挖掘其潛在的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過生產(chǎn)創(chuàng)造、產(chǎn)品創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓其在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。［11］對(duì)邊疆民族地區(qū)“非遺”創(chuàng)新性地進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，通過合理的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使“非遺”成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新生動(dòng)力。

（二）強(qiáng)化民眾參與，改革“非遺”管理體制

第一，應(yīng)根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將保護(hù)“非遺”的政府行為嚴(yán)格限定在“擬訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單、制定總的保護(hù)政策、指定或建立管理機(jī)構(gòu)、進(jìn)行教育宣傳和能力培養(yǎng)”等宏觀性和指導(dǎo)性層面。［12］第二，政府要厘清利益關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)“非遺”市場(chǎng)開發(fā)的監(jiān)管，準(zhǔn)確分類“非遺”，將適合開發(fā)的交給市場(chǎng)，需要保護(hù)的則留給政府承擔(dān)。［13］第三，理順行業(yè)協(xié)會(huì)等社會(huì)組織在“非遺”保護(hù)中的作用和地位，做好以促進(jìn)本領(lǐng)域內(nèi)的“非遺”項(xiàng)目傳承為服務(wù)目的的行業(yè)協(xié)會(huì)活動(dòng)開展。第四，重視提高社會(huì)公眾參與“非遺”保護(hù)的意識(shí)，尤其要發(fā)揮“非遺”原生地民眾在保護(hù)中的作用，應(yīng)“努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。［14］第五，嘗試建立區(qū)域性文化保護(hù)空間，在相同“非遺”文化項(xiàng)目持有地建立文化傳承基地、文化生態(tài)區(qū)、文化保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)“非遺”的整體傳承。第六，要把共享發(fā)展作為“非遺”保護(hù)和傳承的本質(zhì)要求，讓民眾在“非遺”傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展中有更多的獲得感、幸福感。

（三）注重價(jià)值引導(dǎo)，創(chuàng)新性利用“非遺”資源

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，做好“非遺”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，賦予“非遺”新時(shí)代的內(nèi)涵，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之更好發(fā)揮以文化人的作用。騰沖佤族清戲《安安送米》 《蘆林相會(huì)》 《姜姑刁嫂》等傳統(tǒng)劇目，以孝道和忠貞愛情為主題，情節(jié)生動(dòng)，人物性格鮮明，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和一定的社會(huì)意義。但因?yàn)槊褡逭Z言和道具等的局限，市場(chǎng)化的演出空間很小，進(jìn)校園也難與年輕一代產(chǎn)生共鳴，傳承面臨很大困難。在演出方式和戲劇題材上進(jìn)行創(chuàng)新十分迫切。近年來，在地方文化部門和相關(guān)專家?guī)椭?，佤族清戲新編了反映?dāng)代農(nóng)村生活題材的劇目，如以大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、回報(bào)家鄉(xiāng)為題材的劇目《天上有星星》，就獲得了很好的社會(huì)反響。

豐富多彩的民族民間文學(xué)、音樂、戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)橘N近生活、貼近民眾，具有鮮明的教育性，深受群眾喜愛，在提高民眾的思想道德修養(yǎng)和文化藝術(shù)情操方面仍然有著不可替代的作用。

幾千年文明積淀的“非遺”，內(nèi)容豐富多彩，形式千變?nèi)f化，為當(dāng)代文化的發(fā)展提供了豐富的文化資源。以現(xiàn)代眼光審視“非遺”中包含的文化密碼，挖掘具有時(shí)代意義的文化元素，這是“非遺”傳承的社會(huì)價(jià)值之所在。［15］

（四）適度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)項(xiàng)目

隨著文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的蓬勃興起，“非遺”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益受到關(guān)注。在保證“非遺”傳承真實(shí)性和整體性基礎(chǔ)上，樹立創(chuàng)新理念，適度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將使“非遺”的文化價(jià)值和社會(huì)影響獲得提升。但是，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目，必須“物質(zhì)特質(zhì)明顯、地域特征鮮明、經(jīng)濟(jì)價(jià)值突出、產(chǎn)業(yè)鏈條完整、品牌資源豐富”。［16］騰沖市正在進(jìn)行國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目申報(bào)的玉雕、騰藥，就體現(xiàn)了以上特征。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“非遺”文化資源，要使文化產(chǎn)業(yè)扎根在本民族深厚的文化基礎(chǔ)上，為文化產(chǎn)品賦予鮮明的民族思想和美學(xué)特色，向世界傳達(dá)中國(guó)的審美創(chuàng)造和文化觀念；要增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品具備特殊的文化魅力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越；要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到“非遺”保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為促進(jìn)的目的。

（五）協(xié)同培養(yǎng)和集體傳承，創(chuàng)新“非遺”傳承人培養(yǎng)模式

第一，強(qiáng)化傳承人的主體作用，提高傳承責(zé)任意識(shí)和保護(hù)能力；增強(qiáng)傳承主體對(duì)“非遺”的文化自覺和文化自信。第二，強(qiáng)化政府服務(wù)和管理的職責(zé)，集聚各傳承主體，構(gòu)建“非遺”創(chuàng)新發(fā)展的合力；重點(diǎn)關(guān)注傳承人職業(yè)發(fā)展和社會(huì)保障等訴求的解決。第三，完善傳承人、政府、文化企業(yè)、職業(yè)院校協(xié)同培養(yǎng)方式，實(shí)施規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)的培養(yǎng)。職業(yè)院校要推動(dòng)人才培養(yǎng)與“非遺”傳承保護(hù)相結(jié)合，釆取企業(yè)“訂單”培養(yǎng)或者政府“委托”培養(yǎng)的方式，［17］擴(kuò)大培養(yǎng)覆蓋面，注重理論與實(shí)踐結(jié)合，加強(qiáng)創(chuàng)新。第四，積極推進(jìn)“非遺”進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校，拓寬群眾基礎(chǔ)，發(fā)掘傳習(xí)人，擴(kuò)大傳承群體。第五，探索團(tuán)體性“非遺”傳承人認(rèn)定制度。借鑒日本的“團(tuán)體認(rèn)定”制度，對(duì)“非遺”文化中個(gè)人色彩不明顯、為多人所持有的項(xiàng)目進(jìn)行團(tuán)體性認(rèn)定。鼓勵(lì)代表性“非遺”傳承人與非代表性“非遺”傳承人合作，保障團(tuán)體傳承人利益，創(chuàng)造可持續(xù)的“非遺”傳承生態(tài)。

（六）利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體，創(chuàng)新“非遺”保護(hù)和傳播

2016年11月，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《十三五國(guó)家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)：“通過科技創(chuàng)新促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”。充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體，有利于創(chuàng)新“非遺”的保護(hù)、傳播、推廣。

1．創(chuàng)新“非遺”的保護(hù)與推廣。第一，充分利用數(shù)字化技術(shù)，提高“非遺”搶救性記錄的效率，進(jìn)一步完善“非遺”檔案和傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。第二，把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用到“非遺”產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)，文化產(chǎn)品直接與消費(fèi)者聯(lián)系起來，既為文化產(chǎn)品提供了新穎的推廣手段，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的知名度，又能及時(shí)反饋產(chǎn)品信息，從而使文化產(chǎn)品的針對(duì)性更強(qiáng)，這對(duì)“非遺”的保護(hù)性開發(fā)具有十分重要的作用。［18］第三，在文化產(chǎn)品銷售中運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，能讓更多的消費(fèi)者了解“非遺”的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

2．創(chuàng)新“非遺”的傳播方式。第一，利用新媒體進(jìn)行“非遺”項(xiàng)目和傳承人宣傳，可以極大提高傳播規(guī)模、速度和范圍。第二，采用VR與AR技術(shù)為“非遺”提供虛擬展示和傳播平臺(tái)，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果和文化體驗(yàn)感。第三，采用線上線下相結(jié)合的方式宣傳“非遺”，能讓更多人關(guān)注并參與到“非遺”的傳承保護(hù)中來，提升“非遺”的社會(huì)影響力。