遼朝惕隱研究

鞠 賀

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

目前學(xué)界對(duì)于遼朝惕隱的研究相對(duì)較少[注]① 島田正郎《遼朝惕隱考》一文對(duì)遼朝惕隱的出身、大惕隱司同大內(nèi)惕隱及皇太子惕隱的關(guān)系及職能進(jìn)行了考證。范文瀾、蔡美彪《中國(guó)通史》認(rèn)為阿保機(jī)在任聯(lián)盟長(zhǎng)第二年，即在聯(lián)盟內(nèi)設(shè)立了一個(gè)新官職“惕隱”。它的職務(wù)是管理迭刺部貴族的政教，即調(diào)節(jié)貴族集團(tuán)的內(nèi)部事務(wù)，以確保他們對(duì)阿保機(jī)的服從。程尼娜《遼代女真屬?lài)?guó)、屬部研究》認(rèn)為屬?lài)?guó)屬部的宰相、惕隱等是遼朝授予曷蘇館女真部族貴族的官號(hào)，并沒(méi)有實(shí)際職務(wù)。王秀芳《遼代惕隱職官與遼朝“內(nèi)難”原因初探》論述了惕隱與遼朝內(nèi)難的關(guān)系、遼朝設(shè)置惕隱的背景、惕隱的職能及惕隱職能的變化。吉日嘎拉《<遼史·國(guó)語(yǔ)解>“惕隱”的統(tǒng)計(jì)及分類(lèi)分析》認(rèn)為遼朝的特勤與突厥的特勤、蒙古的赤斤含義大體相同，并分析了惕隱與夷離堇、夷離畢及大內(nèi)惕隱的關(guān)系。，惕隱是遼朝的顯官，脫胎于突厥的特勤，但是隨著契丹與中原交流的不斷加深，契丹開(kāi)始引入中原王朝體制改造舊有體制，惕隱就是其進(jìn)行變革的主要對(duì)象和內(nèi)容之一，惕隱的名稱(chēng)和內(nèi)容都發(fā)生了深刻變化。筆者不憚鄙陋，主要從惕隱的設(shè)置、分類(lèi)、職能和轉(zhuǎn)遷等幾個(gè)方面略作探討，以期有助于深化整個(gè)遼朝官制的研究，并進(jìn)一步揭示遼朝不斷用中原王朝體制改造本民族傳統(tǒng)的趨勢(shì)。

一

遼朝惕隱最早可以追溯到突厥的特勤，首先從發(fā)音上看，二者極為相似，很有可能就是中原史家對(duì)突厥、契丹兩個(gè)民族同一官職不同發(fā)聲的音譯。另外，突厥特勤的出身與契丹惕隱的出身存在著高度的相似性。據(jù)《舊唐書(shū)》載，突厥“可汗者，猶古之單于，妻號(hào)可賀敦，猶古之閼氏也。其子弟謂之特勤”[1]。由此可知特勤為可汗的子弟，出身于突厥可汗家族，而遼朝惕隱作為掌管皇室屬籍和皇室教化的高級(jí)官吏，大多由遼朝宗室子弟和近支大臣擔(dān)任，《突厥語(yǔ)大辭典》中將惕隱解釋為“可汗之子，奴隸”[2]，證明惕隱與特勤出身相同，均為宗室子弟。對(duì)此，中原史家也有著明確的記載，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載：“其惕隱，宗室也?！盵3]島田正郎亦認(rèn)為，“惕隱在當(dāng)時(shí)的發(fā)音已無(wú)從查考，假若可以讀作‘Tegin’則頗有趣味。Tegin系倭夫達(dá)路、突厥、回鶻等土耳其系諸族的國(guó)家，為君長(zhǎng)的可汗之一族”[4]779，并通過(guò)對(duì)部分惕隱的出身進(jìn)行考證，認(rèn)為大部分惕隱出自皇族或皇親，遼朝選官“‘必先宗姓’的原則被嚴(yán)格遵守，殆屬不容置疑的事實(shí)”[4]776。綜上，可知遼朝的惕隱與突厥的特勤有著極其相似的出身。

除此之外，無(wú)論是突厥還是契丹，都會(huì)把特勤或惕隱作為榮譽(yù)頭銜獎(jiǎng)勵(lì)給非宗室成員，一般為投降的敵對(duì)勢(shì)力，或者屬?lài)?guó)屬部的首領(lǐng)?！端鍟?shū)》載：“突厥意欲降之，遣使謂崇曰：‘若來(lái)降者，封為特勤’?！盵5]突厥把這一顯要頭銜作為誘餌來(lái)招降對(duì)方，可以看出特勤在突厥的尊貴地位。遼朝也曾把惕隱作為榮譽(yù)頭銜，頒賞給其屬?lài)?guó)屬部首領(lǐng)。把榮譽(yù)頭銜賞賜給屬?lài)?guó)屬部首領(lǐng)，一方面是迫使屬?lài)?guó)屬部承認(rèn)遼朝政府的統(tǒng)治權(quán)力，另一方面，也起到了拉攏屬?lài)?guó)屬部的作用，達(dá)到了懷柔的目的。為了達(dá)到以上兩個(gè)目的，賞賜一個(gè)在其權(quán)力結(jié)構(gòu)中具備極高榮譽(yù)性的頭銜，就再合適不過(guò)了。這可以從側(cè)面看出惕隱在遼朝的特殊地位。無(wú)論是突厥的特勤，還是遼朝的惕隱都受到其統(tǒng)治者高度重視并且象征極高榮譽(yù)的頭銜或官職。在特定的情況下，它們?cè)趪?guó)家生活的某一領(lǐng)域發(fā)揮著相類(lèi)似的作用。

不同的是，特勤“即是突厥的封爵之號(hào)，而非職事官號(hào)。因此，特勤本身不具備行政職事權(quán)和統(tǒng)兵權(quán)”[6]。突厥的特勤是純粹的榮譽(yù)頭銜，不具備任何實(shí)際職能，不同的是，受唐制影響，遼朝的惕隱擁有著實(shí)際職權(quán)，即在掌管宗室屬籍和教化的同時(shí)，又在政治、軍事等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，遼朝在惕隱的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成為一個(gè)政府機(jī)構(gòu)，即大惕隱司。其掌管宗室屬籍與教化的職能與唐朝的宗正寺職能相類(lèi)似，唐宗正寺，“卿一人，從三品；少卿二人，從四品上；丞二人，從六品上，掌天子族親屬籍”[7]?！哆|史》載：“宗正寺。職在大惕隱司?！盵8]879這進(jìn)一步說(shuō)明遼朝的大惕隱司與唐朝的宗正寺在職能方面存在著很大的相似性，那么作為發(fā)揮相同功能的政府機(jī)構(gòu)的最高職官，惕隱和宗正卿的職能也就必然存在著高度的相似性。不難看出，遼朝惕隱的設(shè)置源起于突厥特勤，但是在中原政治文化的影響下，又注入了新的職能，成為了遼朝獨(dú)具特色的官職或榮譽(yù)頭銜。

遼朝惕隱主要分為兩類(lèi)，其一是中央惕隱，其二是地方惕隱，包括部族惕隱和屬?lài)?guó)屬部惕隱。中央設(shè)置的惕隱負(fù)責(zé)掌管皇族教化，史載：“大惕隱司。太祖置，掌皇族之政教?！盵8]783它主要負(fù)責(zé)遼朝皇族內(nèi)部的政教生活。惕隱通常是從受尊重的宗室成員中選出，惕隱位在南北二院大王之下，掌管并標(biāo)榜著皇族的政治教化，同時(shí)也管理著遼朝宗室屬籍，惕隱下設(shè)知惕隱事和惕隱都監(jiān)。關(guān)于惕隱與大內(nèi)惕隱的關(guān)系，筆者認(rèn)為，惕隱即大內(nèi)惕隱?！哆|史·百官志》中大內(nèi)惕隱即是惕隱之重出?！哆|史》卷四五《百官志·北面朝官》記有大惕隱司管理皇族教化，《百官志·北面皇族帳官》下有“大內(nèi)惕隱司，掌皇族四帳之政教”[8]796，同卷又載：“四帳治之以大內(nèi)惕隱，皆統(tǒng)于大惕隱司?！盵8]796林鵠認(rèn)為大內(nèi)惕隱即是惕隱，1974年中華書(shū)局點(diǎn)校本《遼史》與之意見(jiàn)相同，并據(jù)圣宗開(kāi)泰二年(1013年)七月“以惕隱耶律滌洌為南府宰相，太尉五哥為惕隱。癸卯，鉤魚(yú)曲溝。戊申，詔以敦睦宮子錢(qián)振貧民。己酉，化哥等破阻卜酋長(zhǎng)烏八之眾。丁卯，封皇子宗訓(xùn)大內(nèi)惕隱。”[8]190其認(rèn)為：“五哥為惕隱，五哥即吳哥，漢名宗訓(xùn)。惕隱即大內(nèi)惕隱。此與下文封宗訓(xùn)大內(nèi)惕隱為重出?！盵9]筆者亦贊同二者的觀點(diǎn)。首先，從二者的基本職能來(lái)看，均是典族屬，掌管一帳三房的政治教化，管理對(duì)象皆為遼朝皇室，因此，極有可能就是同一官職。其次，《遼史》中多次出現(xiàn)大內(nèi)惕隱與惕隱通用的情況，如《遼史·太祖紀(jì)》神冊(cè)三年(918年)正月“丙申，以皇弟安端為大內(nèi)惕隱，命攻云州及西南諸部”[8]12，而《遼史·部族表》在同一年則載“皇弟安端為惕隱，攻西南諸部”[8]1192，由此可見(jiàn)，大內(nèi)惕隱與惕隱通用。耶律瑤昇在統(tǒng)和二年(984年)“十二月辛丑，以翰林學(xué)士承旨馬得臣為宣政殿學(xué)士，耶律頗德南京統(tǒng)軍使，耶律瑤昇大內(nèi)惕隱”[8]122。統(tǒng)和五年(987年)夏四月“庚子，惕隱瑤昇、西南面招討使韓德威以捷報(bào)”[8]129。由此可見(jiàn)大內(nèi)惕隱與惕隱通用。職能完全相同，名稱(chēng)又經(jīng)常通用，可知二者為同一官職?！哆|史·百官志》中大內(nèi)惕隱司與惕隱通用。

另外，《遼史·百官志》北面朝官條下有“皇太子惕隱司。掌皇太子宮帳之事”[8]790，但筆者認(rèn)為，遼朝并無(wú)皇太子惕隱司這一機(jī)構(gòu)。最重要的一點(diǎn)原因是，除《遼史·百官志》外，無(wú)論是在傳世史籍還是出土石刻中均未見(jiàn)有人擔(dān)任皇太子惕隱一職，倘若遼朝真的設(shè)有此機(jī)構(gòu)，又怎么會(huì)在立國(guó)二百年左右的時(shí)間內(nèi)無(wú)一人出任皇太子惕隱一職？其次，遼朝鮮用“皇太子”一詞，而習(xí)慣以“天下兵馬元帥”作為“皇太子”的代名詞，“天下兵馬元帥”同時(shí)也是皇位法定繼承人，因此，就算遼朝設(shè)置掌管皇太子宮帳之事的機(jī)構(gòu)與官員，其名稱(chēng)也絕不可能是皇太子惕隱司。

地方設(shè)置的惕隱，其一，部族惕隱，“某部司徒。本名惕隱”[8]814，即遼朝部族中的惕隱，“按會(huì)同元年改五、六院惕隱為司徒(參本書(shū)《百官志一》五五條)。又據(jù)《遼史》卷三三《營(yíng)衛(wèi)志下》，乙室部亦有司徒”[10]，《遼史》原文作“二部梯里已為司徒”[8]49?！疤堇镆?，諸部下官也，后升司徒?！盵8]1694可知遼朝在各部中亦設(shè)有惕隱，設(shè)置之初，為低級(jí)官員，會(huì)同元年(938年)，遼朝將部族惕隱升為司徒，由具有濃厚契丹本民族色彩的官名改為了典型的中原王朝官名，楊軍認(rèn)為：“在遼代二元統(tǒng)治體制的形成過(guò)程中，是以中原官制為基準(zhǔn)，借鑒中原州縣體制來(lái)規(guī)范契丹舊有的部族結(jié)構(gòu)，而不是相反的以部族體制改造州?！盵11]169遼朝在占領(lǐng)渤海國(guó)和燕云十六州等農(nóng)耕區(qū)之后，不斷地利用中原地區(qū)的州縣體制安置農(nóng)業(yè)人口，并用州縣體制來(lái)改造契丹的部族體制，遼朝用中原官制改造契丹官制的趨勢(shì)也據(jù)此可見(jiàn)。惕隱改為司徒后，地位上有所上升，但是此處只說(shuō)是二部梯里已，并不是所有部族，表明各部梯里已升為司徒的時(shí)間并不一致，最初只是五院部、六院部，后逐漸擴(kuò)展到其他下轄石烈的部族，張宏利認(rèn)為，“轄石烈部族、不轄石烈部族的不同之處還在于是否置有司徒”[12]111，而“部族人口要達(dá)到足夠設(shè)置兩個(gè)石烈的規(guī)模方被允許置石烈”[12]110。這也就是說(shuō)，只有人口數(shù)量龐大的部族才會(huì)有司徒，遼朝部族中設(shè)有司徒的部族有：五院部、六院部、乙室部、品部、楮特部、烏隗部、涅刺部、突呂不部、突舉部等部。其二，屬?lài)?guó)屬部惕隱，“某國(guó)惕隱。亦曰司徒”[8]845，即遼朝在其部分屬?lài)?guó)屬部中設(shè)置的惕隱，保寧九年(977年)“耶律沙以黨項(xiàng)降酋可丑，買(mǎi)友來(lái)見(jiàn)”隨即“以可丑為司徒，買(mǎi)友為太保，各賜物遣之”[8]108。遼圣宗太平七年(1027年)正月“以女直白縷為惕隱，蒲馬為巖母部太師”[8]226?！督鹗贰芬灿羞|朝統(tǒng)治者賜惕隱于女真首領(lǐng)的記載，“昭祖稍以條教為治，部落浸強(qiáng)。遼以惕隱官之”[13]4。投降了遼朝的黨項(xiàng)酋長(zhǎng)被冊(cè)封為司徒，即惕隱，并放還黨項(xiàng)。昭祖石魯本是完顏部的部落首領(lǐng)，接受了遼朝冊(cè)封的惕隱一職，其中白縷也應(yīng)該是女真某部的部落首領(lǐng)，被冊(cè)封為惕隱?？梢愿Q見(jiàn)，遼朝會(huì)冊(cè)封屬?lài)?guó)屬部首領(lǐng)為惕隱，管理其勢(shì)力范圍內(nèi)的事務(wù)。

大內(nèi)惕隱與部族惕隱、屬?lài)?guó)屬部惕隱在職能、地位等方面存在著巨大的差異。從現(xiàn)存資料看，大惕隱司與部族惕隱、屬?lài)?guó)屬部惕隱之間不存在任何隸屬關(guān)系。

二

根據(jù)上述分類(lèi)，不同類(lèi)型的惕隱，具有不同的職能，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著不同的作用。

首先，大內(nèi)惕隱“掌皇族四帳之政教”，相當(dāng)于中原王朝的宗正?！哆|史·國(guó)語(yǔ)解》：“惕隱，典族屬官。即宗政職也?！盵8]1691對(duì)此，南北史家有著相同的認(rèn)識(shí)，《契丹國(guó)志》載：“其惕隱，宗正寺也?！盵14]其實(shí)際職能也卻是如此，《耶律宗正墓志》載：“上以國(guó)之屬籍，非宗中之長(zhǎng)，孰能董正之，遂拜大內(nèi)惕隱。”[15]306“復(fù)拜大內(nèi)惕隱，掌屬籍事?！盵15]307其也是在強(qiáng)調(diào)惕隱的教化和掌管宗室屬籍的職能，《遼史》載：“耶律義先拜惕隱，戒族人曰：‘國(guó)家三父房最為貴族，凡天下風(fēng)化之所自出，不孝不義，雖小不可為?！淦迺x國(guó)長(zhǎng)公主之女，每見(jiàn)中表，必具禮服。義先以身率先，國(guó)族化之?！盵8]783作為惕隱的耶律義先認(rèn)為宗室作風(fēng)引領(lǐng)整個(gè)遼朝的社會(huì)風(fēng)氣，宗室只有重孝道、守義理，才能對(duì)整個(gè)契丹社會(huì)產(chǎn)生積極影響，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，惕隱及惕隱夫人在掌管皇族教化的同時(shí)，常常以身作則，用自身的德行作為行為道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引領(lǐng)皇族生活習(xí)氣。因此，惕隱的選任局限在皇族內(nèi)部，這些人熟悉皇族生活習(xí)氣和禮儀道德，作為皇族成員道德規(guī)范的引導(dǎo)者，能夠在宗室內(nèi)部營(yíng)造良好的宗室文化，極力避免奢侈腐化、不義不孝行為的出現(xiàn)，達(dá)到調(diào)節(jié)皇室內(nèi)部矛盾、穩(wěn)定皇室內(nèi)部事務(wù)運(yùn)行秩序的目的。此外，范文瀾、蔡美彪《中國(guó)通史》認(rèn)為：“阿保機(jī)在任聯(lián)盟長(zhǎng)第二年，即在聯(lián)盟內(nèi)設(shè)立了一個(gè)新官職‘惕隱’。它的職務(wù)是管理迭刺部貴族的政教，即調(diào)節(jié)貴族集團(tuán)的內(nèi)部事務(wù)，以便確保他們對(duì)阿保機(jī)的服從?！盵16]《耶律宗福墓志》載：“上嘗語(yǔ)王曰：‘宗□事權(quán)，族人勢(shì)笙，彈壓賴(lài)于吾屬，歷試無(wú)出卿者?！艽髢?nèi)惕隱，加漆水君王?！盵17]這說(shuō)明要對(duì)宗室成員的勢(shì)力進(jìn)行彈壓，避免其勢(shì)力膨脹危及皇權(quán)，這與遼朝前期出現(xiàn)數(shù)次宗室成員覬覦皇權(quán)進(jìn)而發(fā)動(dòng)陰謀叛亂的歷史經(jīng)驗(yàn)密不可分，太祖時(shí)諸弟多次作亂，之后太宗一系、李胡一系及世宗一系圍繞著皇位繼承展開(kāi)了激烈斗爭(zhēng)，宗室成員擁戴不同的勢(shì)力，對(duì)遼朝前期的皇位繼承和政權(quán)穩(wěn)定造成了極大影響。有鑒于此，遼朝皇帝重視對(duì)宗室的控制，惕隱在管理政教的同時(shí)，對(duì)宗室進(jìn)行有效的控制，進(jìn)而穩(wěn)固統(tǒng)治，維護(hù)皇權(quán)。

其次，在特定的場(chǎng)合下，大內(nèi)惕隱擔(dān)負(fù)著一定的禮儀職能，如在遼朝的祭山儀中，“北府宰相及惕隱以次致奠于君樹(shù)，遍及群樹(shù)。樂(lè)作。群臣、命婦退?；实勐拭细浮⒅俑?、季父之族，三匝神門(mén)樹(shù)，余族七匝。皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。上香，再拜如初?；实邸⒒屎笊龎?，御龍文方茵坐。再聲警，詣祭東所，群臣、命婦從，班列如初。巫衣白衣，惕隱以素巾拜而冠之。巫三致辭。每致辭，皇帝、皇后一拜，在位者皆一拜?；实?、皇后各舉酒二爵，肉二器，再奠。大臣、命婦右持酒，左持肉各一器，少后立，一奠。命惕隱東向擲之”[8]928-929。惕隱出現(xiàn)的頻率明顯高于其他官員，并在某些程序中承擔(dān)著一定的工作。遼太宗還曾經(jīng)“命大內(nèi)惕隱告出師于太祖行宮”[8]33，代替太宗本人以征伐事告太祖廟。會(huì)同元年(938年)二月“遣惕隱率宗室以下祭其行宮”[8]47。惕隱在祭祀先人的儀式上也發(fā)揮了作用。舉行喪葬儀式時(shí)，“惕隱、三父房、南府宰相、遙輦常袞、九奚首郎君、夷離畢、國(guó)舅詳穩(wěn)、十閘撒郎君、南院大王、郎君，各以次薦奠，進(jìn)鞍馬、衣襲、犀玉帶等物，表列其數(shù)”[8]934。在大臣中，惕隱要排在第一的位置，亦可推測(cè)其在類(lèi)似的儀式中的重要地位。由于惕隱的身份和職責(zé)特殊，惕隱夫人也承擔(dān)著一定的禮儀職能，在皇帝納后的儀式中，有“惕隱夫人四拜，請(qǐng)就車(chē)”，“既至，惕隱率皇族奉迎，再拜?；屎筌?chē)至便殿東南七十步止，惕隱夫人請(qǐng)降車(chē)”[8]959-960。從皇后上車(chē)啟程到皇后下車(chē)，全過(guò)程中均有惕隱及其夫人的參與，在其中扮演著重要的角色。在契丹族重大的祭祀典禮、喪葬儀式和皇帝婚禮中，惕隱均發(fā)揮著一定的禮儀功能，這種禮儀功能與惕隱的教化職能是密不可分的，因?yàn)槭堑赖陆袒臉?biāo)榜者并受到宗室成員的尊重，所以，惕隱才在一些重大的儀式典禮上承擔(dān)一定的任務(wù)，體現(xiàn)出惕隱在遼朝除了實(shí)際執(zhí)掌職權(quán)以外，也代表榮譽(yù)頭銜。

第三，大內(nèi)惕隱具有明顯的軍事職能，早在遼太祖設(shè)置惕隱之初，惕隱就已經(jīng)具有較強(qiáng)的軍事職能，遼太祖即位的第二年二月“始置惕隱，典族屬，以皇弟撒剌為之”?！跋奈逶鹿镉希t撒剌討烏丸、黑車(chē)子室韋?！盵8]3這說(shuō)明由惕隱領(lǐng)兵征服周邊部族。惕隱肩負(fù)軍事職能領(lǐng)兵作戰(zhàn)并取得重大勝利的例子自遼初至遼末不勝枚舉，惕隱在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演著極其重要的角色，遼朝許多次戰(zhàn)役的勝利是由惕隱帶領(lǐng)完成的，惕隱在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和平定內(nèi)亂等方面做出許多貢獻(xiàn)，如太宗時(shí)期，“候騎兩奏南有兵至，復(fù)奏西有兵至。命惕隱迪輦洼拒之”[8]41。景宗保寧五年(973年)春正月，“惕隱休哥伐黨項(xiàng)，破之，以俘獲之?dāng)?shù)來(lái)上”[8]101。圣宗時(shí)，“詔遣惕隱耶律洪古、林牙化哥等將兵討之”[8]226。筆者認(rèn)為，惕隱之所以具有較強(qiáng)的軍事職能，有三點(diǎn)原因，第一，太祖時(shí)多選用諸弟擔(dān)任惕隱一職，在戰(zhàn)時(shí)，作為太祖的近親，又往往會(huì)被授予軍事職能，除此之外，這些人本身就具有較強(qiáng)的領(lǐng)兵作戰(zhàn)能力，在遼初復(fù)雜的政局中，分享了一定的軍事權(quán)利，這種軍事職能，在以后歷代的惕隱中傳承下來(lái)。第二，惕隱大多出自皇室內(nèi)部，與皇帝本人有著密切的親緣關(guān)系，受到皇帝的重視和依賴(lài)，在出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂之時(shí)，遼朝皇帝傾向于任用他們領(lǐng)兵作戰(zhàn)。第三，惕隱掌管皇族教化，引領(lǐng)遼朝皇室內(nèi)部的生活習(xí)氣，遼朝以武力立國(guó)，崇尚武力，惕隱領(lǐng)兵作戰(zhàn)，發(fā)揮其軍事職能與尚武精神，在一定程度上會(huì)引領(lǐng)并保持了遼朝皇室的尚武精神。

惕隱在道德教化上成為皇室人員的典范，在盛大的禮儀場(chǎng)合中發(fā)揮一定的作用，在軍事方面能夠受到皇帝的重視，領(lǐng)兵作戰(zhàn)，在撫定內(nèi)亂和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中做出巨大貢獻(xiàn)，使得其自身在很大程度上又具備榮譽(yù)頭銜的屬性?！兑蓱c嗣墓志銘》記載，耶律慶嗣鎮(zhèn)守遼朝西北邊陲十余年，政績(jī)斐然，多次得到遼朝皇帝的褒獎(jiǎng)，“遣使累降璽書(shū)褒諭，仍促覲行闕，既至，拜大內(nèi)惕隱，命有司具供帳，置酒為會(huì)。是日，自皇子燕國(guó)王而下，三帳貴豪，名王顯相，次第禮賀”[15]。為了褒獎(jiǎng)出身宗室的功臣，遼朝皇帝封其為惕隱，充分體現(xiàn)了惕隱這一官職所具備的榮譽(yù)屬性，也正因如此，才會(huì)出現(xiàn)從遼朝的皇室成員到各級(jí)官員“次第禮賀”的場(chǎng)面。

三

各部的惕隱，后升為司徒。受限于史料，其最初職能已經(jīng)無(wú)法考證，比之于大內(nèi)惕隱，部族惕隱也極有可能是負(fù)責(zé)本部教化，后來(lái)則有所變化。

會(huì)同元年(938年)，改“二部梯里已為司徒”[8]49，地位上升，其職權(quán)有所擴(kuò)大，《遼史》載“凡戍軍隸節(jié)度使，留后戶(hù)隸司徒”[8]437。關(guān)樹(shù)東認(rèn)為，“各部大王或節(jié)度使、都監(jiān)統(tǒng)帥戍軍鎮(zhèn)駐邊地，司徒負(fù)責(zé)管理留后戶(hù)，并為前方戍軍提供必要的后勤保障。國(guó)家不必負(fù)擔(dān)部落軍及其家屬的生活費(fèi)用，馬匹、武器也由軍士自備，實(shí)行軍需自給”[18]。王德忠、武玉環(huán)認(rèn)為，部族實(shí)行的是軍政分離，節(jié)度使掌握軍權(quán)，司徒掌握民政權(quán)力[注]參見(jiàn)王德忠《論遼朝部族組織的歷史演變及其社會(huì)職能》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2001年第6期及武玉環(huán)《遼制研究》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2001年，第39頁(yè)。。其實(shí)際情況是，部族節(jié)度使不僅僅是部族軍事的最高長(zhǎng)官，同時(shí)也掌握著部族的行政大權(quán)。統(tǒng)和元年(983年)，“五國(guó)烏隈于厥節(jié)度使耶律隗洼以所轄諸部難治，乞賜詔給劍，便宜行事”[8]121。此處說(shuō)耶律隗洼感覺(jué)所轄諸部在管理上存在一定的難度，而不單單說(shuō)部族軍，可見(jiàn)，耶律隗洼負(fù)責(zé)的事務(wù)并不緊緊局限在軍事領(lǐng)域。統(tǒng)和五年(987年)“涅刺部節(jié)度使撒葛里有惠政，民請(qǐng)留，從之”[8]140。然涅刺部的屯戍區(qū)與居住地并不在一處，《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》載涅刺部“節(jié)度使屬西南路招討司，居黑山北，司徒居郝里河側(cè)”[8]438。張宏利認(rèn)為，涅刺部居住地在“今內(nèi)蒙古興安盟、通遼市、吉林長(zhǎng)春市、白城市、松原市中南部、四平市，遼寧開(kāi)原市北部一帶地區(qū)”，而鎮(zhèn)戍地在“今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特中旗境內(nèi)的陰山北”[12]72。節(jié)度使領(lǐng)兵屯戍之地與一般部民的居住地并不在一處，而節(jié)度使在職期間竟然得到了部民的一致好評(píng)，可見(jiàn)，其集軍事和民政大權(quán)于一身，自是因?yàn)樵诿裾踔猎谪?cái)政上使部民大受裨益，因此才會(huì)出現(xiàn)“民請(qǐng)留”的現(xiàn)象。

此外，特里特勉部“隸南府，戍倒塌嶺，居橐駝岡”[8]441。屯戍區(qū)與居住地并不在一處，但卻并未設(shè)有司徒，表明該部的軍事、民政大權(quán)全由節(jié)度使操控。因此，部族節(jié)度使掌握本部的軍事和行政權(quán)力是毋庸置疑的，這一點(diǎn)與州縣地區(qū)的節(jié)鎮(zhèn)節(jié)度使職責(zé)相似。“凡戍軍隸節(jié)度使，留后戶(hù)隸司徒”這條史料直觀地告訴我們，司徒負(fù)責(zé)管理留居本部族居住地的部民，已不再是部族中的下級(jí)官吏，而是掌握著管理部族留后戶(hù)權(quán)力的高級(jí)官員，成為臨時(shí)的“節(jié)度使”。應(yīng)該是只有節(jié)度使在外領(lǐng)兵作戰(zhàn)、屯戍外地或者無(wú)暇分身時(shí)，司徒才行使其職能、發(fā)揮作用，而當(dāng)節(jié)度使有能力執(zhí)行各項(xiàng)職能時(shí)，本部的軍事、民政事權(quán)力均由節(jié)度使掌控，此時(shí)的司徒發(fā)揮的應(yīng)當(dāng)還是最初的管理部族教化的作用，在管理教化的同時(shí)，兼具輔助節(jié)度使的一些重要職能。正因?yàn)樗就剿l(fā)揮的職能如此重要，且不需要向部族節(jié)度使一樣屯戍外地、領(lǐng)兵作戰(zhàn)，因此，司徒往往有著固定的居住地，如乙室部司徒居鴛鴦泊，品部司徒居太子墳，楮特部司徒居柏坡山及鏵山之側(cè)，烏隗部司徒居徐母山、郝里河之側(cè)，涅刺部居郝里河側(cè)，突呂不部司徒居長(zhǎng)春州西，突舉部司徒居冗泉側(cè)[8]437-439。此外，《遼史》載：“石烈，縣也?！盵8]806石烈的長(zhǎng)官為夷離堇，“由于此前部長(zhǎng)夷離堇已稱(chēng)節(jié)度使，此次確定部長(zhǎng)之副達(dá)剌干對(duì)應(yīng)漢官的節(jié)度副使；麻都不、縣達(dá)剌干、馬步皆指石烈副職，此次明確其對(duì)應(yīng)漢官的縣令，因此，原來(lái)被稱(chēng)為縣令的石烈長(zhǎng)官應(yīng)是升格對(duì)應(yīng)漢官的刺史”[11]168。遼朝在部族設(shè)置節(jié)度使、在石烈設(shè)有節(jié)度使、麻都不、達(dá)剌干等官員負(fù)責(zé)各部族、各石烈的軍政事物。各石烈節(jié)度使作為與州刺史平級(jí)的官吏，職責(zé)也存在著一定的相似性。節(jié)度使領(lǐng)兵作戰(zhàn)或屯戍外地，司徒充任臨時(shí)的“節(jié)度使”代替或者配合部族節(jié)度使管理部族，統(tǒng)籌各個(gè)石烈的軍政事物。此外，耶律歐里斯為六院部人“開(kāi)泰初，為本部司徒，秩滿閑居，征為郎君班詳穩(wěn)”[8]1416，據(jù)此可知，部族的司徒是有任期的，但具體任期不得而知。

屬?lài)?guó)、屬部惕隱除了負(fù)責(zé)管理本部部分事務(wù)外，最重要的任務(wù)是負(fù)責(zé)代表本國(guó)(部)與遼中央政府進(jìn)行溝通，向遼朝中央政府納貢。前文已述，遼朝分別冊(cè)封黨項(xiàng)降酋可丑、女真某部首領(lǐng)白縷以及生女真完顏部首領(lǐng)石魯為惕隱，身為屬?lài)?guó)屬部首領(lǐng)，接受遼朝冊(cè)封的惕隱一職，可見(jiàn)，在其統(tǒng)治范圍內(nèi)，惕隱為最高官職，因此，屬?lài)?guó)屬部的惕隱掌握屬?lài)?guó)實(shí)際權(quán)力。作為屬?lài)?guó)屬部最高的軍政長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)向遼朝中央繳納貢物，如景宗乾亨元年(979年)，“阻卜惕隱曷魯、夷離堇阿里睹等來(lái)朝”[8]110；遼圣宗開(kāi)泰八年(1019年)，“曷蘇館惕隱阿不葛、宰相賽刺來(lái)貢”[8]208；遼道宗咸庸八年(1072年)五月，“吾獨(dú)婉惕隱屯禿葛等乞歲貢馬、駝，許之”[8]297。這些均是屬?lài)?guó)屬部惕隱向遼朝中央政府繳納貢物。此外，《遼史·兵衛(wèi)志》記載：“遼屬?lài)?guó)可紀(jì)者五十有九，朝貢無(wú)常。有事則遣使征兵，或下詔專(zhuān)征；不從者討之。助軍眾寡，各從其便，無(wú)常額。”[8]485遼朝的屬?lài)?guó)屬部在戰(zhàn)時(shí)需要向遼朝政府提供軍隊(duì)助戰(zhàn)，援軍數(shù)量的多少由屬?lài)?guó)屬部自行決定，當(dāng)某國(guó)或某部的最高長(zhǎng)官為惕隱時(shí)，這些重大事件的抉擇亦應(yīng)該由惕隱決定。當(dāng)然，我們也可以把屬?lài)?guó)的惕隱當(dāng)成是一種虛銜，但當(dāng)這一虛銜僅授予掌握相同權(quán)力的同一類(lèi)人時(shí)也可以認(rèn)為屬?lài)?guó)惕隱具備上述兩種職能。

那么，遼朝為何要授予屬?lài)?guó)屬部首領(lǐng)惕隱稱(chēng)號(hào)，而不是其他官職名稱(chēng)？這主要原因在于，遼朝建國(guó)后，隨著其統(tǒng)治階層不斷有漢族知識(shí)分子的加入和遼朝統(tǒng)治者對(duì)中原文化了解的不斷加深，其自身認(rèn)同也發(fā)生了變化。“建國(guó)之后即因襲鮮卑人附會(huì)自己為‘炎黃子孫’自稱(chēng)‘中國(guó)’的觀念，開(kāi)始以‘中國(guó)’自居了。”[19]遼朝以中國(guó)自居，在觀念上發(fā)生了變化，認(rèn)為自身并非夷狄。“宋歐陽(yáng)修編《五代史》，附我朝于四夷，妄加貶訾。且宋人賴(lài)我朝寬大，許通和好，得盡兄弟之禮。今反令臣下妄意作史，恬不經(jīng)意。臣請(qǐng)以趙氏初起事跡，詳附國(guó)史。上嘉其言，遷禮部郎中?！盵8]1604歐陽(yáng)修將遼朝貶為蠻夷，引起了遼朝大臣的不滿，有人在向皇帝表達(dá)了個(gè)人的想法之后，得到了皇帝的認(rèn)可和嘉獎(jiǎng)，可見(jiàn)遼朝皇帝也是以正統(tǒng)自居，而恥為夷狄。遼朝皇帝在認(rèn)為自身為正統(tǒng)的同時(shí)，又認(rèn)為其周邊部族為蠻夷，天祚帝意以邊事為借口誅殺阿骨打，蕭奉先曰：“粗人不知禮義，無(wú)大過(guò)而殺之，恐傷向化之心。假有異志，又何能為？”[8]364在遼朝人的觀念里，其自身為正統(tǒng)，周邊部族不但是蠻夷，而且文化水平落后，不知禮義。遼朝很可能處處以“禮儀之邦”的形象來(lái)塑造自己，這一點(diǎn)從遼朝賜昭祖石魯為惕隱不難看出：“昭祖稍以條教為治，部落浸強(qiáng)。遼以惕隱官之。諸部猶以舊俗，不肯用條教?！盵13]4生女真完顏部首領(lǐng)昭祖石魯在所在部落立下教條，得到了有效的治理，逐漸強(qiáng)大，引起了遼朝的注意，授之以惕隱，前文以述，遼朝惕隱具備的一個(gè)重要職能就是管理教化。遼朝授予屬?lài)?guó)屬部首領(lǐng)或貴族惕隱一職，即是遼朝在自認(rèn)為“中國(guó)”心態(tài)的影響下，在與周邊部族的往來(lái)中極力表現(xiàn)自己重視教化的一面?！疤桦[”具有很強(qiáng)的教化意義，屬?lài)?guó)屬部惕隱即彰顯了遼朝以中國(guó)自居的觀念，又體現(xiàn)了遼朝積極表現(xiàn)自己向夷狄宣揚(yáng)教化的心態(tài)，借以達(dá)到在文化和心態(tài)上博取周邊部族“向慕之心”的目的。

四

遼朝惕隱最早可以追溯到突厥的特勤，契丹建國(guó)后，在保持其舊有官制的同時(shí)，不斷引入中原官制改造本民族固有的官制，并賦予新的含義。惕隱在遼朝宗室生活和政治生活等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。惕隱是遼朝的顯官，遼朝的惕隱分為大內(nèi)惕隱、部族惕隱和屬?lài)?guó)屬部惕隱兩大類(lèi)，大內(nèi)惕隱屬于中央官，部族和屬?lài)?guó)屬部惕隱屬于地方官。遼朝惕隱普遍有著較好的個(gè)人出身，大內(nèi)惕隱出身宗室，屬?lài)?guó)惕隱一般為屬?lài)?guó)的首領(lǐng)，唯部族惕隱即部族司徒受限于史料，其出身不得而知?！哆|史·百官志》關(guān)于大惕隱司、大內(nèi)惕隱司、皇太惕隱司的記載，多有訛誤之處。

大內(nèi)惕隱有著較強(qiáng)的軍事職能，為保衛(wèi)遼朝政權(quán)做出了巨大的貢獻(xiàn)，大內(nèi)惕隱普遍轉(zhuǎn)遷為遼朝的其他高級(jí)官吏，在能查閱到的63位惕隱中有27人無(wú)遷轉(zhuǎn)記載，又有3人卒于任上，剩余33人均轉(zhuǎn)遷為遼朝的要職，其中11人出任南、北院大王(夷離堇)，太宗時(shí)期，頗德上奏言，說(shuō)道：“臣伏見(jiàn)官制，北、南院大王品在惕隱上?！盵8]1351可見(jiàn)，惕隱政治地位在南北大王之下，而根據(jù)表1，可以得知，有不少惕隱卸任之后品級(jí)升高，擔(dān)任南北院大王，成為更高一級(jí)的官員。另有4人出任南府宰相，7人出任某京留守(或知留守事)，3人出任節(jié)度使，3人封王，其余5人分別為北院宣徽使、改授諸行宮都部署，兼侍中、西南路招討、都點(diǎn)檢、某軍節(jié)制等職務(wù)(詳見(jiàn)表1)，掌握地方軍政大權(quán)或遼朝重要的武裝力量，握有實(shí)際權(quán)力，足以證明惕隱在遼朝的重要地位，要么掌握實(shí)際權(quán)力，要么被封王居于顯貴的政治地位。

表1遼朝惕隱轉(zhuǎn)遷一覽表[注]第一，太宗朝第二、四、五位惕隱名字均為“迪輦”，但并非一人。第二任惕隱具體身份不詳，關(guān)于第三任惕隱，《遼史》卷七七《耶律洼傳》載：“耶律洼，字?jǐn)齿偅鍑?guó)王釋魯孫，南院夷離堇綰思子。少有器識(shí)，人以公輔期之。太祖時(shí)，雖未官，常任以事。太宗即位，為惕隱?！薄哆|史》中的敵輦洼應(yīng)該就是耶律洼。第四任惕隱太宗之子牙里果，字迪輦，《遼史》卷六四《皇子表》載：“自晉還，始為惕隱。”第五任惕隱耶律屋質(zhì)，字?jǐn)齿?，《遼史》卷七七《耶律屋質(zhì)傳》載：“會(huì)同間，為惕隱。”對(duì)比兩條史料，筆者斷定，迪輦“自晉還”時(shí)間應(yīng)在會(huì)同初，而屋質(zhì)擔(dān)任惕隱的時(shí)間為會(huì)同年間，時(shí)間應(yīng)該靠后一些，故第四任惕隱應(yīng)為太宗之子，第五任惕隱應(yīng)為耶律屋質(zhì)?？芍?，幾任惕隱名字均為敵輦或帶敵輦二字，但實(shí)非一人，島田正郎在《遼朝惕隱考》中認(rèn)為太宗朝第二、三、四任惕隱為同一人的觀點(diǎn)是不正確的。第二，按《遼史》卷十八《興宗一》重熙元年“三月，尚父、漆水郡王敵烈復(fù)為惕隱”。可知，敵烈兩次出任惕隱一職。第三，據(jù)向南《遼代石刻文編》考證：“《皇子表》：‘隆慶，子五人：查葛、遂哥、謝家奴、驢糞、蘇撒?！敝楦鹬疂h名為宗政，字去回，此可補(bǔ)《遼史》之缺略。查葛，圣興二宗紀(jì)又作查割、查哥、查割折，《契丹國(guó)志》作查個(gè)只?？芍d宗朝的第三任惕隱查割折和道宗朝的第一任惕隱查葛為一人，是遼圣宗之侄耶律宗正。

遼朝的很多儀式上均有惕隱及惕隱夫人的出席，體現(xiàn)了惕隱的尊貴地位和教化、禮儀功能。這規(guī)范了契丹皇室的行為，起到了宣揚(yáng)教化的作用，遼朝大內(nèi)惕隱一職的設(shè)置，也在一定程度上加強(qiáng)了契丹宗室的尚武精神。惕隱這一群體，為遼朝皇室內(nèi)部的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)，在遼朝的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)內(nèi)平定內(nèi)亂等方面做出了突出的貢獻(xiàn)。部族惕隱與節(jié)度使相互配合管理各部的軍政生活，地位十分重要，是管理人口多的大部族的顯官。遼朝通過(guò)對(duì)屬?lài)?guó)屬部惕隱的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)了對(duì)屬?lài)?guó)屬部的間接管理，同時(shí)拉攏了屬?lài)?guó)的首領(lǐng)，維持了與屬?lài)?guó)屬部的封貢關(guān)系，保證了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，確保了整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)與統(tǒng)治秩序的正常運(yùn)行。同時(shí)，也體現(xiàn)了遼朝統(tǒng)治者以上邦大國(guó)、文質(zhì)斌斌等形象標(biāo)榜自己的心態(tài)。

遼朝通過(guò)在中央和地方設(shè)置惕隱，實(shí)現(xiàn)了在不同領(lǐng)域?qū)Σ挥萌后w的有序管理，突厥的特勤本為宗室的子弟，遼朝中央惕隱亦選自宗室，但被賦予了中原王朝宗正的職能，管理皇室屬籍。部族惕隱，又升為司徒，由契丹語(yǔ)名稱(chēng)直接改為中原王朝傳統(tǒng)職官。這些表現(xiàn)了遼朝用中原王朝官制改造本民族固有官制的政治實(shí)踐和趨勢(shì)。遼朝在建國(guó)后，隨著與中原王朝交流的不斷深化，其固有的草原政治文化傳統(tǒng)已經(jīng)逐漸被有意識(shí)地進(jìn)行改造，不斷被注入中原體制的特征。