元代宗教治理中的間接治理進(jìn)路
——以元代泉州的宗教共生空間為切入點

王思杰

(廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院，福建 廈門 363105)

福建省泉州市位于中國東南沿海，擁有良港，可通遠(yuǎn)航。在元代時，這座城市擁有顯赫的政治、經(jīng)濟(jì)地位，曾一度成為福建行省省治[注]① 根據(jù)記載，元成宗大德元年(1297年)，元廷將福建行省改立為“福建平海行中書省”，并“徙治泉州”。參見(清)懷蔭布、黃任、郭賡武：《乾隆泉州府志·卷之二十六·文職官上·分省》(第一冊)，上海書店出版社2000年版，第615頁。，號稱“都會”。元代泉州繼承了兩宋以來的市舶事業(yè)，國際貿(mào)易興盛，世界各國海商云集，盛況空前。元代莊彌邵描繪當(dāng)時的泉州：“泉本海隅偏藩，世祖皇帝混一區(qū)宇，梯航萬國，此其都會，始為東南巨鎮(zhèn)，或建省或立宣慰司，所以重其鎮(zhèn)也。一城要地，莫盛于南關(guān)，叫海舶商，諸番琛貢，皆于是乎集?！盵1]219

作為13至14世紀(jì)的國際大港，泉州(刺桐)也給世界各國商人以及旅行家留下了深刻印象?！恶R可波羅游記》的作者就曾盛贊泉州：“壯麗之城刺桐，此城有一名港在海洋上，乃不少船舶輻輳之所，諸船運載種種貨物至此……此城為世界最大良港之一，商人、商貨聚積之多，幾難信有其事?！盵2]中世紀(jì)阿拉伯世界最著名的旅行家伊本·白圖泰(Ibn Battuta)也對泉州贊嘆不已：“刺桐港為世界上各大港之一，由余觀之，即謂為世界上最大之港，亦不虛也。余見港中，有大船百余，小船則不可勝數(shù)矣。此乃天然之良港?！盵3]75-76

元代泉州國際貿(mào)易的繁盛使得大量外國人移居泉州，由此帶來了中外各種宗教信仰，包括基督教各派別、伊斯蘭教、摩尼教，乃至印度的婆羅門教在內(nèi)的各種域外宗教在泉州生根，它們與佛教、道教以及各種民間信仰雜處并行。更令人詫異的是，這些域外宗教以及中國本土宗教在元代泉州和諧共生，共致繁榮，鮮見沖突[4]。據(jù)統(tǒng)計，“元代泉州有六、七座伊斯蘭教清真寺、三座天主教堂、多座景教堂和印度教寺、多座佛教寺廟、民間信仰宮廟和道教宮觀?；浇獭⒁了固m教、印度教、佛教、猶太教、摩尼教共處于一個六平方公里的城市之中”[5]。

由此可以認(rèn)為，以有元一代為時間坐標(biāo)，以泉州城為地域坐標(biāo)，元代泉州形成了一個在中國歷史上比較鮮見的、中外宗教和諧共生的獨特空間范疇。該空間范疇與中國古代其他歷史時期的各地域空間相比，在宗教文化生態(tài)、宗教治理水平等方面具有較大的差異性與特殊性。尤其在宗教治理方面，元代泉州是元代高超的宗教治理技術(shù)的一個集中縮影。以元代泉州宗教共生空間作為切入點，結(jié)合元代文獻(xiàn)資料和考古資料，我們能夠探索挖掘出很多元代宗教治理方面的方略和經(jīng)驗，其中一個尤為明顯的方面就是元廷廣泛實施間接治理的進(jìn)路，這一進(jìn)路是元代泉州宗教共生空間之所以能夠存在和繁榮的關(guān)鍵，同時也是元代宗教治理政策的核心。

一、宗教治理的基礎(chǔ)：宗教寬容與平等政策

元代泉州各種中外宗教和諧共生，反映出元朝對于各宗教都基本持有比較寬容的態(tài)度，元代并無特別尊崇某一宗教而政策性貶抑其他宗教的現(xiàn)象。由于蒙古帝國的世界性，其統(tǒng)治者對于世界各地的各種宗教都能夠持以比較接納的態(tài)度，而這種寬容與接納是元朝宗教政策的基石。

元廷對各宗教進(jìn)行寬容和接納的前提是這些宗教能夠服從管理，各安其位，共為蒙元皇室效力，這一點，在元代文獻(xiàn)資料中曾多次提及。如元世祖至元十四年(1277年)十一月的圣旨稱：“成吉思皇帝、哈罕皇帝(元太宗窩闊臺)圣旨里，‘和尚、也里可溫、先生，不揀甚麼休著者。告天，與俺每祝壽祈福者’?！盵6]1136其意為：佛教徒、基督教徒和道教徒，不用承擔(dān)什么，專門負(fù)責(zé)禱告上天，為蒙元皇室祝壽祈福。14世紀(jì)上半葉，天主教在波斯蘇丹尼耶教區(qū)的主教(Archbishop of Soltania)約翰·可拉(John de Cora，Giovanni di Cori)對元朝在中國的統(tǒng)治進(jìn)行了細(xì)致的觀察，1330年左右，其寫作了《大可汗國記》(The Book of the Estate of the Great Caan)一書。約翰·可拉也指出，元朝支持天主教的發(fā)展，凡修飾教堂、裝飾十字架、舉行圣禮等要求，大可汗都予以支持。但大可汗這樣做，是希望天主教徒能夠為他祝壽祈福[7]249。元代各宗教、各派別也積極履行這一基本職責(zé)，積極為元廷祈禱頌福。如《元史》就有記載，天歷元年(1328年)九月戊寅，元文宗“命也里可溫于顯懿莊圣皇后神御殿作佛事”[8]711，這里“也里可溫”指基督教徒，而“佛事”是借用佛教概念，實為類似彌撒這樣的禮拜活動，即元廷延請基督教人士為顯懿莊圣皇后[注]顯懿莊圣皇后即元睿宗拖雷的正妻唆魯禾帖尼，她是蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的生母，被稱為“四帝之母”。唆魯禾帖尼是元朝皇室非常著名的景教(基督教聶斯脫利派)信徒，其所出身的克烈部世代信奉景教。舉行彌撒祈福。

以祝壽祈福和服從管理為前提，元廷對中外各主要宗教能夠給予相對平等的保護(hù)和優(yōu)渥待遇。蒙元法令中常見將各宗教予以并列，繼而對之發(fā)布統(tǒng)一訓(xùn)導(dǎo)或敕令的文書格式，這一格式，有利于彰顯各宗教受到了平等的保護(hù)。例如，立于1238年的《鳳翔長春觀公據(jù)碑》就記有蒙元法令：“和尚根底寺，也立喬(即也里可溫)大師根底胡木剌(指基督教堂)，先生根底觀院、達(dá)失蠻根底蜜昔吉(指清真寺)，那的每引頭兒拜天底人，不得俗人騷擾。”[9]5意思是，寺廟中的和尚、教堂里的基督教士、宮觀里的道士以及清真寺里的穆斯林，都是引導(dǎo)著拜天的人受到保護(hù)，俗人不得騷擾[9]5。

此外，按照這一格式，諸宗教在政策上也有統(tǒng)一的優(yōu)待，其在勞役、軍役等方面多有規(guī)定。如元世祖至元十七年(1280年)樹立的《萊州萬壽宮令旨碑》記載的法令稱：“和尚、先生、也里可溫、達(dá)失蠻，不揀什么差發(fā)休著者，這底每宮觀里、房舍里，使臣休安下者，不揀是誰，休倚氣力住坐者?！盵9]27至元二十九年(1292年)秋七月癸亥，元廷免除了宗教人士的軍役義務(wù)，宣布“也里嵬里，沙沙嘗簽僧、道、儒、也里可溫、答失蠻為軍，詔令止隸軍籍”[8]364?！对湔隆芬灿涊d：“和尚、先生、也里可溫、答失蠻，不教當(dāng)差發(fā)?！盵6]1127

除此之外，元廷深諳，如果要讓治下各種宗教保持較為和平的關(guān)系，其各自都應(yīng)能夠獲得一定的物質(zhì)財富發(fā)展空間。為此，元廷在賦稅方面也給予它們很大的政策優(yōu)惠。元初規(guī)定，“和尚、也里可溫、先生、答失蠻買賣不須納稅”[10]，這使得當(dāng)時的各宗教團(tuán)體大多經(jīng)營商業(yè)，頗成規(guī)模，不僅涉及國內(nèi)貿(mào)易，而且有大量海外貿(mào)易。因為宗教團(tuán)體的免稅優(yōu)惠，大量世俗資本介入宗教團(tuán)體的商業(yè)經(jīng)營，借以偷逃稅款，這在國際貿(mào)易上尤然，由此造成泉州市舶司的海關(guān)收入損失漸大。到至元末年，這一情況受到了元廷的重視，在至元三十年(1293年)八月二十五日頒布的《市舶則法二十三條》第五條明確規(guī)定：

和尚、先生、也里可溫、達(dá)失蠻人口，多是夾帶俗人，過番買賣，影射避免抽分。今后和尚、先生、也里可溫、達(dá)失蠻人口等過番興販，如無執(zhí)把圣旨免許抽分明文，抑市舶司依例抽分。如違，以漏舶論罪斷沒。為此，于至元三十年四月十三日奏過事內(nèi)一件：“和尚、先生、也里可溫、達(dá)失蠻每，但做買賣去呵，依著百姓每的體例里與抽分者，商量來。”[6]877-878

這一規(guī)定有效規(guī)制了宗教團(tuán)體海外貿(mào)易的逃稅問題。此后到了成宗時代，宗教團(tuán)體所經(jīng)營的商業(yè)，最終實現(xiàn)了一個從免稅到納稅的變化。但總體上來講，元朝對各宗教的經(jīng)濟(jì)福利政策并未改變。

除了統(tǒng)一的優(yōu)惠，元代朝廷還會不時對某些宗教進(jìn)行賞賜或支持，如世祖至元十九年(1282年)夏四月丙午，元廷“敕也里可溫依僧例給糧”[8]241-242。此外，元廷對于各宗教基本的儀軌與禁忌基本都予以尊重，元朝官員在與相關(guān)宗教背景的人士接觸時會特別注意。伊本·白圖泰在杭州時，曾受到當(dāng)?shù)剀娬L官郭爾塔的隆重接待，白圖泰稱郭爾塔是“中國(南部)的總長官”[11]553，其官職可能是江浙行省平章政事。郭爾塔宴請白圖泰時，特意“為此請來了穆斯林廚師，按伊斯蘭教法宰牲治席”[11]553，顯現(xiàn)出元代朝廷高官對穆斯林與伊斯蘭教的尊重。

元朝對于中外各宗教秉持的這種寬容尊重與相對平等的政策，形成了元朝宗教治理的總體性氛圍，從而為進(jìn)一步實施宗教治理的具體方略、實現(xiàn)宗教和諧共生奠定了基礎(chǔ)。

二、宗教治理的關(guān)鍵：通過宗教代理人進(jìn)行間接治理

1984年11月，在泉州涂門外津頭埔吊橋邊發(fā)現(xiàn)了一塊輝綠巖石刻，陰刻大小十四行楷書，其落款是“管領(lǐng)泉州路也里可溫掌教官，兼住持興明寺吳咹哆呢(口思)”[12]59-62。元代對于景教(基督教聶斯脫利派)和天主教統(tǒng)稱為“也里可溫”[12]59-62?！皢H哆呢(口思)”即Antonius，是基督教常見教名，而“吳”應(yīng)該是該掌教官取的漢姓，“興明寺”理應(yīng)是一座基督教教堂[13]。

在此之前，泉州還出土有著名的《元代帖迷答掃馬等立的墓碑石》，其上有銘文“管領(lǐng)江南諸路明教、秦教”，“也里可溫·馬里·失里門·阿必思古八·馬里哈昔牙”等，對此中外學(xué)者多有研判。

以上兩塊石碑都證明，元代在泉州地區(qū)曾經(jīng)設(shè)立過總管地區(qū)基督教事務(wù)的高級官員。除了泉州地區(qū)，1936年，在內(nèi)蒙古也發(fā)現(xiàn)有元代“管領(lǐng)諸路也里可溫”的耶律于成的墓碑[14]。山東巨野縣作于后至元五年(1339年)的《樂善公墓碑》有銘文：“(樂善公騷馬[注]“騷馬”即泉州《元代帖迷答掃馬等立的墓碑石》之“掃馬”，拉丁轉(zhuǎn)寫為“Sauma”，是元代基督徒常用名，屢見諸記載。除了泉州石碑所見，比較著名的“掃馬”還有元世祖至元十五年(1278年)前往西方的大都(汗八里)畏吾兒旅行家拉班·把·掃馬(Rabban Bar Sauma)等。參見張星烺編注、朱杰勤校訂：《中西交通史料匯編》(第一冊)，中華書局1977年版，第213-214頁。)欽受圣旨玉寶，管領(lǐng)也里可溫掌教司官，重修也里可溫寺宇，祝延圣壽?！盵注]《樂善公墓碑》碑文載《道光巨野縣志》卷20，第27b-31b頁；又見《全元文》第50冊，第108-111頁。轉(zhuǎn)引自張佳佳：《元濟(jì)寧路景教世家考論——以按檀不花家族碑刻材料為中心》，載《歷史研究》2010年第5期。

這些也里可溫“掌教官”“管領(lǐng)”應(yīng)該都是從相關(guān)宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者中選任的，他們既是地方上的宗教領(lǐng)袖，同時肩負(fù)著重要的地區(qū)宗教事務(wù)管理職責(zé)，這些官職的設(shè)立揭示了元代宗教治理的一個非常重要的方式，即任命宗教代理人對相關(guān)宗教進(jìn)行間接的治理，這種間接治理技術(shù)可以視為元代進(jìn)行社會管理之一般模式的延伸。雖然元朝也設(shè)立有管理宗教的政府機(jī)關(guān)，但因為蒙元統(tǒng)治者自身的特殊性或曰局限性，其統(tǒng)治更多地采用了代理人治理或委托治理的模式。元廷將大量一般性的管理職責(zé)授予一些代理人，由代理人實施直接的管理工作，而元廷節(jié)制代理人，代理人對元廷負(fù)責(zé)。元廷通過代理人實現(xiàn)對社會的間接管控，這種模式在村社治理中就有體現(xiàn)，如《元典章》引《至元新格》規(guī)定：“諸論訴婚姻、家財、田宅、債負(fù)，若不系違法重事，并聽社長以理諭解，免使妨廢農(nóng)務(wù)，煩擾官司?！盵6]1748這條規(guī)定可以理解為元代訴訟的一般規(guī)則，即普通的民事案件，由作為鄉(xiāng)賢長老的“社長”處斷，只有所謂“違法重事”，即嚴(yán)重違法或刑事案件，才提交官府處理，這里的“社長”就可以理解為元廷治理的基層代理人，享有對本村社內(nèi)部一般民事案件的管轄權(quán)。

在宗教治理方面，這種代理人的模式更加明顯和突出。在各宗教團(tuán)體中，元廷設(shè)立相關(guān)代理人，與宗教和教團(tuán)相關(guān)的一般事務(wù)，由其負(fù)責(zé)管理，具有訴訟管轄權(quán)，例如佛教寺院中，住持就擁有這樣的權(quán)力?！对湔隆酚涊d：“依著在先圣旨體例，奸盜詐偽、致傷人命，但犯重罪過的，管民官問者。除這的之外，和尚每自其間不揀甚麼相告的勾當(dāng)有呵，各寺院里住持的和尚頭目結(jié)絕了者。僧俗相爭田土，告的勾當(dāng)有呵，管民官與各寺院里住持的和尚頭目一同問了斷者?！盵6]1135亦即，(寺院中)除“奸盜詐偽、致傷人命”等嚴(yán)重刑事犯罪之外的糾紛，寺院的住持都有管轄權(quán)。寺院與俗眾的土地糾紛，由住持與官府共同審斷。

除了審理案件，元代宗教代理人還擁有管理本宗教內(nèi)部其他事務(wù)的巨大權(quán)力，如江南地區(qū)的道教首腦，就擁有管理江南道士(先生)的巨大權(quán)力。皇慶元年(1312年)三月，元廷圣旨云：“在先薛禪皇帝(元世祖)圣旨，江南田地里有的先生每，張?zhí)鞄熣乒苤?，太上老君的教法，張?zhí)鞄煹难哉Z里行著。無張?zhí)鞄熚淖值?，休做先生者?！盵6]1127

此外，對于基督教、伊斯蘭教等域外宗教，元廷統(tǒng)治者賦予了其代理人以更大的權(quán)力。以天主教為例，其在元代一度獲得了較大的發(fā)展：至元二十六年(1289年)，羅馬教宗尼古拉四世(Pope Nicholas IV)派遣喬萬尼·達(dá)·孟高維諾(Giovanni da Montecorvino)作為教廷特使出使中國，四年后(1293年)孟高維諾抵達(dá)泉州，后北上大都，孟高維諾在大都受到元廷禮待。1307年，教宗克萊孟五世(Pope Clement V)又派遣七位方濟(jì)各會教士前往中國，為孟高維諾擔(dān)任大都的大主教祝圣，從而在大都建立了總教區(qū)。來華的七位教士中，有三位最終抵達(dá)中國，他們是：哲拉德·阿爾布伊尼(Gerardo Albuini)、卡斯特略的裴萊格林(Peregrine of Castello)和佩魯賈的安德魯(Andrew of Perugia)。1308年，在給孟高維諾祝圣后，這三位教士陸續(xù)前往泉州。大約皇慶二年(1313年)，哲拉德成為了天主教泉州教區(qū)的主教，藉由泉州城中一位亞美尼亞富婦捐款，哲拉德在泉州城里建立了一座天主教教堂。其去世后，卡斯特略的裴萊格林(Peregrine of Castello)繼任主教，至治二年(1322年)7月，裴萊格林去世后，佩魯賈的安德魯繼任為泉州主教。泰定三年(1326年)一月，安德魯從泉州寫信給意大利佩魯賈修道院的修士們，信中他強調(diào)元廷優(yōu)待教會與傳教士，大汗(泰定帝)答應(yīng)每年給他一百金佛羅林[注]佛羅林(Florin)是1252年至1533年間西歐鑄造的一種金幣。其最初是由佛羅倫薩共和國(Republic of Florence)鑄造的，14世紀(jì)起很多其他歐洲國家也開始自己鑄造佛羅林，一枚標(biāo)準(zhǔn)的佛羅林金幣約含純金3.5368克。的俸金。安德魯還提到，他在泉州附近為22名修道士建造了一座房子，他的時間分別是在教堂與山上的修道院中度過[15]。安德魯特別強調(diào)：“在這個龐大的帝國里，生活著各個民族和教門的人，他們都被允許按照自己的生活方式生活，在各自的宗教中獲得拯救。我們可以自由而安全地宣教?！盵16]237至順三年(1332年)左右，佩魯賈的安德魯在泉州去世[注]1946年，在泉州通淮門靠近龍宮的城墻基礎(chǔ)內(nèi)掘獲一方墓碑石，上面刻著一朵蓮花，蓮花上樹立一個十字架。碑面上有陰刻的拉丁文字九行。經(jīng)英國學(xué)者約翰·福斯特(John Foster)釋讀，此碑正是安德魯主教的墓碑石。墓碑銘文確認(rèn)了安德魯方濟(jì)各會士以及泉州主教的身份。參見吳文良：《泉州宗教石刻》，科學(xué)出版社1957年版，第29-30頁。。

1318年4月，另一位方濟(jì)各會修士波爾德諾內(nèi)的鄂多立克(Odoric of Pordenone)從意大利帕多瓦(Padua)啟程前往東方。其于1322年左右在廣州登陸，而后抵達(dá)泉州。鄂多立克記錄到其在泉州的方濟(jì)各教堂中受到接待，他對方濟(jì)各會弟兄們建立的大教堂與山間的修道院稱贊不已[17]。

天主教學(xué)者德禮賢(Paschal M.D'elia)認(rèn)為，1313年前后，中國天主教信徒約有三萬人，有兩個教區(qū)——北京(大都)總主教區(qū)與泉州教區(qū)[18]。泉州教區(qū)雖然只存在了幾十年，但其是中國僅次于北京的天主教(方濟(jì)各會)的中心[19]。那么，大都教區(qū)與泉州教區(qū)之間到底是什么關(guān)系呢？泉州主教安德魯在致意大利佩魯賈的瓦爾敦神父(Friar Warden)的信中明確提到，其就任泉州主教，是經(jīng)過北京的總主教孟高維諾任命的[16]236。這說明，泉州教區(qū)是在大都總教區(qū)孟高維諾大主教的管轄下建立的，其服從大都的領(lǐng)導(dǎo)[注]約翰·可拉在《大可汗國記》中也提到了大都的主教孟高維諾在瀕臨大海，距離大都3個月的路程的泉州建立了兩座教堂，兩位方濟(jì)各會士分別擔(dān)任主教，其中一位是佩魯賈的安德魯，另一位是佛羅倫薩的彼得(Peter of Florence)。See Colonel Sir Henry Yule tr.and ed.，Cathay and the Way Thither：Being A Collection of Medieval Notices of China，Printed for the Hakluyt society，1913，247-248.。由此，我們可以得知：天主教大都總教區(qū)的大主教孟高維諾是當(dāng)時元朝天主教的最高首腦，其對天主教內(nèi)部事務(wù)擁有巨大的權(quán)力，可以在泉州或其他地方設(shè)立教區(qū)，泉州主教對孟高維諾大主教負(fù)責(zé)。同時，大汗(元朝皇帝)對孟高維諾加以禮遇，認(rèn)可其權(quán)力，而孟高維諾充當(dāng)了大汗代理人的角色，就全國天主教事務(wù)對大汗負(fù)責(zé)。大汗通過孟高維諾對帝國內(nèi)的天主教實施間接的治理和規(guī)控。需要指出的是，元代景教也很興盛，且并不受天主教統(tǒng)屬，元廷對景教的管理模式與天主教不同，根據(jù)泉州等地出土的石碑，應(yīng)該是通過“泉州路也里可溫掌教官”等代理人實施治理。而“泉州路也里可溫掌教官”與同城的天主教泉州主教之間的關(guān)系待考，筆者傾向于認(rèn)為兩者是并行且互不統(tǒng)屬的。

伊斯蘭教在元代也獲得了很大發(fā)展，而元代泉州的伊斯蘭教同樣很興盛，相關(guān)情況可以作為研究元代伊斯蘭教團(tuán)管理體系的重要參考。伊斯蘭教寺院在元代官方文獻(xiàn)中稱為“回回寺”“蜜昔吉”。元代的穆斯林管理者則被稱為“答失蠻、哈的”[注]“答失蠻”是波斯語“Danishmānd”的音譯，指有知識的人?！肮摹笔前⒗Z“Qādi”的音譯，指伊斯蘭教法的法官。關(guān)于兩者的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為，“達(dá)失蠻是一種宗教經(jīng)師的統(tǒng)稱，哈的只是其中的一種”。參見王東平：《元代回回人的宗教制度與伊斯蘭教法》，《回族研究》2002年第4期。。其中作為伊斯蘭教法官的哈的，其審判職能在元代得到了較好的保障，《元史·刑法志》記載：“諸哈的大師止令掌教念經(jīng)，回回人應(yīng)有刑名、戶婚、錢糧、詞訟并從有司問之?！盵8]2620該規(guī)定體現(xiàn)的也是前述村社社長與宗教領(lǐng)袖在團(tuán)體內(nèi)部享有的訴訟管轄權(quán)。此外元代還設(shè)有“回回掌教哈的司”。

具體到地方穆斯林的管理，至正十年(1350年)吳鑒為泉州清凈寺所撰《重修清凈寺碑記》可以作為重要資料。根據(jù)《重修清凈寺碑記》，當(dāng)時泉州管理穆斯林事務(wù)的人員有四種，具體可見下表。

表1 《重修清凈寺碑記》所記泉州穆斯林管理者[注]本表制作參考王東平：《元代回回人的宗教制度與伊斯蘭教法》，《回族研究》2002年第4期。

這幾類管理者中，“攝思廉”的地位最為重要，漢譯伊本·白圖泰的游記中將其直接音譯為“謝赫·伊斯蘭”，具有當(dāng)?shù)匾了固m總管的職責(zé)，與“領(lǐng)管江南諸路明教、秦教”的失里門主教類似。伊本·白圖泰聲稱“中國每一城市都設(shè)有謝赫·伊斯蘭，總管穆斯林的事務(wù)。另有法官一人，處理他們之間的訴訟案件”[11]547。白圖泰還提到，當(dāng)他收到大汗的邀請，離開泉州北上前往大都，在經(jīng)過一座叫“干江府”(或譯“康陽府”)的城市時，受到當(dāng)?shù)刂x赫·伊斯蘭等人的接待[11]549，到杭州后，也見到了杭州地區(qū)的謝赫·伊斯蘭[11]551。此外，《伊本·白圖泰游記》還提到，刺桐城里有“回教理訟者阿戴比(Ardebil)人塔及愛丁(Taj-eddin)”[3]76，白圖泰稱其“溫和可親，誠為一方之忠厚長者”[3]76。由此可見，元代泉州以及很多地方，穆斯林受到謝赫·伊斯蘭等伊斯蘭地方領(lǐng)導(dǎo)者的直接管理，而這些領(lǐng)導(dǎo)者享有巨大治理權(quán)限的同時，也是元朝設(shè)立的宗教代理人，需要對元朝政府負(fù)責(zé)。

此外，元代佛教也曾設(shè)立類似擁有龐大權(quán)限的宗教治理代理人，稱為“諸路釋教都總統(tǒng)”[注]元代諸路釋教都總統(tǒng)之外，還曾設(shè)立過“諸路釋教都總攝所”，長官稱“諸路釋教都總攝”。《元史》有載，至元十四年(1277年)二月丁亥，“詔以僧亢吉祥、憐真加加瓦并為江南總攝，掌釋教”。參見(明)宋濂等：《元史·卷九·本紀(jì)第九·世祖六》，中華書局1976年版，第188頁。。他們是元世祖后期設(shè)立的統(tǒng)管天下佛教事務(wù)的高級官員，基本都是喇嘛教僧人。如《元史》記載世祖至元二十八年二月癸酉，“以隴西四川總攝輦真術(shù)納思為諸路釋教都總統(tǒng)”[8]344。元代知名的“諸路釋教都總統(tǒng)”還有多人，其中包括因盜掘江南宋陵而聲名狼藉的楊璉真迦，諸路釋教都總統(tǒng)辦公地稱“釋教(都)總統(tǒng)所”[注]學(xué)者認(rèn)為，元代對于佛教的管控，在地方上設(shè)立了至少三級管理機(jī)關(guān)。釋教(都)總統(tǒng)所設(shè)于帝國行省一級，如“江淮諸路釋教都總統(tǒng)”“福建等處釋教總統(tǒng)”。都總統(tǒng)所以下的僧錄司既可設(shè)于路，也可設(shè)于府，都綱司則設(shè)于縣。參見賴天兵：《關(guān)于元代設(shè)于江淮/江浙的釋教都總統(tǒng)所》，《世界宗教研究》2010年第1期。。

正是通過諸如“也里可溫掌教官”“大主教”“天師”“攝思廉(謝赫·伊斯蘭)”“諸路釋教都總統(tǒng)”等代理人，元朝實現(xiàn)了對治下中外各種宗教的間接治理。因為這些代理人本身即各自宗教中的權(quán)威人物，其治理行為更能得到相關(guān)信眾的信服，從而為元朝極大地節(jié)約了宗教治理的成本。同時，這些代理人必須就本宗教對元廷負(fù)責(zé)，元廷也善于通過恩威對其進(jìn)行拉攏和控制，從而形成了獨具元代特色的宗教間接治理體系，并達(dá)到了較好的治理效果。

圖1 元廷宗教間接治理體系圖

三、宗教治理的保障：元廷的權(quán)威與對宗教徒的銓敘

約翰·可拉在《大可汗國記》中曾經(jīng)提到元代泉州的景教與天主教緊張的關(guān)系，他在介紹了天主教與景教在教義與儀軌上的區(qū)別以及關(guān)于“圣母瑪利亞”地位的論爭后，特別指出景教徒對天主教士的敵視。約翰·可拉站在天主教的立場斥責(zé)景教徒為“假基督徒”“真異端”[7]248，可見兩個教派之間是存在深刻矛盾的。

這種矛盾不僅存在于基督教各個教派之間，對教義的爭論以及對信徒與利益的爭奪常使得各個宗教之間也常常出現(xiàn)爭端。如果這種爭端無法被合理解決，勢必會引發(fā)更大的爭斗，造成嚴(yán)重的后果。雖然元廷通過宗教代理人可以對各宗教自身實施規(guī)控，但如果宗教之間發(fā)生沖突，代理人基本是無能為力的，這就需要元廷以最終裁決者的身份加以決斷，以朝廷的權(quán)威確定和維護(hù)宗教間的秩序，這種終裁性質(zhì)的崇高權(quán)威是元代宗教治理能夠取得成功的有力后盾和最終保障。

元成宗大德八年(1304年)，江南地區(qū)的道教與也里可溫教發(fā)生沖突。江南諸路道教呈文稱：“溫州路有也里可溫創(chuàng)立掌教司衙門，招收民戶充本教戶計……及于祝圣處、祈禱去處，必欲班立于先生(道士)之上，動至爭競，將先生等人毆打，深為不便?！盵6]1143由此可見，當(dāng)時溫州路的也里可溫掌教司對道教實施壓制，不僅在朝儀和宗教活動的位次上要先于道教，還毆打道士，造成擾亂，這是一起典型的宗教沖突案件。元廷經(jīng)過審議，最后作出有利于道教的裁決，稱：“即目隨朝慶賀班次，和尚、先生祝贊之后，方至也里可溫人。”[6]1143并就也里可溫“招收民戶充本教戶”[6]1143的情況宣布要“嚴(yán)加禁治相應(yīng)”[6]1143。

在這一事件中，元廷通過確定各宗教“隨朝慶賀”的班次順位，解決了糾紛，并飭令追究有關(guān)宗教的違法責(zé)任，這無疑維護(hù)了元朝各宗教安定共生的局面，同時也彰顯了元廷對于宗教事務(wù)的崇高權(quán)威和最高裁決者的形象。

除此之外，元廷頒布法令，對于失職或有重大過失的宗教代理人、負(fù)責(zé)人追究責(zé)任，陟罰臧否，體現(xiàn)元廷對于宗教事務(wù)，尤其是宗教代理人、負(fù)責(zé)人的最終決定權(quán)，例如元廷選立僧官處理佛教內(nèi)部事務(wù)?；蕬c二年(1313年)四月，元廷發(fā)布命令稱“各處寺院里住持的長老每委付呵，有德行，知佛法的，眾和尚保舉的，經(jīng)由有司交做有”[6]1134，對宣政院負(fù)責(zé)。但是，如果發(fā)現(xiàn)僧官有“怠慢上頭”的，宣政院可以革除其職務(wù)[20]483。

另一方面，元廷常常對各宗教治理機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整裁并，以彰顯其在宗教管理上的最終權(quán)威。值得注意的是，元廷經(jīng)常對宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，甚至大刀闊斧地進(jìn)行裁撤。如元武宗至大四年(1311年)四月二十六日的圣旨命令，“管和尚、先生、也里可溫、荅(答)失蠻、白云宗、頭陀教等各處路府州縣里有的他每的衙門，都教革罷了，拘收了印信者”[6]1758。《元史》亦有記載，至大四年二月丁卯，“罷總統(tǒng)所及各處僧錄、僧正、都綱司，凡僧人訴訟，悉歸有司”[8]539。

元廷頻繁變更宗教管理機(jī)構(gòu)，各機(jī)構(gòu)的設(shè)立、合并、裁撤貫穿元朝始終。雖然相關(guān)資料大部湮沒，查考多有困難，但《元史》記錄的元代管理基督教的機(jī)構(gòu)“崇福司”的變遷，可以作為這一現(xiàn)象的一個輔證。元世祖至元二十六年(1289年)，元廷設(shè)立崇福司，專門掌管基督教及其教士、十字寺(教堂)等事務(wù)。下設(shè)司使、同知、副使、司丞、經(jīng)歷、都事、照磨、令史、譯史、通事、知印、宣使等官職。此后，元廷又設(shè)立“掌教司”共72所，掌管地方上基督教諸事宜，包括教堂、教牧人員以及教徒之間的一些爭訟等。延祐二年(1315年)，崇福司改為崇福院，置領(lǐng)院事一職，統(tǒng)一管轄全國也里可溫掌教司。延祐七年(1320年)，崇福院復(fù)稱“崇福司”[21]。崇福司與管理全國佛教與吐蕃事宜的宣政院、管理道教事宜的集賢院，形成元代三大主管宗教機(jī)構(gòu)。

從崇福司與掌教司的沿革可以看出，元代各宗教的管理機(jī)構(gòu)始終處于元廷的有效控制之下，正是通過這些宗教管理機(jī)構(gòu)以及大量的宗教代理人，元廷實現(xiàn)了對中外各個宗教的治理。除此以外，元廷還有意銓選有宗教背景的人士出任官職，拉攏相關(guān)宗教，輔助宗教治理。

在元代史料中，“闊里吉思”是一個令人矚目的名字，它是元代一個較為常見的人名。據(jù)吳幼雄先生考證，闊里吉思是元代對西文名“George”(喬治)的異譯，以此為名的蒙古人基本上都是景教徒。文獻(xiàn)中的“闊里吉思”都被委以要職，如《元史》記“闊里吉思，蒙古按赤歹氏……大德二年，改福建行省平章事，未幾，以福建隸江浙，改福建道宣慰使、都元帥”[8]3262。這位闊里吉思為人正直，《元史》載其任征東省平章政事期間，針對高麗“刑政無節(jié)”的混亂局面，“悉加裁正以聞”[8]3262，深孚眾望。此外，元代惠安縣達(dá)魯花赤縣尹也有一個叫“闊里吉思”的人[1]651。據(jù)《至順鎮(zhèn)江志》記載，元代鎮(zhèn)江“達(dá)魯花赤兼管內(nèi)勸農(nóng)事”又名闊里吉思，并明確注明其是“也里可溫人”[22]596。此外，《馬可波羅游記》中也曾提到名為闊里吉思的顯貴[注]《馬可波羅游記》記載“天德州”(Tenduc，約在今內(nèi)蒙古境內(nèi))國王名闊里吉思(汪古部人)，并稱其出于“長老約翰之血統(tǒng)”，其地基督教徒“構(gòu)成一種階級”。孟高維諾于1305年1月8日的信件中也提到此闊里吉思國王是景教徒。參見馮承鈞譯：《馬可波羅行紀(jì)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)·上海書店出版社2001年版，第165、169頁。。

因為元世祖忽必烈之母顯懿莊圣皇后的原因，景教受到元廷的禮遇。旭烈兀西征時的蒙古大將怯的不花，自英宗朝至順帝朝歷任翰林直學(xué)士、禮部尚書等要職的馬祖常，世祖朝樞密院御史臺習(xí)官趙世延等高官顯貴都是景教徒[23]。世祖時期，來自撒馬爾罕景教名門的馬薛里吉思于至元十五年(1278年)出任鎮(zhèn)江府路總管府副達(dá)魯花赤。值得注意的是，馬薛里吉思在鎮(zhèn)江一帶廣建景教寺院，元廷對其進(jìn)行支持，“撥賜江南官田三十頃，又益置浙西民田三十四頃，為七寺常住”[22]366，這可以視作是元廷銓選具有宗教背景的人士出任高官，繼而通過對其宗教的支持來協(xié)調(diào)與重要宗教之間關(guān)系的一個事例。

另一方面，因為“元時回回遍天下”，元代穆斯林出任高官的例子也層出不窮，這些穆斯林基本上都是元代的色目人，享有較高的政治地位。從世祖時期的阿合馬(Ahmad Fanākatī)到泰定帝、天順帝時期的倒剌沙(Daulat Shāh)、烏伯都剌(Abd al-Allah)，出任元廷宰執(zhí)的穆斯林屢見不鮮。地方上，由宋入元長期擔(dān)任泉州市舶司提舉，并于至元十五年(1278年)出任福建行省中書左丞的蒲壽庚是阿拉伯裔穆斯林，其子蒲師文亦擔(dān)任泉州市舶司提舉。據(jù)統(tǒng)計，終元之世，泉州市舶司提舉一職多半由蒙古人、色目人擔(dān)任[24]。

有元一代，朝廷的各級官員中包含了各種宗教背景的人士。僅以元代泉州為例，元成宗大德元年(1297年)，江浙行省(省治泉州)平章政事是伊斯蘭教徒賽典赤·異密·烏馬兒；大德二年(1298年)，福建行省(省治泉州)平章政事是基督教(景教)徒闊里吉思；至正九年(1349年)，泉州達(dá)魯花赤偰玉立是畏吾兒人，出身摩尼教世家[20]484。我們注意到，在宗教情況復(fù)雜，伊斯蘭教、基督教和摩尼教都很興盛的泉州，元廷委任有相關(guān)宗教背景的人士出任主政官員，我們可以將此視為一種有意的策略選擇，這種銓選相關(guān)宗教背景的人士任官的做法可以理解成是元廷實現(xiàn)宗教治理、彰顯朝廷治理權(quán)威的一種輔助性手段。

元代的宗教治理取得了非常輝煌的成就，中外各種宗教在其治下并行共生，百花齊放，并且沒有發(fā)生重大沖突的記載，元代宗教治理的成果經(jīng)驗對于今天依然具有重要的借鑒意義。雖然因為歷史久遠(yuǎn)，諸多史料已經(jīng)湮沒不聞，我們很難完全復(fù)原元代宗教管理的真實面貌。但依據(jù)現(xiàn)有資料與遺存，我們大致可以勾勒出元代宗教治理的一些原則和進(jìn)路。在實施一視同仁的宗教寬容與接納政策的基礎(chǔ)上，元代朝廷有意采用宗教代理人負(fù)責(zé)的策略。一方面，讓這些宗教代理人直接管理相關(guān)宗教的具體事宜，承認(rèn)其權(quán)威，賦予其權(quán)力，讓其能夠“管領(lǐng)”下轄宗教事務(wù)，但另一方面，這些代理人必須要對元廷負(fù)責(zé)，元廷對于這些代理人及其機(jī)構(gòu)具有陟罰興滅的權(quán)力，保有崇高的權(quán)威。

這種間接治理的方式，具有以下特點：首先，它為元廷節(jié)省了大量的行政和治理成本，規(guī)避了元廷直接管理宗教可能會帶來的各種問題；其次，元廷通過尊崇其代理人，表達(dá)了對相關(guān)宗教的尊重和接納，契合信眾的宗教感情，有利于宗教工作良好局面的形成；最后，元廷通過其宗教代理人，能夠有效控制各宗教，使其服從中央的權(quán)威，同時避免或解決各宗教之間的齟齬和糾紛，從而達(dá)致一個比較好的宗教治理效果，維護(hù)了統(tǒng)治的穩(wěn)定以及社會的安定。