端午節(jié)視覺符號在校園的創(chuàng)新再設(shè)計
——以武漢理工大學(xué)為例

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430070）

一、端午節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀研究

中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日是一個民族的文化載體，是一個民族歷史與文化的結(jié)合發(fā)展，民俗即民間文化，隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勢頭愈演愈烈，更多的人開始返璞歸真追求更加真實(shí)的現(xiàn)實(shí)面貌，民俗文化逐漸得到傳承與發(fā)展，承載著民俗的傳統(tǒng)節(jié)日，所代表的不僅僅是一個歷史時期的文化，更重要的是其帶來的文化內(nèi)涵。假期作為節(jié)日的代表特征之一，特色活動也成為節(jié)日繼承與發(fā)揚(yáng)的必要步驟，而假期結(jié)束卻成為節(jié)日被淡忘的借口，假期為我們所接觸傳統(tǒng)節(jié)日提供便利條件，而更多人的假期卻是休閑旅游，偶爾勉為其難參加部分節(jié)日活動。高校學(xué)生作為年輕的一代人，承載著保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任，校園文化活動尤為重要，但卻影響甚微，其原因并不完全歸責(zé)于個人，側(cè)面反映文化的創(chuàng)新力度不夠，枯燥乏味的傳統(tǒng)習(xí)俗活動并不能適應(yīng)年輕人的思維模式。

端午節(jié)作為具有千年歷史的民俗節(jié)日，在不同的時期帶領(lǐng)人們穿梭于前世今生，不斷地繼承與發(fā)揚(yáng)，文化內(nèi)涵豐富且千載不渝。端午節(jié)的起源種類繁多，大致分為三種，一是祭祀說，如吳越族人祭祀龍圖騰；二是紀(jì)念說，如屈原、伍子胥、曹娥等；三是驅(qū)邪說，如驅(qū)五毒、惡日說等。民俗節(jié)日的傳奇性故事逐漸掩蓋其節(jié)日本質(zhì)的文化起源，在聞一多先生的《端午考》與《端午的歷史教育》中科學(xué)、系統(tǒng)的闡述了端午節(jié)起源于吳越民族的圖騰祭祀，并從出土的吳越族歷史文物中更加證實(shí)此觀點(diǎn)。端午節(jié)之所以具有豐富的文化內(nèi)涵是因?yàn)槠涔?jié)日民俗活動更加親近大眾生活，如家喻戶曉的傳統(tǒng)習(xí)俗吃粽子、劃龍舟、掛艾草、掛香囊等等。而現(xiàn)如今端午節(jié)的視覺形象設(shè)計現(xiàn)狀大部分僅停留在傳統(tǒng)圖形加以現(xiàn)在設(shè)計的改進(jìn)層面，再賦予中國風(fēng)，延伸至海報、標(biāo)識、包裝等延伸品設(shè)計，統(tǒng)一的中國風(fēng)賦予其一定的歷史意義，但是簡單的文字排版，圖形拼接，只是在視覺表達(dá)形式上有所不同其目的治標(biāo)不治本，達(dá)到相對應(yīng)的識別度，卻未達(dá)到與之相對應(yīng)的記憶度與吸引度，這也是端午視覺形象缺乏的方面，不利于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展。在高校中，傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號大多出現(xiàn)于數(shù)字校園網(wǎng)或線下校園活動，其表現(xiàn)形式也多種多樣，但并未結(jié)合學(xué)生結(jié)合校園，因此以端午節(jié)的創(chuàng)新設(shè)計為例提出問題并解決問題，來說明視覺形象設(shè)計與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)方法勢在必行。

二、端午節(jié)視覺符號創(chuàng)新再設(shè)計

1.端午節(jié)視覺符號提取

不同的視覺符號傳遞著不同的視覺語言，視覺符號內(nèi)容通過不同的傳播途徑來傳達(dá)信息，而相同的地域、共同的自然環(huán)境、共有的中國文化情感決定著這種視覺符號被大眾所普遍認(rèn)知、認(rèn)同，形成共同的解讀理念，由此形成一種文化代表性的視覺符號。端午節(jié)經(jīng)過千年的歷史發(fā)展，早已形成被大眾所認(rèn)知的代表性視覺符號，如粽子、龍舟、五毒、屈原、香囊、雄黃酒等等視覺符號，傳統(tǒng)的視覺符號早已造成大眾的審美疲勞，如今的視覺符號表現(xiàn)為片面的圖形語言，其內(nèi)涵并未廣泛傳播，如今新媒體的迅速發(fā)展，利用其特有的優(yōu)勢，將更利于其創(chuàng)新性傳播。

圖一 端午節(jié)基礎(chǔ)視覺符號

2.視覺符號創(chuàng)新表現(xiàn)形式

基于圖像化的視覺圖像，在視覺符號創(chuàng)新再設(shè)計上采用既與端午節(jié)相關(guān)聯(lián)又有中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式相關(guān)的新型設(shè)計，具有代表性的表現(xiàn)形式如漢代畫像磚、年畫、刺繡等，而在創(chuàng)新再設(shè)計的端午節(jié)視覺形象上選取的表現(xiàn)形式為楚漆器表現(xiàn)形式，其一端午節(jié)的起源之一屈原說，屈原戰(zhàn)國時期楚國詩人，楚國人生活在一個漆器的王國中，漆器則是楚國的代表象征之一；其二，楚漆器紋飾、色彩變化豐富，在大眾視野中所表現(xiàn)出神秘的藝術(shù)形態(tài)與端午節(jié)神秘的起源形態(tài)較為相像；其三，具科學(xué)歷史考證端午節(jié)起源于圖騰祭祀，而漆器最初使用也是源于祭祀，后逐漸發(fā)展成生活用具的方方面面；其四，漆器不僅表現(xiàn)在紋飾、圖樣，還包含描繪民間神話傳說和社會生活，如《包山楚墓漆奩上的出行圖》、《曾侯乙墓漆箱上的后羿射日圖》等；其五，武漢理工大學(xué)位于湖北武漢是荊楚文化的發(fā)源地之一。因此，漆器的表現(xiàn)形式用于視覺符號的創(chuàng)新再設(shè)計較為適合，其漆器獨(dú)特的色彩與地域特征，有利于視覺色彩統(tǒng)一，更能加深其地域視覺記憶。

在設(shè)計表現(xiàn)上，寫實(shí)與夸張相結(jié)合，從寫實(shí)中簡化為單一的點(diǎn)、線、面繪制出抽象、夸張的造型，線的表現(xiàn)與紋飾圖案相結(jié)合，用紋飾來表現(xiàn)端午視覺符號，再輔之以裝飾幾何紋樣，使之豐富具有端午視覺符號又不失漆器藝術(shù)風(fēng)格。在版面的排列上，采用楚式漆器的構(gòu)圖法則，一方面采用獨(dú)立紋樣與連續(xù)紋樣的表現(xiàn)方法，獨(dú)立紋樣即單個視覺符號通過旋轉(zhuǎn)、勻稱等手法形成獨(dú)立紋樣，連續(xù)紋樣即視覺符號處于中心位置，將獨(dú)立紋樣重復(fù)循環(huán)形成的圖樣，來表現(xiàn)對稱又有規(guī)律的藝術(shù)效果。另一方面將端午節(jié)視覺符號進(jìn)行扁平化處理，賦予故事情節(jié)使之具有情節(jié)的趣味成分，以此避免枯燥的審美疲勞。在色彩上，提取漆器相關(guān)顏色，將顏色進(jìn)行適配在不打破原色調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，以暖黑色為底，紅色表現(xiàn)視覺符號，在紅黑的基礎(chǔ)上加飾配色，使之具有獨(dú)特的視覺識別性。

圖2 端午節(jié)視覺符號再設(shè)計

3.視覺符號創(chuàng)新傳播載體

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字校園已成為高校信息化建設(shè)發(fā)展的趨勢和學(xué)?，F(xiàn)代化的標(biāo)志，電子用品成為現(xiàn)代大學(xué)生的重要使用工具。數(shù)字校園逐漸成為現(xiàn)代化下的新的傳播發(fā)展趨勢，H5作為新媒體發(fā)展下手機(jī)移動終端的呈現(xiàn)形式為設(shè)計提供更大空間，其超文本語言的特性更容易被現(xiàn)代大學(xué)生所接受，給現(xiàn)代大學(xué)生帶來全新的視覺體驗(yàn)。視覺符號創(chuàng)新需要創(chuàng)新的承載媒介才能發(fā)揮更具傳播力的效果，H5制作成本低，使用平臺廣，具有獨(dú)特的交互體驗(yàn)，將視覺與聽覺相結(jié)合加大其趣味度與記憶度，未來H5或許可替代原生APP，就如電視廣播媒體逐漸取代報紙印刷媒體，H5表現(xiàn)形式將會有更大的發(fā)展空間。

圖3 H5設(shè)計

三、“非遺進(jìn)校園”以武漢理工大學(xué)為例

大學(xué)生作為高等教育的受眾群體，接受更高層次的教育，肩負(fù)著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的使命，高校作為培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教育基地，“非遺進(jìn)校園”是現(xiàn)高校重點(diǎn)推進(jìn)工程，其校園文化是其高校建設(shè)的核心價值所在，高校校園文化的發(fā)展必須立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與校園文化的結(jié)合中也得到保護(hù)與傳承。將中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)校園文化更有利于高校文化建設(shè)與爭強(qiáng)?，F(xiàn)代大學(xué)生對傳統(tǒng)民俗節(jié)日關(guān)注度不高，對民俗節(jié)日的精神內(nèi)涵不了解，端午節(jié)作為三大民俗節(jié)日之一融入高校校園文化建設(shè)，對提高高校校園文化氛圍、樹立高?！皵?shù)字校園”形象有必不可少的作用。而基于非遺文化傳承的育人機(jī)制，有效地在文化活動中提升大學(xué)生文化素養(yǎng)，提升高校的整體文化氛圍。

以武漢理工大學(xué)調(diào)查為例，對端午節(jié)假期大學(xué)生計劃安排調(diào)查顯示，5%的學(xué)生表示會參加相關(guān)紀(jì)念活動，5%的學(xué)生選擇回家與家人一起，10%的同學(xué)選擇學(xué)習(xí)或兼職，20%的學(xué)生選擇宿舍休息無計劃，60%的學(xué)生選擇出行游玩或聚會逛街，以此調(diào)查顯示端午節(jié)在高校學(xué)生中重視程度欠缺。對端午節(jié)知識了解程度調(diào)查顯示，100%的同學(xué)知道端午節(jié)基礎(chǔ)視覺符號，20%的同學(xué)了解端午節(jié)起源說三種以上，50%的同學(xué)了解視覺符號起源與意義，30%的同學(xué)知道端午節(jié)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，以此調(diào)查顯示端午節(jié)文化內(nèi)涵在高校下知道的少之甚少，因此將傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承融入高校文化建設(shè)中勢在必行。以武漢理工大學(xué)為例對大學(xué)生喜好程度調(diào)查，在大學(xué)生日常使用工具中顯示，手機(jī)、電腦、平板等電子產(chǎn)品使用普遍，對海報、宣傳冊、報紙等印刷媒體幾乎不曾關(guān)注。在電子類視頻、游戲、文章上，更多學(xué)生選擇喜歡游戲類宣傳形式，因此選擇將傳統(tǒng)視覺符號以H5形式在數(shù)字校園網(wǎng)絡(luò)傳播將更受大學(xué)生關(guān)注。

校園非遺文化傳承立足于基本的環(huán)境文化，通過數(shù)字校園網(wǎng)與線下活動結(jié)合，給當(dāng)代大學(xué)生展示不一樣的非遺文化，提升學(xué)生的審美觀，給學(xué)生帶來新的視覺體驗(yàn)。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，是傳承民族文化的重要載體。它具有豐富的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，是一份重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化日益交流與傳播，大部分人在一定程度上接受了西方人的思維方式，如中國現(xiàn)代社會里“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“萬圣節(jié)”等等這些國外的傳統(tǒng)節(jié)日在中國日益風(fēng)靡并熱烈崇尚，而中國傳統(tǒng)節(jié)日缺乏創(chuàng)新，在現(xiàn)代人的心里日漸淡化，傳統(tǒng)習(xí)俗也逐漸演變成蒼白的過場形式。新媒體時代的到來，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重要性日益淡忘，尤其是青少年對傳統(tǒng)節(jié)日的意識更加薄弱，因此傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與傳承在高校學(xué)生中愈發(fā)重要。以此形式有利于高校文化建設(shè)與爭強(qiáng)；有利于非遺文化的繼承與發(fā)揚(yáng)以及我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性傳播；有利于當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)與數(shù)字教育的提升，并分析可行性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日符號的創(chuàng)新再設(shè)計，提升校園文化氛圍，以端午節(jié)為例探究其他傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，以此來實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與校園文化的融合，更好的推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”工程。