中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究前沿及其課題選擇

徐 蕓

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究

（一）研究對(duì)象

我們首先要說(shuō)明傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)，在百度上的釋義采用了孫犁的《秀露集·耕堂讀書(shū)記（一）》中對(duì)其的解釋?zhuān)骸皞鹘y(tǒng)，世代相傳、從歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等?！笨梢?jiàn)，傳統(tǒng)能夠世代相傳就說(shuō)明其傳承性；能在歷史中被傳承下來(lái)就有一定的程式性和歷史性。它具體表現(xiàn)在精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域。其中精神領(lǐng)域的傳統(tǒng)通過(guò)物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，依托于物質(zhì)這一載體。并且?guī)в幸欢ǖ募s定俗成的程式化。比如，中秋節(jié)大家都會(huì)吃月餅、端午一定會(huì)吃粽子等等。就此，我認(rèn)為，在歷史中傳承下來(lái)，依托于一定程式性的約定俗成的物質(zhì)，以達(dá)到某種精神上的共鳴的行為，就是傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包含兩類(lèi)音樂(lè)作品，一類(lèi)是由古至今、世代相傳的古代作品，例如《廣陵散》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等等。另一類(lèi)是有本民族特征的現(xiàn)代作品，例如《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》、《梁祝》等等。這些古代作品和有我們民族特征的現(xiàn)代作品都是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究對(duì)象。

（二）主要課題

翻閱資料可知，我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的研究課題大約集中在“民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)”“樂(lè)種學(xué)”、“民族音樂(lè)學(xué)”等課題方面，但同時(shí)需兼顧其他人文學(xué)科，諸如人類(lèi)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展歷程

蕭梅在其《中國(guó)傳統(tǒng)研究述要》[1]一文中，把我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成發(fā)展劃分成四個(gè)階段：“國(guó)樂(lè)”時(shí)期、民間音樂(lè)研究、民族音樂(lè)理論時(shí)期、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論(研究)時(shí)期。

“國(guó)樂(lè)”時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)學(xué)者們主要是通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)技法的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)中國(guó)音樂(lè)的欠缺之處，從而改古創(chuàng)新，建立新國(guó)樂(lè)。

民間音樂(lè)研究時(shí)期，國(guó)內(nèi)開(kāi)始展開(kāi)對(duì)民間音樂(lè)收集整理的工作，以為“喚起民眾，團(tuán)結(jié)抗日”的政治目的服務(wù)。這一時(shí)期主要在兩個(gè)地區(qū)：延安和重慶。

民族音樂(lè)理論時(shí)期，20世紀(jì)50年代沈知白將“民族音樂(lè)理論”一詞作為上海音樂(lè)學(xué)院的一門(mén)學(xué)科提出。沈認(rèn)為“民間”不能涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之全部，所以用“民族”代之。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論(研究)時(shí)期，這一階段的研究課題主要是民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)、樂(lè)種學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)的探索和《中國(guó)民族民間音樂(lè)集成》的建設(shè)。

三、現(xiàn)階段研究前沿及課題選擇

2013年10月10日，在南京師范大學(xué)舉辦了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)前沿課題研討會(huì)”，中國(guó)樂(lè)學(xué)、道樂(lè)研究、傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)教育成為此次會(huì)議的主要議題，可見(jiàn)這三個(gè)議題即是現(xiàn)今中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的前沿課題。其中“同均三宮”是此次會(huì)議中國(guó)樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的一大亮點(diǎn)。會(huì)上，唐應(yīng)龍作為主持人之一談到[2]，要以自己文化為根基，從古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲來(lái)復(fù)興傳統(tǒng)音樂(lè)，并在音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)和民間音樂(lè)兩個(gè)方面進(jìn)行考察。

曹晨洋在其《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究與現(xiàn)狀分析》[3]一文中指出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀，在音樂(lè)理念和方法上有比較明顯進(jìn)展，有一支頗具影響力的學(xué)術(shù)群體，但在傳統(tǒng)音樂(lè)研究現(xiàn)狀與分析方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)需要轉(zhuǎn)型。并且當(dāng)下仍有許多不足之處，像是縱深研究欠缺、方法單一、人員梯隊(duì)不成形等問(wèn)題。并認(rèn)為解決這些問(wèn)題應(yīng)確定好對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的視角（音樂(lè)本體研究的視角、文化背景研究的視角、傳承流變研究的視角）。

可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)今的研究前沿主要集中在中國(guó)樂(lè)學(xué)、區(qū)域音樂(lè)文化研究、儀式音樂(lè)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)教育。其中，中國(guó)樂(lè)學(xué)是從古至今亙古不變的一個(gè)話(huà)題，對(duì)中國(guó)音樂(lè)本體的研究在傳統(tǒng)音樂(lè)中一直占有很大比重，雖然現(xiàn)在我們的關(guān)注點(diǎn)在向文化背景下的傳統(tǒng)音樂(lè)轉(zhuǎn)移，但中國(guó)樂(lè)學(xué)的地位不應(yīng)受到質(zhì)疑，它是我們研究的基礎(chǔ)。中國(guó)的“腔”“律”“韻”有它固有的不同于西方音樂(lè)技術(shù)理論的魅力，但缺少體系化、規(guī)范化。如何建立一套屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分析本體的系統(tǒng)化樂(lè)學(xué)，將是今后很長(zhǎng)一段時(shí)間要探討的課題。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)后期又將焦點(diǎn)從漢族音樂(lè)的研究轉(zhuǎn)向少數(shù)民族音樂(lè)的研究，對(duì)地方性區(qū)域音樂(lè)文化的研究從“民間音樂(lè)”時(shí)期就已經(jīng)展開(kāi)。由一開(kāi)始的地方性音樂(lè)的搜集整理集成到現(xiàn)在將區(qū)域音樂(lè)放在文化背景下進(jìn)行研究，拓寬了縱向的深度。對(duì)漢族音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)并重，同時(shí)拓寬了橫向的寬度。

儀式音樂(lè)研究作為一個(gè)“新興”的課題，其領(lǐng)域還有很大的探索空間。對(duì)本土道教的音樂(lè)研究是一個(gè)切入點(diǎn)，相應(yīng)的佛教、伊斯蘭教音樂(lè)同樣需要我們?nèi)ネ诰?、搜集、梳理?/p>

傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)教育中的運(yùn)用是近十年許多學(xué)者在思考的課題。立足中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化，如何將傳統(tǒng)音樂(lè)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到小學(xué)、中學(xué)、高校的音樂(lè)教育中，是需要長(zhǎng)時(shí)間的摸索、探討的。需要我們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中，不斷調(diào)整方式、內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

從一開(kāi)始的極度文化自信，到近代被西方文化沖擊，再到我們?nèi)娣穸▊鹘y(tǒng)文化，至現(xiàn)代找回傳統(tǒng)文化，建立文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一樣在隨著大的歷史背景不斷變化?，F(xiàn)今，我們以更加理性、全面的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)研究，縱向和橫向并重，借鑒姊妹學(xué)科的視角、方法論。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的內(nèi)容總結(jié)、歷史回顧，來(lái)探索當(dāng)代文化背景下的研究前沿和課題選擇。時(shí)代在變換，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究視角也會(huì)變化，這就需要緊緊把握本學(xué)科的研究前沿，進(jìn)行符合當(dāng)代的課題進(jìn)行研究。