西部文學(xué)研究的重要收獲
——評(píng)王貴祿《高地情韻與絕域之音——中國當(dāng)代西部散文論》

白曉霞

（蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

“散文一詞始用于宋代。宋王應(yīng)麟《詞學(xué)指南》第一次將古文一分為二，一為‘四六’，一為散文?！盵1]中國散文創(chuàng)作有史可尋，佳作迭出，“我們從來就是一個(gè)散文發(fā)達(dá)的國家，……那些異彩獨(dú)放的記、敘、說、題、跋、書、札等，不僅數(shù)量上居其他類文章之前，且歷代有許多篇章為讀者傳誦不忘，甚而，像史籍名著《史記》、《左傳》，以其文采獨(dú)勝，也從來列為文學(xué)史的杰作?！盵2]然而，由于散文作品創(chuàng)作內(nèi)容的多元化，創(chuàng)作形式的自由化，創(chuàng)作隊(duì)伍的非專業(yè)化等原因，散文理論研究確實(shí)難以深入，更難形成學(xué)派，所以，南帆說：“散文并沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的文類理論，散文的游移不定致使它的文類理論始終處于一鱗半爪之中?！盵3]孫紹振說：“散文理論是世界性的貧困?！盵4]在這樣的背景中去審視王貴祿最近出版的學(xué)術(shù)著作《高地情韻與絕域之音——中國當(dāng)代西部散文論》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年5月），便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一成果的難能可貴，這是一部嘔心瀝血的功夫之作，是近期西部文學(xué)研究的重要收獲，作者在第一章第二部分“西部文學(xué)與西部散文的命名”中，以?？思{、魯迅等著名作家的創(chuàng)作案例為比照，追溯了中國當(dāng)代“西部文學(xué)”的研究歷程，認(rèn)為“西部文學(xué)”只是文學(xué)研究中的一個(gè)觀察視角：“當(dāng)我們說到‘西部文學(xué)’的時(shí)候，就意味著要對(duì)這類文學(xué)從地域性——‘西部’視角進(jìn)行觀察、分析和判斷，而所謂西部文學(xué)的認(rèn)定也不過是某種相對(duì)性的認(rèn)定?！盵5]8作者進(jìn)而認(rèn)為文學(xué)研究可從“地域性”或“地方性知識(shí)”出發(fā)，但其終極目的應(yīng)該關(guān)注全人類的命運(yùn)、應(yīng)該通過對(duì)某一地域文學(xué)的研究達(dá)到把握文學(xué)發(fā)展的整體內(nèi)在規(guī)律的目的。這種大思路、大視角貫通全書，為當(dāng)下西部文學(xué)、西部散文的研究提供了一種可能通向更高高度和更深深度的新思路。

總體上看，王貴祿《高地情韻與絕域之音——中國當(dāng)代西部散文論》一書既呈現(xiàn)了作者多年刻苦研究得出的充滿科學(xué)精神的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也盡顯近年來持續(xù)勤奮研究歷程所饋贈(zèng)給作者的專屬于他的“這一個(gè)”的自我學(xué)術(shù)期許?？傮w上看來，這部著作的學(xué)術(shù)功力在于建構(gòu)“史”的努力（建構(gòu)當(dāng)代西部散文史的學(xué)術(shù)愿望），學(xué)術(shù)亮點(diǎn)在于“評(píng)點(diǎn)”的才情。一條是線，如河之綿長；一個(gè)是點(diǎn)，如星之燦爛。點(diǎn)線交織，體現(xiàn)了作者深厚的研究功力，其內(nèi)容扎實(shí)的“重感”與文采斐然的“輕感”并存，輕重之搭配相得益彰，這種學(xué)術(shù)效果可謂未負(fù)作者多年來潛心研究學(xué)問之滴滴汗水。

一、建構(gòu)中國當(dāng)代西部散文史的隱在努力

王貴祿的書名其實(shí)很內(nèi)斂：《中國當(dāng)代西部散文論》，這當(dāng)然表達(dá)了作者審慎謙虛的治學(xué)態(tài)度，但是，仔細(xì)讀來，著作的結(jié)構(gòu)卻有意無意體現(xiàn)出作者建構(gòu)“中國當(dāng)代西部散文史”的某種隱在努力，學(xué)術(shù)期待或者學(xué)術(shù)野心都是值得贊許的。也許可以做出這樣的判斷，本書的努力在一定程度上會(huì)為未來“中國當(dāng)代西部散文史”的成熟出現(xiàn)打下基礎(chǔ)，是學(xué)風(fēng)端正的、有意義的前期工作。

全書的前六章命名如下：“第一章西部散文的命名、概念及邊界；第二章歷史分野與時(shí)段特征；第三章西部散文的創(chuàng)作模式；第四章西部散文的陜北想象；第五章西部散文的新疆想象；第六章西部散文的藏域想象?！睆默F(xiàn)有的西部散文研究成果來看，這樣的體例安排是在占有豐富材料基礎(chǔ)上的比較合理的架構(gòu)。因?yàn)?，誠如作者所說。“‘西部’不僅是一種文學(xué)概念，更由于地理邊界、歷史傳統(tǒng)，乃至國家經(jīng)濟(jì)策略和文化模式的介入而導(dǎo)致了其內(nèi)涵的模糊性?！盵5]1所以，對(duì)1949年以來70年的西部散文史進(jìn)行系統(tǒng)完整的縱向描述是有難度的，而以概念界定、歷史分野、創(chuàng)作模式、文學(xué)地理學(xué)角度的板塊劃分等入手，則相對(duì)易于操作，能使讀者對(duì)西部散文70年的總體特征、宏觀成就、代表性作家作品等有一個(gè)相對(duì)清晰的把握。因此，這六章雖然不是嚴(yán)格意義上的“散文史”，但由于作者理論論述的嚴(yán)密性和材料占有的充分性，使得全書的前六章基本上呈現(xiàn)出時(shí)間排序和空間俯瞰的“準(zhǔn)散文史”的意味，或者說體現(xiàn)出了作者意欲建構(gòu)“中國當(dāng)代西部散文史”及探索相關(guān)問題的學(xué)術(shù)愿望和學(xué)術(shù)努力。應(yīng)該說，在這樣的體例安排中，作者對(duì)西部散文的發(fā)端期、探索期、深化期、興盛期、分流期等階段性特征進(jìn)行了相對(duì)科學(xué)客觀的論述，總結(jié)比較到位，定位比較準(zhǔn)確，舉例也較恰切。

另外，值得注意的是，在“準(zhǔn)散文史”的縱向時(shí)序和“地域書寫”的橫切板塊研究框架中，作者以優(yōu)秀的散文作品為案例，對(duì)西部散文的相關(guān)美學(xué)問題形成了自己的獨(dú)特見解：如對(duì)“荒原敘事”、“悲慨”風(fēng)格、民族志詩學(xué)寫作、“史詩性”風(fēng)格等美學(xué)問題的闡釋，有自己的獨(dú)立思考，思辨色彩明顯。作者將“荒原敘事”細(xì)化為兩類，一類為記游性質(zhì)的書寫，以馬步升《絕地之音》、匡文立《鳴沙山挾風(fēng)行》、師永剛《桔色火焰》等為例；另一類為非記游性質(zhì)的書寫，以林染的《西北五題》、劉元舉的《西部生命》等為例。從上述優(yōu)秀作品中細(xì)致分析了“荒原敘事”的表現(xiàn)、成因及美學(xué)效果。而談到“悲慨”風(fēng)格時(shí)，作者追溯了中國古代文論中對(duì)這一問題的相關(guān)經(jīng)典論述，試圖在大的文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)西部散文的這一美學(xué)特征進(jìn)行重新定位和剖析，理論視野開闊。分析“民族志詩學(xué)”創(chuàng)作和“史詩性”風(fēng)格時(shí)，作者以女作家馬麗華的西藏散文為例，對(duì)她既立足母性大愛又超越性別、地域局限而力求關(guān)注全人類命運(yùn)的“大文化散文”進(jìn)行了精彩論述。應(yīng)該說，上述美學(xué)問題從“西部散文”這一具體研究對(duì)象出發(fā)，實(shí)際已經(jīng)涉及到了對(duì)“西部文學(xué)”的整體美學(xué)特征的分析和思考，是值得在未來西部文學(xué)研究中進(jìn)一步進(jìn)行聚焦化、深入化、細(xì)致化研究的重要美學(xué)問題。

上述的體例安排和美學(xué)總結(jié)頗具匠心也飽含智慧，在一定程度上體現(xiàn)了西部本土理論家對(duì)西部散文的比較高的研究水平，是西部文學(xué)研究的有機(jī)組成部分，其方法、思路和觀點(diǎn)也將對(duì)西部文學(xué)的研究產(chǎn)生一定的啟發(fā)意義。

二、對(duì)中國當(dāng)代西部散文名家的才情式評(píng)點(diǎn)

今天的當(dāng)代文學(xué)研究開始重視史料的搜集、挖掘與整理，體現(xiàn)了某種重視文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。但是，不能不說，相對(duì)于其他學(xué)科來說，當(dāng)代文學(xué)研究可能更需要一定的才情。對(duì)當(dāng)代散文研究來說，尤其如此，因?yàn)?，散文有著取材的真?shí)性與廣泛性特點(diǎn)，與我們的人生理想及現(xiàn)實(shí)生活都有著最為密切的血肉聯(lián)系。從作家作品的微觀個(gè)案來看，文學(xué)史上的很多經(jīng)典散文作品一方面追求彰顯大國風(fēng)范的浩大氣場，喻明理、議政于一體，另一方面又力求能盡釋個(gè)人情志之婉曲含蓄，集敘事、抒情于一體。應(yīng)該說，這是散文文體的一大優(yōu)勢。因此，從古到今，散文實(shí)為知識(shí)分子書寫愛國、報(bào)國、敬天、禮地之大志與愛人、品茗、近月、賞花之小情的絕佳文體，也便誕生了《莊子》《過秦論》《出師表》《赤壁賦》《醉翁亭記》《愛蓮說》《岳陽樓記》等千秋大文與萬代美文。所以，對(duì)散文的感性閱讀，需要感同身受式的體恤與揣摩，是為“情”；而在此閱讀基礎(chǔ)上的理性評(píng)點(diǎn)，則需要言能及義式的敏銳與到位，是謂“才”。王貴祿的評(píng)點(diǎn)便體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。

一是站在“文化政治學(xué)”的立場上，對(duì)老一代著名作家的西部書寫進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。這其中不僅對(duì)茅盾、丁玲等全國知名作家在20世紀(jì)三四十年代“延安文藝”背景中的西部散文創(chuàng)作進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，試圖分析發(fā)端期即面臨“文學(xué)與政治”語境的西部散文具備的特點(diǎn)；而且對(duì)20世紀(jì)五六十年代“走進(jìn)西部”的作家碧野、李若冰、王歌行等充滿政治豪情與民俗底蘊(yùn)的西部散文進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。二是站在“文學(xué)地理學(xué)”的立場上，對(duì)席慕容、張承志、賈平凹、馬麗華、周濤、劉亮程等“文化出生地”在西部的散文大家進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，對(duì)地理環(huán)境與西部散文的關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)到的分析。此類個(gè)案分析恰好映證了著作中所總結(jié)的西部散文的三類創(chuàng)作模式：“游歷―文化再現(xiàn)式”、“體驗(yàn)―生命感悟式”、“追尋―精神還鄉(xiāng)式”。三是對(duì)少數(shù)民族作家的精彩評(píng)點(diǎn)。王貴祿不僅熟讀他們的書面作品，也對(duì)其生活地有較好的現(xiàn)實(shí)了解，所以評(píng)點(diǎn)中時(shí)見“以意逆志”、“知人論世”的新意，多數(shù)行文以文化相對(duì)主義的客觀立場對(duì)少數(shù)民族作家的文化認(rèn)同、文化焦慮等問題進(jìn)行了理性評(píng)點(diǎn)。值得注意的是，書中對(duì)少數(shù)民族女性作家的西部散文寫作進(jìn)行了認(rèn)真的專章分析，關(guān)于藏族、回族、哈薩克族、裕固族等女作家散文創(chuàng)作的一些研究論點(diǎn)頗有新意，也基本上達(dá)到了作者所說的“本章擬從民族文化的認(rèn)同、地域風(fēng)情的抒寫、女性話語的建構(gòu)、散文文體的創(chuàng)新等方面展開分析，以獲得整體性的認(rèn)知?！盵5]206的理論目標(biāo)。

另外，王貴祿在評(píng)點(diǎn)中時(shí)常立足“西部之子”的立場對(duì)西部散文意象進(jìn)行深情的闡釋，邊地苦寒，但民心剛強(qiáng)，生活在西部大地上的文人心一直深愛著這片土地。出生西部、熱愛西部的王貴祿時(shí)常用剛?cè)嵯酀?jì)的詩化語言進(jìn)行意象釋讀，給讀者留下了深刻印象。如談到任為民的散文《大漠之魂》時(shí)，王貴祿用這樣的句子細(xì)品“胡楊”意象：“胡楊在千里大漠形成了一個(gè)奇特的世界，一派壯闊的風(fēng)景，一部千年的史詩。在金秋時(shí)節(jié)，胡楊所有的葉子都被染成金色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如金色的火焰在燃燒，這真正是生命的奇觀?！@向死而生的胡楊，這鐵骨錚錚的胡楊，這演繹生命傳奇的胡楊，不啻是在展示西部人健碩而勃發(fā)的生命力。”[5]105在談到李若冰的散文集《塔里木書簡》時(shí)，作者對(duì)邊疆少數(shù)民族生活中的“馬和歌”的意象感慨萬端：“伊犁河流域是游牧民族的聚散地，動(dòng)蕩的生活，艱難的歲月，使游牧民族同馬和歌不可分離，馬為他們減輕行程的艱辛，歌為他們舒緩心靈的重負(fù)。”[5]131-132各種西部意象因?yàn)橥踬F祿對(duì)故鄉(xiāng)大地的深愛與依戀而顯得既蒼涼又溫暖：“從西漢開通絲綢之路，叮當(dāng)作響的駝鈴和商隊(duì)，就跋涉在這里的古道上，千多年來，多少途經(jīng)西域故地的人們，都成為駝鈴聲中匆匆的過客?！驹谛陆蟮厣夏眠h(yuǎn)的歷史輝煌，悲壯而又蒼涼。那荒漠駝鈴，城堞烽煙，長河落日，墾荒屯邊，西游傳說，絲路古城，西域故國，不斷勾起人們對(duì)歷史的懷想與設(shè)想。”[5]132這些充滿激情與憫恤的評(píng)點(diǎn)之句是西部本土理論家對(duì)西部散文風(fēng)骨充滿感情的無間認(rèn)同與真摯致敬，因?yàn)槿嗽谖鞑?、根在西部，所以，文章的情在西部、義在西部，這應(yīng)該是西部本土理論家面向故鄉(xiāng)大地時(shí)充滿深情厚意的獨(dú)特文化貢獻(xiàn)。

三、余 論

前已述及，王貴祿《高地情韻與絕域之音――中國當(dāng)代西部散文論》一書有著學(xué)術(shù)評(píng)點(diǎn)的寶貴才情，更有著建構(gòu)中國當(dāng)代西部散文史的學(xué)術(shù)愿景，也基本形成了相關(guān)問題的雛形描摹。這樣的學(xué)術(shù)努力及所取得的成果值得我們欽佩。客觀地看，當(dāng)代散文理論研究確實(shí)存在很大的挑戰(zhàn)，尚未形成成熟的學(xué)術(shù)體系。正如有的學(xué)者所說，散文研究尚處于“前理論”階段：“相對(duì)于小說、詩歌和戲劇理論的觀念成熟、體系完備，遺產(chǎn)豐厚，以及其發(fā)展態(tài)勢的生機(jī)勃勃和推陳出新，已有的散文理論不僅找不到經(jīng)典的、權(quán)威的、具有代表性的知識(shí)脈絡(luò)和學(xué)術(shù)坐標(biāo)，甚至缺乏起碼的公共范疇、基礎(chǔ)概念以及可以通約的審美范式、文體描述。這決定了迄今為止的散文理論，在很大程度上處于支離破碎的‘前理論’階段，并不具備真正的理論形態(tài)?！盵6]當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“中國當(dāng)代散文研究”中都仍存在諸種理論瓶頸或難點(diǎn)、不易全力聚焦進(jìn)行系統(tǒng)化研究的問題時(shí)，就會(huì)對(duì)“中國當(dāng)代西部散文研究”中的諸種困難產(chǎn)生學(xué)術(shù)理解與包容。比如，前已述及了王貴祿建構(gòu)當(dāng)代西部散文史的努力，在著作第十一章“西部文學(xué)的文學(xué)史敘事”中，作者也含蓄地從“時(shí)空切入點(diǎn)”的角度談到了自己關(guān)于“西部散文史”的思考和設(shè)計(jì)，認(rèn)為“如果檢視國內(nèi)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)性著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)也不是沒人力圖將‘西部小說’（或西部詩歌、西部散文）作為自成流派的文學(xué)板塊從百年中國文學(xué)的總體走向上進(jìn)行描述……”[7]313然而，由于散文本身的取材廣泛性特點(diǎn)、“西部散文”概念科學(xué)界定的困難、當(dāng)代散文寫作史的短暫等各種因素的制約，很多理論問題在目前還不能得到很好解決。尤其是前已提及的學(xué)者古耜所說的一個(gè)問題，即“（散文）經(jīng)典的、權(quán)威的、具有代表性的知識(shí)脈絡(luò)和學(xué)術(shù)坐標(biāo)”的尋找和確立，還確實(shí)需要時(shí)日。正如作者關(guān)于“建構(gòu)當(dāng)代西部散文史”的諸種努力應(yīng)該得到讀者的嘉許一樣，作者關(guān)于相關(guān)問題的論述困難也理應(yīng)得到讀者的諒解。當(dāng)代西部散文史如大河流淌，終將有一天會(huì)為我們清晰地展示其來龍去脈，只是需要時(shí)間與更多站在時(shí)間之河中的作家與學(xué)者的共同努力。在這樣的闊大平臺(tái)上去分析問題，理應(yīng)做出如下的判斷：盡管西部散文研究還有很長的路要走，但王貴祿無疑是其中非常重要的先行探路者。