大陳島墾荒精神的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值*

黃翠新

（臺(tái)州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨海 317000）

這是一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，也是一個(gè)需要精神引領(lǐng)的時(shí)代。大陳島“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神，在激情燃燒的歲月中醞釀、生成，在新時(shí)代仍然具有重要的引領(lǐng)價(jià)值。運(yùn)用馬克思主義基本原理與辯證思維方式，探究大陳島墾荒精神蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值，傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的解決和生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、科學(xué)實(shí)踐觀：向自然墾荒的必要性

馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］135-136實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的首要觀點(diǎn)。而實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，即人類能動(dòng)地改造自然和利用自然的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程。”［2］207早期的人類，正是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，才使身體結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，意識(shí)能力不斷提高，最終走出叢林而構(gòu)建人類社會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分的基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類理性能力的進(jìn)一步提高，人與自然的這種區(qū)分得到了強(qiáng)化，但并沒(méi)有漸行漸遠(yuǎn)，原因在于人的生存與自由發(fā)展依賴自然，人類歷史的發(fā)展已逾越幾千年，這種狀況以前如是，今天仍然如是。

何以要墾荒？這一決策有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果有足夠吃的糧食，當(dāng)然不需要墾荒。但對(duì)于糧食短缺、城市青年就業(yè)無(wú)著落、又存在大量未開發(fā)土地的蘇聯(lián)，向大自然進(jìn)軍成為必然的選擇。蘇聯(lián)1954年大規(guī)模的墾荒運(yùn)動(dòng)，以城市青年為主體的27萬(wàn)移民墾荒的浩蕩大軍，改天換地的顯著效果給中國(guó)帶來(lái)了極大的沖擊，亦提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)新中國(guó)剛成立不久，雖然確立了社會(huì)主義制度，但歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，各行各業(yè)仍難在短期內(nèi)復(fù)蘇與繁榮，因而在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，中共黨的八大會(huì)議提出國(guó)內(nèi)的主要矛盾不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。舉目所望，這種百?gòu)U待興、生產(chǎn)力落后、城市就業(yè)崗位不足、已耕地面積不多、農(nóng)產(chǎn)品無(wú)法滿足人民的需求，但又擁有大量待開墾的荒地的客觀現(xiàn)實(shí)，便是馬克思主義所說(shuō)的社會(huì)存在，包括自然地理?xiàng)l件、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。窮則變，變則通，面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，決定了我們需要向未開發(fā)的荒地進(jìn)軍，向荒蕪之地索取生存資料與發(fā)展資源。在時(shí)任團(tuán)中央書記胡耀邦同志的支持下，相關(guān)部門開始醞釀并組織青年積極參加開墾荒地的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。北京青年志愿墾荒隊(duì)1500余人于1955年先后到達(dá)開闊的三江平原、荒蕪千里的北大荒。在這里，他們篳路藍(lán)縷，以啟山林，依靠鋤頭和雙手，克服了惡劣天氣與身體不適等常人難以想象的困難，堅(jiān)持開墾人跡罕至的北大荒。

正確的意識(shí)具有巨大的指導(dǎo)作用。胡耀邦書記在歡送全國(guó)第一支墾荒隊(duì)——北京青年志愿墾荒隊(duì)奔赴北大荒作的《向困難進(jìn)軍》極富鼓動(dòng)性的講話，在中國(guó)大地上掀起一股到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去的熱潮。鮮艷的紅旗也在臺(tái)州的大陳島上飄揚(yáng)，墾荒精神也在此處開始形成、凝練與升華。這里是中國(guó)人民解放軍陸?？杖娛状温?lián)合作戰(zhàn)消滅國(guó)民黨殘余勢(shì)力的地方，也是滿目瘡痍之地。但臺(tái)州和溫州市的青年積極響應(yīng)團(tuán)中央“建設(shè)偉大祖國(guó)的大陳島”的號(hào)召，毅然告別優(yōu)裕的生活、朝夕相處的親人，遠(yuǎn)離熱鬧的城市，登上凄涼的大陳島。惡劣的臺(tái)風(fēng)、隨時(shí)引爆的地雷、貧瘠的土地、狂嘯的海浪，需要他們和駐島官兵一起面對(duì)與克服。雖然不能說(shuō)是“與地斗，其樂(lè)無(wú)窮”，但墾荒隊(duì)員們發(fā)揚(yáng)了“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神，致力于土地的開墾和島嶼的建設(shè)。他們莊嚴(yán)宣誓，“堅(jiān)持到底，決不退縮，與英雄的邊防軍一起，用辛勤的勞動(dòng)，把海島變成可愛的家鄉(xiāng)”［3］?？梢哉f(shuō)，面對(duì)荒蕪的土地與惡劣的天氣，缺乏先進(jìn)生產(chǎn)工具的大陳島墾荒者，如果沒(méi)有艱苦卓絕的毅力，沒(méi)有奮發(fā)圖強(qiáng)的信念，沒(méi)有無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，沒(méi)有開拓創(chuàng)新的魄力，是很難讓荒島變綠洲的。

這是“精神可以變物質(zhì)”的時(shí)代。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“人是要有一點(diǎn)精神的”［4］。精神對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極為寶貴的，它是一種理想信念，是一種品格修養(yǎng)，是一種堅(jiān)強(qiáng)毅力。只有偉大的精神才能成就偉大的事業(yè)，正是有了五四精神、紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、墾荒精神、大慶精神、紅旗渠精神、抗洪精神、航天精神等等精神的照耀與指引，新中國(guó)才能站起來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家才能富起來(lái)，并逐漸強(qiáng)起來(lái)。大陳島能夠恢復(fù)其美麗的容顏，成為燦然綻放的東海明珠，則得益于大陳島墾荒精神的澆灌?！按箨悕u墾荒精神的最核心的特質(zhì)就是在極度艱苦的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)精神力量的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。大陳島從物質(zhì)貧乏到物質(zhì)充裕，并不是無(wú)中生有的，而是轉(zhuǎn)而從精神世界之中尋求力量，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)艱苦勞動(dòng)，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富?！保?］

二、人與自然的對(duì)立與統(tǒng)一：墾荒有所為，有所不為

人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人從自然中走出來(lái)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造自身的人類社會(huì)，同時(shí)反轉(zhuǎn)身把自然當(dāng)成可資利用的對(duì)象性存在物。人在自然面前曾經(jīng)是恐懼與戰(zhàn)栗，頂禮膜拜，受自然的奴役與控制。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人的理性能力的增強(qiáng)和文藝復(fù)興對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和解放，人的主體性得到極大地張揚(yáng)，人不再匍匐于自然腳下，而是開始了對(duì)自然及其規(guī)律的探索，吹響了向大自然進(jìn)軍的號(hào)角。人類利用自然與改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，在一定的生態(tài)限度內(nèi)不會(huì)造成對(duì)自然的破壞，人與自然的關(guān)系還是和諧的。然而，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義制度和生產(chǎn)方式的確立，資本追求增殖的邏輯，以及人心不足蛇吞象的貪欲，現(xiàn)代人要征服自然、統(tǒng)治自然和控制自然，由此展開了對(duì)自然無(wú)止境的盤剝和破壞，人與自然走向了對(duì)抗，自然以各種災(zāi)難報(bào)復(fù)了人類。恩格斯的警示，今天仍具有指導(dǎo)意義，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］998也就是說(shuō)，在勞動(dòng)實(shí)踐中我們要正確把握人與自然之間相互影響、相互制約的辨證關(guān)系，自覺約束和規(guī)范利用和開發(fā)自然的行為。人是自然界中進(jìn)化而來(lái)的，人雖然走出了叢林，但并未與自然割斷聯(lián)系，而且也斬不斷人與自然的這種“臍帶”關(guān)系。相反，人要時(shí)時(shí)記住這種一體的關(guān)系，也要呵護(hù)好這種關(guān)系。

勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)為中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”［2］207，這種物質(zhì)變換表現(xiàn)為人類從自然界獲取生存資源與發(fā)展資料，同時(shí)將生產(chǎn)和生活的廢棄物排放到自然界中。這一物質(zhì)變換過(guò)程應(yīng)該是人與自然之間雙向交換的過(guò)程，自然界為人類提供養(yǎng)料，人類也要呵護(hù)自然，限制自身排放的廢棄物在自然能夠分解的閾值之內(nèi)。但人類的貪欲往往使人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)“斷裂”、“斷層”或“裂縫”，如資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，為追求利潤(rùn)的最大化，利用各種先進(jìn)技術(shù)單向度地向自然索取，卻沒(méi)有善待自然以恢復(fù)自然的消耗，排放的廢棄物也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然的自我凈化能力，人與自然之間難以實(shí)現(xiàn)雙向交換，物質(zhì)變換過(guò)程出現(xiàn)了“裂縫”。正如馬克思在《資本論》中指出，“在社會(huì)的以及生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外。”［7］919馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人與自然之間的物質(zhì)變換無(wú)法彌補(bǔ)，但如果取締資本主義的生產(chǎn)方式，消滅土地私有制，生產(chǎn)聯(lián)合起來(lái)，就能夠避免對(duì)土地等自然資源的剝削和濫用，按照既符合人類全體利益又遵循自然規(guī)律的方式共同自覺地合理地經(jīng)營(yíng)自然資源，合理調(diào)控人與自然間的物質(zhì)變換過(guò)程，“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］928-929合理調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)為能夠正確地理解物質(zhì)變換的雙向交換，以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的本質(zhì)，從而不受其盲目支配，又表現(xiàn)為人類對(duì)自然界的利用和改造的實(shí)踐活動(dòng)是合乎人性的，也是合乎自然本性的，是利用自然與養(yǎng)育自然的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)地發(fā)展。

大陳島的墾荒過(guò)程，極大地彰顯了人對(duì)自然利用與改造的主動(dòng)性與能動(dòng)性，但同時(shí)也要求遵循自然規(guī)律，在自然的生態(tài)承載限度內(nèi)活動(dòng)，不要過(guò)度開發(fā)大自然，這是馬克思主義物質(zhì)變換、量變質(zhì)變規(guī)律的方法論意義，也是實(shí)踐需要遵循的真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。違背這些規(guī)律和尺度，將會(huì)一無(wú)所獲，甚至?xí)o自身帶來(lái)災(zāi)難。比如墾荒隊(duì)員如果不懂海洋風(fēng)浪知識(shí)，莽撞駕船出海，必然會(huì)被海浪掀翻；如果不懂水土資源的涵養(yǎng)與流失情況，過(guò)度墾殖，必然會(huì)導(dǎo)致水土流失；如果不懂海洋生態(tài)平衡系統(tǒng)，隨意圍海、圍湖造田、蓄水和排水，則會(huì)破壞生物多樣性的宜居環(huán)境，影響水產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等等。慶幸的是，大陳島墾荒隊(duì)員在向海洋伸手要資源的時(shí)候，他們心中有一把尺，一桿稱，不允許突破生態(tài)的底線，不主張蠻干，而是在了解海洋知識(shí)、尊重海洋生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上利用海洋資源，同時(shí)又做到保護(hù)海洋生態(tài)系統(tǒng)。今天，我們發(fā)揚(yáng)大陳島“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神，就要挖掘其中的適度原則，即以尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然為標(biāo)桿。反思胡耀邦同志對(duì)墾荒隊(duì)員的鼓勵(lì)的話，“為后代做好事，堅(jiān)決不做壞事。千萬(wàn)千萬(wàn)”［8］，我們不難看出其中蘊(yùn)含的深意即為后代做好事，不做壞事，就是不要只看到短期的利益所在，而是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，把所做的事情盡量做到最好，使當(dāng)時(shí)所做的事情不僅僅對(duì)當(dāng)代，也對(duì)后代有利，這就是要可持續(xù)發(fā)展！

三、與時(shí)俱進(jìn)，傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值

2006年時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平專程到大陳島考察，高度評(píng)價(jià)胡耀邦擔(dān)任團(tuán)中央書記期間倡導(dǎo)的青年志愿墾荒隊(duì)開發(fā)建設(shè)大陳島，認(rèn)為是一件很有意義的事情。擔(dān)任國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，習(xí)近平總書記仍然惦記著承載墾荒精神的大陳島這片熱土，給墾荒后代寫了勉勵(lì)的信，提倡大力弘揚(yáng)與傳承大陳島墾荒精神。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)大陳島墾荒老隊(duì)員的不斷看望與叮囑，對(duì)墾荒隊(duì)員后代的持續(xù)關(guān)注與寄語(yǔ)，折射出現(xiàn)當(dāng)代弘揚(yáng)大陳島墾荒精神的重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，有助于社會(huì)主要矛盾的解決。中共黨的十九大報(bào)告提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。也就是說(shuō)，我國(guó)雖然已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)財(cái)富得到巨大增長(zhǎng)，但我們的生產(chǎn)力發(fā)展還是不平衡的不充分的，我們的資源依然短缺，我們的美好生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品仍然缺乏，而“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”，這是習(xí)近平總書記2013年4月10日在《在海南考察工作結(jié)束時(shí)的講話》所提到的實(shí)實(shí)在在的至理。

繼承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的解決。一是引領(lǐng)企業(yè)主體堅(jiān)持資源集約型和資源循環(huán)利用的綠色發(fā)展模式，個(gè)人主體勤儉持家，追求精神的豐盈而不是物質(zhì)的享受，踐行適度消費(fèi)的綠色生活方式。二是調(diào)動(dòng)人民的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新精神，提高自身素質(zhì)，奮發(fā)圖強(qiáng)，開拓創(chuàng)新，致力于科學(xué)研發(fā)，創(chuàng)新生態(tài)科技，在利用自然和開發(fā)自然時(shí)，能夠順應(yīng)自然規(guī)律，遵循生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。三是提倡把小我融入到社會(huì)大我之中，無(wú)私奉獻(xiàn)，致力于謀求人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，推動(dòng)社會(huì)公平正義的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。美好生活的需要是多維的，新時(shí)期繼承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，可以進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展、平衡發(fā)展與充分發(fā)展。這主要表現(xiàn)在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切結(jié)合起來(lái)。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，這是習(xí)近平總書記2013年5月在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以無(wú)節(jié)制消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)，生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力要素，只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，才能可持續(xù)發(fā)展。

（二）傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，有助于引領(lǐng)大陳島及臺(tái)州市的綠色發(fā)展。在習(xí)總書記提出的建設(shè)“小康的大陳、現(xiàn)代化的大陳”這一戰(zhàn)略目標(biāo)的指引下，臺(tái)州新一代的墾荒人，正在傳承和弘揚(yáng)大陳島的墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，秉承“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，遵循生態(tài)規(guī)律，戮力同心，全方位建設(shè)美麗大陳，美麗臺(tái)州。

基于獨(dú)特的地理?xiàng)l件，不斷開發(fā)旅游資源和發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的大陳島，是臺(tái)州傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神，推進(jìn)綠色發(fā)展的一個(gè)典型。一是充分利用良好的風(fēng)能資源，大陳島建起了風(fēng)力發(fā)電場(chǎng)，擁有多臺(tái)750千瓦的風(fēng)力發(fā)電機(jī)。二是立足于海域優(yōu)越的養(yǎng)殖環(huán)境和資源條件，大陳島加快產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，打造了臺(tái)州首個(gè)海洋牧場(chǎng)，創(chuàng)造性地發(fā)展潮間帶養(yǎng)殖、巖頭養(yǎng)殖、深水網(wǎng)箱養(yǎng)殖等多元化養(yǎng)殖模式，將海帶和黃魚混養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了自然海域的“農(nóng)牧化”生產(chǎn)。三是積極保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境。獲省政府批復(fù)，大陳島建立了臺(tái)州市首個(gè)海洋生態(tài)特別保護(hù)區(qū)。同時(shí)實(shí)施海島生態(tài)保護(hù)工程，持續(xù)推進(jìn)海島防護(hù)林和山體綠化建設(shè)。四是利用自身的人文優(yōu)勢(shì)和生態(tài)優(yōu)勢(shì)，努力打造紅色旅游區(qū)和海島旅游休閑區(qū)。

在新時(shí)期，臺(tái)州市全體人民依托山清水秀的自然條件和特色優(yōu)勢(shì)，秉承創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，傳承和弘揚(yáng)大陳島的墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，大力發(fā)展智慧經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，共同打造天藍(lán)地綠水清氣凈的大美臺(tái)州、生態(tài)臺(tái)州，共同建設(shè)宜居的山海水城。如充分開發(fā)風(fēng)能資源，在臨海的括蒼山、溫嶺東海塘、天臺(tái)蒼山建風(fēng)力發(fā)電場(chǎng)；構(gòu)建了醫(yī)藥化工、再生資源、海洋經(jīng)濟(jì)等循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系；大力推進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)體系建設(shè)；從2016年開始，實(shí)施大系統(tǒng)治水、大循環(huán)治水、大項(xiàng)目治水、大民資治水的“水上臺(tái)州”建設(shè)；2017年出臺(tái)實(shí)施了《臺(tái)州市“五氣共治”工作實(shí)施方案》，“五氣共治”工作機(jī)制在不斷完善；堅(jiān)持開展“藍(lán)天行動(dòng)”等專項(xiàng)執(zhí)法檢查。得益于臺(tái)州市民多年持續(xù)不斷地開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)與無(wú)私奉獻(xiàn)，臺(tái)州市的生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明建設(shè)取得了可喜的成績(jī)，先后榮獲國(guó)家環(huán)保模范城市、國(guó)家循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范城市（縣）建設(shè)地區(qū)、國(guó)家森林城市、全國(guó)文明城市等稱號(hào)。

（三）傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，有助于培養(yǎng)人們尊重自然、熱愛自然的態(tài)度，積極踐履保護(hù)自然的行為。深入了解墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值，可以使我們更好地認(rèn)識(shí)自然，把握人與自然的關(guān)系，指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”［1］9-10說(shuō)服人，就是讓人接受正確的科學(xué)的理論，并把這些理論內(nèi)化成自己的東西，形成自己精神品格的一部分，指導(dǎo)人的行動(dòng)。

大陳島的墾荒，是一種勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，需要墾荒隊(duì)員們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要正確把握人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，遵循自然規(guī)律而行動(dòng)。也就是說(shuō)，墾荒過(guò)程，是人與自然的照面，人與自然的對(duì)立體現(xiàn)在人與自然的不同，并有可能走向?qū)?，但也有統(tǒng)一性的一面，人可以化自然，自然也可以化人。通過(guò)對(duì)人與自然作為生命共同體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的馬克思主義闡釋，有助于培養(yǎng)人們尊重自然、熱愛自然的態(tài)度，使他們意識(shí)到發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去利用和改造自然界的時(shí)候，能夠?qū)ψ匀患捌湟?guī)律有正確的把握，順應(yīng)自然，“我們對(duì)自然界的整體支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］998人們對(duì)自然的利用和改造等實(shí)踐活動(dòng)既需要主觀符合客觀的真理，也要看到自然的價(jià)值，自覺遵循生態(tài)規(guī)律，約束自身的行為，避免對(duì)資源的濫用和對(duì)自然的傷害，最大可能地按照美的規(guī)律來(lái)改造自然。“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！保?］人的實(shí)踐活動(dòng)只有遵循真理尺度、價(jià)值尺度和美的尺度，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧與可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

美麗的現(xiàn)代化的大陳島，離不開墾荒青年、部隊(duì)官兵和臺(tái)州人民前赴后繼的墾荒和建設(shè)，離不開對(duì)大陳島“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新”的墾荒精神及其生態(tài)價(jià)值的傳承與弘揚(yáng)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)主要矛盾的解決，也需要一代又一代人的辛勤勞動(dòng)和無(wú)私奉獻(xiàn)，需要我們繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，也需要我們大力傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神。