無形之意化有形之體
——融合傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐

任靜莉

（太原工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系，山西太原030008）

一、引言

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，社會公眾越來越多地追求能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品。文創(chuàng)設(shè)計(jì)是針對代表傳統(tǒng)文化的視覺符號進(jìn)行再破譯與再編碼的過程，可以實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)在基因的重現(xiàn)與活化，鏈接人們的物質(zhì)體驗(yàn)和精神訴求（張子康和羅怡，2010）[1]。因此，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義重大，其不僅可以為文創(chuàng)設(shè)計(jì)增添色彩，使其具有藝術(shù)感染力，還能將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文創(chuàng)的載體形式更好地進(jìn)行傳承與推廣。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然具有無形性、多樣性、無規(guī)律性等特征，但文化的內(nèi)在特質(zhì)卻是長期穩(wěn)固不變的。傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，不僅能夠提升文創(chuàng)設(shè)計(jì)的經(jīng)緯度，推動文化創(chuàng)意市場的全方位、多元化發(fā)展，而且通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以獲得更多具有中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》提出，要提高高校的應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量，必須強(qiáng)化實(shí)踐類教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，從而帶動和增強(qiáng)高校的社會服務(wù)能力（王云和石元伍，2006）[2]。文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向極為重要的一門專業(yè)課程，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比重很大。目前的文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)模式應(yīng)該得到改革創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的專業(yè)文創(chuàng)設(shè)計(jì)能力和商業(yè)應(yīng)用擴(kuò)展能力，并根據(jù)文創(chuàng)市場的實(shí)際需要，更專業(yè)地為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

二、高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

在目前的高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)活動中，部分教師占用較多的時間講授文創(chuàng)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論知識，并給學(xué)生布置較為單一的文創(chuàng)設(shè)計(jì)任務(wù)，這樣就算完成了整個文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)工作。采用這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式與方法，是不利于專業(yè)型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的。一些教師開始有意識地對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行挖掘和研究，使文創(chuàng)設(shè)計(jì)既具有趣味性、創(chuàng)新性和實(shí)用性，又要消除傳統(tǒng)文化元素中的厚重感，從而實(shí)現(xiàn)文化的再現(xiàn)和傳播，而學(xué)生要真正理解我國上下五千年的傳統(tǒng)文化精髓，需要經(jīng)過全面而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，否則無法在設(shè)計(jì)過程中將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分展現(xiàn)。由此，教學(xué)結(jié)果可能會出現(xiàn)兩個極端，要么設(shè)計(jì)形式過于強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的宣傳，要么設(shè)計(jì)結(jié)果與設(shè)計(jì)初衷背道而馳。這樣的教學(xué)模式也會限制學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，其實(shí)際操作能力無法得到全面訓(xùn)練和提高。文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)模式與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場對文創(chuàng)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求不相匹配，嚴(yán)重制約了學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)前景及個人的未來發(fā)展。

針對文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，我們開始思考傳統(tǒng)文化+文創(chuàng)設(shè)計(jì)的教學(xué)觸點(diǎn)：一是結(jié)合時代背景，為學(xué)生理清傳統(tǒng)文化+文創(chuàng)設(shè)計(jì)的語義，快速建立起學(xué)生對文創(chuàng)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)認(rèn)知；二是結(jié)合專業(yè)背景及市場需求，探索行之有效的文創(chuàng)設(shè)計(jì)教學(xué)方法；三是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的衍生路徑對專業(yè)教學(xué)具有重要意義。我們將這樣的思考引入教學(xué)，以期探討可行的傳統(tǒng)文化+文創(chuàng)設(shè)計(jì)的教學(xué)方法，為學(xué)生提供清晰的認(rèn)知和有效的設(shè)計(jì)路徑，將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“無形之意”通過教學(xué)模式的改革與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的“有形之體”。

三、傳統(tǒng)文化元素與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐

文創(chuàng)設(shè)計(jì)是指與文化創(chuàng)意相關(guān)的設(shè)計(jì)形式，它是在吸收、借鑒、融合多種傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對各學(xué)科知識進(jìn)行整合并融入濃厚又多元的傳統(tǒng)文化特色，“再設(shè)計(jì)”出新的文化創(chuàng)意形式（吳聲，2016）[3]。現(xiàn)階段，我國的文創(chuàng)設(shè)計(jì)已不完全局限于對傳統(tǒng)文化的拼湊、連接、重復(fù)、疊加，而是更看重對傳統(tǒng)文化的歷史傳承和創(chuàng)意表達(dá)。因此，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中，除了常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容外，我們設(shè)置了“傳統(tǒng)文化元素的提煉與借鑒”教學(xué)環(huán)節(jié)，分別從“傳統(tǒng)文化符號意蘊(yùn)與境界的傳達(dá)”“傳統(tǒng)文化符號特異藝術(shù)特征的體現(xiàn)”“傳統(tǒng)文化符號‘講故事’的表現(xiàn)形式運(yùn)用”三個方面進(jìn)行教學(xué)知識模塊界定，建立起學(xué)生對文創(chuàng)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)認(rèn)知。

（一）傳統(tǒng)文化符號意蘊(yùn)與境界的傳達(dá)——非遺傳承人進(jìn)課堂

我國五千年的人類文明積累、沉淀了優(yōu)秀而深厚的傳統(tǒng)文化，不同的歷史時期、不同的民族都在社會發(fā)展、演變的進(jìn)程中遺留下獨(dú)具特色的中華民族傳統(tǒng)文化基因。即便它是無形的，也不影響我們通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)并借助材料載體再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化符號在特定的載體中能夠表現(xiàn)出特有的華夏意蘊(yùn)。例如，剪紙藝術(shù)可以借助紙張的色彩魅力和剪紙藝術(shù)語言的構(gòu)成形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號的特色，飽含了創(chuàng)作者所表達(dá)的各種人文清歡以及豐富的哲學(xué)觀、世界觀。在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，我們邀請山西代縣剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張巖松走進(jìn)課堂，為學(xué)生介紹剪紙的藝術(shù)源流、演變歷史等，重點(diǎn)講解山西代縣剪紙的地域文化特色，并進(jìn)行現(xiàn)場的技法教學(xué)與演示。非遺傳承人進(jìn)課堂的教學(xué)模式使學(xué)生受益匪淺，他們也開始利用自己設(shè)計(jì)的剪紙圖形進(jìn)行文創(chuàng)海報及品牌包裝設(shè)計(jì)，以彰顯剪紙文化的精髓以及文創(chuàng)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)能夠營造一種特別的意蘊(yùn)和境界展示傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使欣賞者充分理解其中深層次的文化底蘊(yùn)。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程中，教師要引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵基調(diào)，指導(dǎo)學(xué)生通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)將文化的深厚內(nèi)涵展現(xiàn)出來，達(dá)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的高度融合。如何在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)勢，是高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)面臨的重要挑戰(zhàn)。

（二）傳統(tǒng)文化符號特異藝術(shù)特征的體現(xiàn)——分組研究、成果匯報

傳統(tǒng)文化最為珍貴的力量在于其具有與眾不同的寓意。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中，特別是在深入研究傳統(tǒng)文化元素的“形態(tài)”和“涵義”時，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，挖掘傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的精髓，通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)展現(xiàn)其精華，使傳統(tǒng)文化元素所具有的美好寓意得到完美體現(xiàn)。

在教學(xué)實(shí)踐過程中，我們將學(xué)生分為多個小組，在“傳統(tǒng)文化符號特異藝術(shù)特征的體現(xiàn)”這個大主題下，每個小組成員商討、界定本組具體研究的小主題，共同挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，依托傳說故事、名勝古跡、詩詞歌賦、民族戲劇、民俗等具體內(nèi)容，通過參觀走訪、資料收集等了解傳統(tǒng)文化知識，再以小組形式匯報研究成果。其中，有一組學(xué)生受到黃永玉先生極具“漫畫風(fēng)格”水墨畫的啟發(fā)，深入研究豐富的畫面意趣與傳統(tǒng)道家思想，對山西太谷餅的包裝進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，傳達(dá)出知足常樂、淡泊閑適的人生智慧。由此可見，文創(chuàng)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)意識和風(fēng)格方面與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是與當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念一致的。

（三）傳統(tǒng)文化符號“講故事”表現(xiàn)形式的運(yùn)用——影片展演、個人總結(jié)

文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅僅是追求所謂的造型和美感，更重要的是通過“講故事”這種形式把故事的能量認(rèn)知傳遞到文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號的表現(xiàn)形式多樣，“講故事”這一有趣的表現(xiàn)形式占據(jù)了重要地位，其初衷是讓觀賞者對文創(chuàng)設(shè)計(jì)有更深入的設(shè)計(jì)體驗(yàn)和情感互動。這樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要充分體現(xiàn)故事情節(jié)，以強(qiáng)化觀賞者與文創(chuàng)設(shè)計(jì)者的情感共鳴。

在課程教學(xué)中，我們收集了很多被市場廣泛認(rèn)可的“講故事”文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例，以影片的形式進(jìn)行展演。例如，我國臺灣地區(qū)“掌生谷?！鞭r(nóng)產(chǎn)品品牌的海報文案是“神農(nóng)后裔，做自信的米”，它講述了一個“臺灣人生活風(fēng)格”的故事。學(xué)生在觀看影片后要寫一份觀影總結(jié)，內(nèi)容是怎樣講故事、怎樣講好故事以及怎樣講好文創(chuàng)故事。在這個模塊的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要將成熟的文創(chuàng)故事進(jìn)行影片剪輯，并增加新的教學(xué)案例，使學(xué)生在第一時間了解較新的文創(chuàng)故事，進(jìn)而利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品講述屬于自己的文創(chuàng)品牌故事，使文創(chuàng)設(shè)計(jì)的附加價值通過傳統(tǒng)文化元素的可視化得到提高。

四、文創(chuàng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的教學(xué)指導(dǎo)與實(shí)踐

在融合傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目階段，我們將“天下大同”城市旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與推廣這一商業(yè)研究課題作為課程的綜合作業(yè)。我們以“天下大同”文創(chuàng)品牌理念及文創(chuàng)衍生設(shè)計(jì)的需求導(dǎo)向?yàn)榛驹O(shè)計(jì)訴求，為學(xué)生設(shè)計(jì)了“傳統(tǒng)文化認(rèn)知與解析”“設(shè)計(jì)視野和思考維度的邏輯整理”“文創(chuàng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素的設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖”“由符號到載體的情感衍生設(shè)計(jì)”“材料載體的視覺表現(xiàn)實(shí)驗(yàn)”五個環(huán)節(jié)的項(xiàng)目實(shí)踐內(nèi)容，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生對山西大同的城市旅游文化進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索。該環(huán)節(jié)主要圍繞“天下大同”文創(chuàng)設(shè)計(jì)主題和城市旅游衍生設(shè)計(jì)的需求定位進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)和實(shí)踐，以期提升學(xué)生對城市旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)的整合、認(rèn)知、解析及實(shí)踐能力。

（一）傳統(tǒng)文化認(rèn)知與解析

基于“天下大同”城市旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與推廣這一研究課題，傳統(tǒng)文化認(rèn)知與解析的第一要務(wù)就是要了解山西大同地區(qū)的歷史文化，挖掘最具特色的歷史文化元素。在具體的課程教學(xué)過程中，我們將“文化的再設(shè)計(jì)”觀念引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生將當(dāng)?shù)貧v史文化元素凝練成“短語”，以小組討論的形式進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”式羅列。由此，學(xué)生對文創(chuàng)設(shè)計(jì)的初步認(rèn)知得以確立，創(chuàng)意視野與思考維度逐步得到拓展，并在進(jìn)一步明確設(shè)計(jì)立場的基礎(chǔ)上，積極主動地探究具體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法和設(shè)計(jì)完成路徑。該環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)最終促使學(xué)生從宏觀和微觀兩個層面對文創(chuàng)設(shè)計(jì)有較為深入的認(rèn)知，通過設(shè)計(jì)作品塑造傳統(tǒng)文化價值。

（二）設(shè)計(jì)視野和思考維度的邏輯整理

邏輯整理是將從傳統(tǒng)文化解析與認(rèn)知環(huán)節(jié)得到的相關(guān)傳統(tǒng)文化“短語”進(jìn)行邏輯層面的整理與分類，包括山西大同的相關(guān)地名、人名、地方特產(chǎn)、歷史建筑等類別。將這些整理出來的類別進(jìn)行拓展、衍生，我們就能夠得到涵蓋地域文化、風(fēng)俗、圖騰、歷史名人、傳記故事、手工藝品、歷史建筑、風(fēng)景名勝等的“二級短語”。我們將這些“二級短語”再次進(jìn)行歸納、整理和分類，初步篩選出山西大同最具有代表性的傳統(tǒng)文化元素作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素。同時，這些基礎(chǔ)元素還可以劃分為“外在的表現(xiàn)形式”與“內(nèi)在的意境和精神”兩大類，留作以后使用。

（三）文創(chuàng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素的設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖

分組后的各組學(xué)生將選定的文創(chuàng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素進(jìn)行思維導(dǎo)圖環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，思維導(dǎo)圖是從“無形之意”到“有形之體”，將文化梳理、內(nèi)涵建構(gòu)、設(shè)計(jì)衍生、推廣傳播作為思維導(dǎo)向的四個重要方面。思維導(dǎo)圖要多路徑地梳理山西大同傳統(tǒng)文化的各個層面，明確文化內(nèi)涵構(gòu)建的諸多可能性，使設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)化路徑能夠得以清晰展現(xiàn)，并逐步實(shí)現(xiàn)從文化內(nèi)涵總結(jié)到IP文創(chuàng)符號概念的轉(zhuǎn)化，直至文創(chuàng)設(shè)計(jì)的視覺化生成，最終完成從視覺符號到觸覺載體的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品（汪泳，2017）[4]。

（四）從符號到載體的情感衍生設(shè)計(jì)

情感衍生設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是確定“天下大同”城市旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)的大方向，即歷經(jīng)不斷的演變而產(chǎn)生從“無形之意”的符號到“有形之體”這種新的物質(zhì)載體。基于“無形之意”符號進(jìn)行轉(zhuǎn)化的衍生設(shè)計(jì)方法，可以從縱向邏輯和系統(tǒng)邏輯兩個方面進(jìn)行針對性訓(xùn)練?？v向邏輯訓(xùn)練主要是針對設(shè)計(jì)衍生的路徑進(jìn)行探索，即將“天下大同”文創(chuàng)品牌的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過推導(dǎo)最終凝練出“無形之意”的視覺品牌核心符號，從而確立符合設(shè)計(jì)課題需求的“無形之意”的傳承與傳播路徑，進(jìn)而衍生出能夠激發(fā)文創(chuàng)市場吸引力的設(shè)計(jì)融合點(diǎn)。

系統(tǒng)邏輯訓(xùn)練主要采用以視覺符號轉(zhuǎn)化為材料載體的方式進(jìn)行，即以從縱向邏輯訓(xùn)練中得到的文創(chuàng)設(shè)計(jì)視覺符號為基礎(chǔ)，系統(tǒng)邏輯訓(xùn)練需要分析多維度的市場交叉點(diǎn)，并快速建立起系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)衍生框架，最終得到“依據(jù)前期設(shè)計(jì)規(guī)劃進(jìn)行的有計(jì)劃、有目標(biāo)設(shè)計(jì)及轉(zhuǎn)化”這樣的結(jié)果。在系統(tǒng)邏輯訓(xùn)練過程中，教師要提醒學(xué)生注重情感化的表達(dá)，對外觀、質(zhì)感的設(shè)計(jì)要符合本能層級的情感體驗(yàn)，注重消費(fèi)者日常的行為方式與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的互動體驗(yàn)是否符合行為層級的情感體驗(yàn)（王昭，2019）[5]。在設(shè)計(jì)中注入消費(fèi)者對文化、民族風(fēng)俗乃至生活環(huán)境的思考，是考慮反思層級的情感訴求方面所需完成的工作。

（五）材料載體的視覺表現(xiàn)實(shí)驗(yàn)

文創(chuàng)設(shè)計(jì)的形式和形態(tài)是多元的，利用材料載體的視覺表現(xiàn)可以拓展文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中的表現(xiàn)維度，包括文博藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計(jì)、器具物品文創(chuàng)設(shè)計(jì)、民族文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)三類材料載體。對于如何將情感衍生設(shè)計(jì)的結(jié)果應(yīng)用于材料載體，我們以優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計(jì)為案例進(jìn)行了展示與說明。例如，中國國家博物館的“龍形金步搖夜光書簽”和“錦上添花書簽”分別提取了國家博物館館藏的“鍍金點(diǎn)翠鳥架步搖”和“山茶錦雞圖軸”的圖形元素進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，采用金屬材質(zhì)，利用技術(shù)手段使傳統(tǒng)圖案更加美觀。頤和園的“頤和六景”系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)則是將“頤和六景”設(shè)計(jì)成扁平化且極具裝飾意味的插圖，應(yīng)用于冰箱貼、餐墊、杯墊、文件夾、行李牌、PU皮面筆記本、手機(jī)盒、鑰匙扣、絲巾等載體。納西族的東巴紙系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)采用了納西族東巴祭司用來記錄東巴經(jīng)和繪制東巴畫的專用紙，應(yīng)用于燈具、硬殼筆記本、書法冊頁等。諸多的案例展示加強(qiáng)了學(xué)生對材料載體的認(rèn)識，促使其在課堂上舉一反三地進(jìn)行思考和運(yùn)用。

“材料載體的視覺表現(xiàn)實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目訓(xùn)練可以分為兩個階段進(jìn)行。第一階段是讓學(xué)生在課下尋找日常生活中常見的材料，如紙品、木料、纖維、金屬、塑料等，通過切割、編織、衍縫、粘貼等技術(shù)處理，再經(jīng)過多次的改造實(shí)驗(yàn)，得到多種不同方式組合的材料，增加設(shè)計(jì)形態(tài)。例如，有學(xué)生將選取的18個大同旅游景點(diǎn)進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)之后，輸出成視覺符號，使用有色紙材加黑色海綿膠一層又一層地進(jìn)行疊加，使得原本扁平化的設(shè)計(jì)有了活化與創(chuàng)新，形成極具立體感的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。第二階段訓(xùn)練可以讓學(xué)生對既定的絲巾、杯墊、鑰匙扣等載體進(jìn)行應(yīng)用衍生，也可以打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行合作教學(xué)，以設(shè)計(jì)出更貼合主題的文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體。

五、結(jié)語

在2019年的“兩會”上，“文化+”已成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要議題。同時，“文化+旅游”“文化+互聯(lián)網(wǎng)”等已經(jīng)成為新興發(fā)展領(lǐng)域。要想破解文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的一些難題，高校必須進(jìn)行“傳統(tǒng)文化+”的融合創(chuàng)新。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)在社會生活中的重要程度可以作為衡量文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)準(zhǔn)。新媒體、互聯(lián)網(wǎng)時代迸發(fā)出的各種天馬行空的想象力，促成了學(xué)生掌握文創(chuàng)設(shè)計(jì)基本創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法的途徑。融合傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)是積極的教學(xué)探索，需要進(jìn)行更深層次的探究。

“無形之意”的內(nèi)涵構(gòu)建是文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程的核心，教師要引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)文化信息與感性思維進(jìn)行交叉、互動、融合、提煉，最終形成精密而科學(xué)的創(chuàng)意思維總結(jié)，這是文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念的一種立意和啟迪。在“傳統(tǒng)文化認(rèn)知與解析”以及“設(shè)計(jì)視野和思考維度的邏輯整理”階段，教師要帶領(lǐng)學(xué)生對整個設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行全面分析和深入調(diào)研。前期的設(shè)計(jì)調(diào)研資料越完備，越有利于學(xué)生積極調(diào)動自身的知識儲備，促進(jìn)設(shè)計(jì)靈感的迸發(fā)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對“無形之意”做一些預(yù)設(shè)練習(xí)，預(yù)設(shè)應(yīng)是設(shè)計(jì)者對前期資料進(jìn)行反復(fù)推敲得來，從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)并對其進(jìn)行篩選，最終完成“無形之意”的內(nèi)涵構(gòu)建。這樣的教學(xué)方式可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生愿意動手、動腦，勇于獨(dú)立思考，通過小組合作解決問題，并通過大膽實(shí)踐，在具體的項(xiàng)目實(shí)踐探索中充分發(fā)揮個人潛能。在我們的教學(xué)實(shí)踐中，一些小組的課程項(xiàng)目作品分別拿到省級及國家級比賽的獎項(xiàng)。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程應(yīng)當(dāng)基于各學(xué)科交叉、融合的開放式先進(jìn)教學(xué)理念，以“藝術(shù)與科技相結(jié)合、感性與理性相依存、思考與實(shí)踐相協(xié)調(diào)、活化與創(chuàng)造相統(tǒng)一”四個方面作為教學(xué)根基，通過教學(xué)強(qiáng)化基于“無形之意”的內(nèi)涵進(jìn)行“有形之體”設(shè)計(jì)的衍生和轉(zhuǎn)化（劉珊珊和孫硯強(qiáng)，2019）[6]。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方式不能局限在對“知識”本體的認(rèn)同上，更要強(qiáng)調(diào)“無形之意”的觀念性與“有形之體”的技術(shù)性、藝術(shù)性并存?？傊?，融合傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)課程實(shí)踐在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中具有一定的指導(dǎo)作用和理論研究意義。