傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育教學中的創(chuàng)新應用模式

摘 要：思修茶會以思想政治教育任務為邏輯起點，對傳統(tǒng)茶文化精華進行挖掘和轉(zhuǎn)換，以文化體驗的方式提升學生的思想政治覺悟與人文素養(yǎng)?；谛睦韺W社會發(fā)展理論、心理動力學說等理論基礎(chǔ)，在實施過程中綜合藝術(shù)療法的一些手法和原理，思修茶會在教學主題設置、教學目標編制、教學內(nèi)容開發(fā)、教學方式創(chuàng)新方面形成相對成熟的模式。

關(guān)鍵詞：思修茶會;茶文化;思想政治教育

伴隨“文化自信”的提出，不少學者提出充分開發(fā)和利用中國茶文化德育資源，優(yōu)化高校思想政治教育路徑。彭銀年提出通過審美熏陶學生、活躍茶文化教學模式、理論聯(lián)系實際來提高大學生思想政治理論素養(yǎng)。[1]郭仰東建議應當深入挖掘茶文化精神內(nèi)涵，由淺入深有序開設茶文化鑒賞課程，引導學生在日常生活中培養(yǎng)品茶賞茶的喜好，創(chuàng)建茶文化社團交流平臺。[2]鄭坤指出應當積極創(chuàng)新茶文化載體，借助影視作品、詩歌散文、話劇等傳播茶文化。[3]王紅星建議開設茶文化教育課程，營造校園茶文化氛圍，建立科學評價機制，以構(gòu)建有利于大學生健康成長的個性化思想政治教育路徑。[4]筆者認為，為體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)教育功能，需要對茶文化教學模式進行特別設計，思修茶會便是經(jīng)過多年探索形成的一種行之有效的解決方案。

1 思修茶會的提出背景

茶既是一種喜聞樂見的生活方式，又是國人修身養(yǎng)性的特別載體。數(shù)千年來，中國人遵循著中華民族傳統(tǒng)美德，以擁有高尚品德和美好情操為目標，這種追求在茶事活動中充分彰顯，是中國茶文化的精神內(nèi)核。根據(jù)茶文化的歷史性質(zhì)、文化性質(zhì)和民族性質(zhì)，將茶文化與大學生思想政治教育相結(jié)合實現(xiàn)“以茶育人”，是文化育人的創(chuàng)新方式?！耙圆栌恕辈⒎呛唵蔚貜褪霾柚R，而是要根據(jù)育人需要將傳統(tǒng)茶文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即采取現(xiàn)代人尤其是學生群體樂于接受的方式，對傳統(tǒng)茶文化精華思想進行表達與展示，做到語言范式符合生活習慣，邏輯思維具有時代性，表現(xiàn)形式能夠打動人心，從而適應溝通對象閱讀、視聽、理解的需要，豐富和滿足人們的精神文化需求。[5]思修茶會便是一種經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的茶文化教學方式。

2 思修茶會的內(nèi)涵

2.1 茶會的歷史發(fā)展

在中國茶文化發(fā)展歷程中，茶會最初是一種接待客人的集會，也被稱為茶宴、茶雅集。茶會最早出現(xiàn)在唐代，為當時的文人墨客所青睞。在茶會上，文人學士相聚一堂，飲茶賦詩，充分展現(xiàn)自己的思想和才華。例如，在《搽事拾遺》中有記載，當時被譽為“大歷十才子”之一的錢起，熱衷于以茶會友，并且在茶會中揮毫抒意，留下許多詠茶詩篇?！爸裣峦詫ψ喜?，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜”便是佳作之一。[6]至于崇尚文雅的宋代，茶會更為盛行。宋徽宗精通茶藝，著寫《大觀茶論》，興辦茶會，在文人貴胄階層引發(fā)斗茶盛事。之后，茶會傳入民間，演變出各種主題茶會，如品鑒茶會、節(jié)氣茶會、場域茶會、家庭茶會、無我茶會。由此可見，伴隨茶文化的發(fā)展，茶會的形式與內(nèi)涵都得到完善和升華，潛移默化地影響人們的思想和行為。

2.2 思修茶會的內(nèi)涵

思修茶會是以提高人們思想道德修養(yǎng)為目的的茶會。該茶會以思想政治教育任務為邏輯起點，以茶藝練習和茶道領(lǐng)悟為學習內(nèi)容，采用青年群體樂于接受的溝通方式，通過體驗式活動形成觸動人心的力量，達成意識層面的“悟”。首先，思修茶會是一種思想政治教育教學活動，其目的在于引導學生培養(yǎng)理想信念、涵養(yǎng)民族精神、明確道德規(guī)范以及提升文化素質(zhì)。其次，茶藝修煉貫穿茶會始終。茶藝主技，強調(diào)泡茶的技法和規(guī)矩，通過行為修煉，啟發(fā)學生對藝術(shù)審美、品德審美的發(fā)現(xiàn)。再次，茶道領(lǐng)悟是茶會的核心。茶道主心，是茶藝的靈魂和精神指導，通過探討茶道，啟迪學生自我反省和激勵、升華道德品質(zhì)、滋養(yǎng)理想情操。最后，無論是茶藝學習抑或是茶道領(lǐng)悟，均以體驗式活動為主;學生在茶藝實踐、分享、冥想過程中做到外化于行、內(nèi)化于心。綜上所述，思修茶會將傳統(tǒng)文化與時代要求深度融合，對傳統(tǒng)茶文化精華進行挖掘和轉(zhuǎn)換，以文化體驗的方式提升學生的思想政治覺悟與人文素養(yǎng)。

3 思修茶會的理論基礎(chǔ)

思修茶會的理論基礎(chǔ)包括心理學社會發(fā)展理論、心理動力學說等，在實施過程中綜合了藝術(shù)療法的一些手法和原理。

3.1 社會心理發(fā)展理論

埃里克森的社會心理發(fā)展理論把人格發(fā)展分成相互銜接的8個階段，每個階段都有相應的社會心理危機需要解決。這些心理危機既是挑戰(zhàn)又是人成長的機遇和轉(zhuǎn)折點，其解決與否直接影響個體的人格發(fā)展。高校在開展思修茶會時，需要針對青年階段人群主要存在的問題、面臨的困擾以及產(chǎn)生的心理狀態(tài)進行專題設計和內(nèi)容開發(fā)，需要根據(jù)參與對象的特點進行行為設計。社會發(fā)展理論有助于對參與者的生活狀態(tài)進行探討。

3.2 藝術(shù)療法

藝術(shù)療法是一種近年來逐漸興起的心理治療方法，主要以提供繪畫、雕塑、手工、舞蹈、音樂等活動經(jīng)驗或藝術(shù)素材作為治療的方式。藝術(shù)療法通常有兩種取向。其一是心理分析導向模式，將藝術(shù)作為非語言的溝通媒介，根據(jù)當事人的藝術(shù)創(chuàng)作進行聯(lián)想和詮釋，引導其抒發(fā)負面情緒，解開心結(jié)。其二是行為導向模式，認為藝術(shù)創(chuàng)作本生便是治療手法。當事人通過藝術(shù)創(chuàng)作，可以緩和情感上的沖突，提高對事物的洞察力。茶文化蘊含豐富的美學內(nèi)涵，包括生態(tài)環(huán)境美學、工藝美學、語言美學、鑒賞美學、禮儀美學、人格美學、生命美學等。[7]茶會參與者浸潤于茶文化之美，親手布置茶席、沖泡茶湯，交流思想，進而發(fā)現(xiàn)自己的潛能，肯定自我，這其中深蘊藝術(shù)療法的原理。

3.3 身心互動原理

人類的身體和心理密不可分，形成相互影響、互相作用的整體。一方面，“心”作用于“身”，即某種情緒會引發(fā)相應的肢體語言。例如，當人感到憤怒時，會緊握拳頭，呼吸變得急促;當人感到快樂時，則會面部肌肉放松，嘴角上揚形成笑容。另一方面，“身”作用于“心”，即身體語言的改變會帶來情緒的變化，因此通過調(diào)整肢體語言，可以帶動出所需要的情緒。例如，嘗試保持微笑的表情，則會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心開始涌動歡喜;進行跳躍運動，則心情更為興奮。在茶會活動中，人們專注于泡茶、品茶，肌肉開始放松，血壓微幅下降，注意力凝聚，情緒趨于沉靜，達到以茶養(yǎng)性的目的。

3.4 文化學習理論

文化學習理論指出，我們的祖先依賴自然環(huán)境得以繁衍與生活，因此親近自然是人類最基本的屬性。我們有著喜愛熟悉的樹木和花朵的偏好，可以從植物中獲取平靜。這種親近植物的感覺被印刻于心靈深處，形成人類的遺傳基因。茶為南方嘉木，是自然精粹。喝茶時片片茶葉杯中沉浮，葉香、花香、果香、糖香沁人心脾，品茶者恍如“人在草木中”。茶會以茶為媒，建立起人與自然的美好聯(lián)結(jié)，有助于參與者形成安穩(wěn)樣和的情緒，進而凝神聚氣，審視內(nèi)心，追求真善美。

思修茶會借茶悟道，針對大學生需要改善的問題開設主題茶會，借助茶這一大自然的饋贈舒緩身心。學生浸潤于茶文化之大美境界，以積極的行為控制情緒，調(diào)整認知，這一古而有之的生活、社交方式背后蘊含著深厚的心理學智慧。

4 思修茶會的開展模式

4.1 設置教學主題

思修茶會圍繞以茶雅志、以茶明德、以茶潤心3個領(lǐng)域，設置和、敬、理、廉、美、真、靜、怡、健9個學習主題，依托茶道精神領(lǐng)悟和茶藝儀規(guī)熏陶，實現(xiàn)對社會主義核心價值觀教育、基本道德規(guī)范教育、民族精神教育和素質(zhì)教育的有力支持。

4.2 明確教學目標

目標是行為的先導，只有明確教育目標，方可合理規(guī)劃方案、有序開展行動。思修茶會并非就茶論茶，而是借助茶文化學習提升思想道德修養(yǎng)，因此教學目標應當體現(xiàn)以茶育人。思修茶會第一層次的教學目標是學習茶文化。只有讓學生領(lǐng)略到豐富的文化內(nèi)涵，提升其學習興趣，才能進一步討論茶文化在教育中發(fā)揮的作用。第二層次的目標是提升思想道德修養(yǎng)。借助茶文化學習，提高學生思想政治和道德品質(zhì)的修養(yǎng)，這是以茶育人的更高境界。例如，對于“和”茶會專題，將教學目標設定為：掌握茶藝要素和茶藝程式;理解人與環(huán)境、人與人、人與自我和諧統(tǒng)一的哲學觀;形成寬容博大的胸懷，涵養(yǎng)兼容并蓄的精神，培養(yǎng)國家感、使命感，追求個人價值和社會價值的統(tǒng)一。

4.3 開發(fā)教學內(nèi)容

茶會并非單純的泡茶、飲茶之會，而應蘊含豐富且深刻的品質(zhì)修養(yǎng)內(nèi)涵，其教學內(nèi)容要力求具體、充實。一是針對大學生成長過程中需要重點解決的問題創(chuàng)設情境，引發(fā)思考，有的放矢，增強教學實效。二是要涵蓋茶藝和茶道，對茶文化予以系統(tǒng)、全面的滲透，以茶為媒展示中華傳統(tǒng)文化的博大精深。三是要以社會主義先進文化為指引，對茶文化精髓進行挖掘，開展旗幟鮮明的思想道德修養(yǎng)教學。例如，對于“美”之主題，重點針對部分大學生忽視職業(yè)道德，工匠精神有待提升的問題，選取“工夫茶文化”作為核心學習內(nèi)容，在茶會中帶領(lǐng)學生學習工夫茶藝，探討飲茶的美律境界，進而引導學生培養(yǎng)精益求精的工匠精神，遵守敬業(yè)奉獻的道德規(guī)范。

4.4 創(chuàng)新教學方式

單純生搬硬套、機械灌輸并不能使茶文化得到有效的滲透，更難以發(fā)揮立志修身的作用。茶會不是聚會，也不是一言堂式的講座，其本質(zhì)上是一種別開生面的教學活動。思修茶會運用行為導向型教學方法、多元的教學手段、富有儀式感的教學環(huán)境以及科學的教學流程，使學生感受到茶文化的魅力，實現(xiàn)以茶修身。一是教學方法，將藝術(shù)療法與行為導向教學法相結(jié)合，進行茶藝實踐，組織分享、討論、聯(lián)想、冥想等活動。二是教學手段，充分利用多媒體技術(shù)，將茶文化制作成精美的課件、動畫、視頻，以信息技術(shù)生動詮釋茶文化精神。三是教學環(huán)境，通過茶席、音樂、服裝等元素打造思修茶會學習空間。比如，帶領(lǐng)學員布置雅趣盎然的茶席，水韻、器韻、聲韻交相融合，營造對雅、靜生活品質(zhì)的獨特觀照。四是教學過程，采用“話題引入、道藝雙修、討論分享、冥想升華”四段式教學。

5 結(jié)語

思修茶會營造寧靜——泡茶、品茶時放松身心，放空心靈，進入悠然心境，形成正面情緒;引導回歸——學員們沉浸于茶文化當中，以茶道潤本心，回歸自然、純樸、當下和本善;促成通達——通過分享交流、內(nèi)省冥想，放下狹隘和固執(zhí)，激發(fā)本能智慧，達到自然通達。這種內(nèi)涵豐富、形式特別的茶會，既是茶文化傳播方式，又是思想政治教學模式，形成對傳統(tǒng)茶文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻：

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[3] 鄭坤，萬雅琴.大學思想政治教育中的茶文化傳播[J].福建茶葉，2017（01）：244-245.

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[5] 王永友，潘昱州.文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境[J].南京社會科學，2017（07）：146-153+160.

[6] 黃素麗.探討茶文化在心理教育中的運用——以茶話會為媒介[J].福建茶葉，2016（10）：267-268.

[7] 蔡鎮(zhèn)楚.茶美學[M].福州：福建人民出版社，2014.

課題項目：本論文為廣州市哲學社會科學發(fā)展十三五規(guī)劃2019年度課題“嶺南傳統(tǒng)茶文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”（2019GZGJ184）的研究成果

作者簡介：倪春麗（1977—），女，福建龍巖人，碩士，副教授，研究方向：茶文化，人力資源管理。