論《武林怡老會詩集》的尊禮與怡情

（上海大學 文學院，上海 200444）

萬歷十三年（1585），張瀚致仕歸杭，仿香山九老故事，“與同鄉(xiāng)諸縉紳修怡老會，會幾二十人”（《武林怡老會序》）[1]643，后裒刻其唱和詩歌，名《武林怡老會詩集》。今南京圖書館藏其清抄本，即從原刻傳錄者。另有清光緒八年（1882）錢塘丁氏竹書堂刊本，《叢書集成續(xù)編》據之影印。卷首有萬歷十六年（1588）張瀚《序》，次為《怡老會約》，次各老畫像并小傳，卷末有沈友儒所撰《后序》。怡老會每年舉會四次，以四季目之，曰“春會詩”“夏會詩”“秋會詩”“冬會詩”，凡19人，得詩131首。是集不但展現了明代官員致仕后的唱和活動，還體現了明人觀念中的尊禮思想，展現了唱和者的情感世界。

一、“誦法孔孟，白首不失”的尊禮思想

怡老會的組織者張瀚就是一個崇尚禮教之人。張瀚（1511—1593），字子文，仁和人。嘉靖十四年（1535）進士。萬歷元年（1573），張居正舉薦他為吏部尚書，而在當時廷推的候選人中張瀚只位列第三。在任職吏部尚書的五年里，張瀚盡心輔助張居正，政績卓著。萬歷五年（1577），張居正父親病故，張居正理應丁憂守喪，但他不愿交出權柄，指使親信力倡“保留”之說，并讓皇帝下詔“奪情”。張瀚為了維系綱常禮教，不惜忤之?！睹魇芳o事本末》載：“奪情議起，遂邀中旨，屬瀚留居正。居正亦自為牘，風之使留己。瀚若不喻其意者，謂：‘政府奔喪，當以殊典恤之，宗伯事也，何關吏部？’居正乃令所善客說瀚。瀚不聽，又不欲顯居其名，乃偕三尚書密晤居正，動以微言。居正大不悅，于是有詔切責瀚，謂瀚奉諭不復，無人臣禮。是時，廷臣爭惴傈，各倡保留之議。瀚拊膺太息曰：‘三綱淪矣！’居正益怒，嗾臺省劾之，以為昏耄，勒令致仕?！盵2]被迫致仕后，張瀚回到家鄉(xiāng)杭州，結怡老會，以遠離政治。但他維護儒家綱常倫理的態(tài)度始終如一，且將其貫穿到怡老會的唱和活動中。今觀《武林怡老會詩集》，尊禮的思想體現在如下幾方面。

首先，詩集編排上遵從“四序”。《武林怡老會詩集》在結集方式上有一個特點，就是按照“春會詩”“夏會詩”“秋會詩”“冬會詩”的形式進行編排。之所以如此，是因為“會期以四季仲月”（《怡老會約》）[1]644，即怡老會每年舉行四次，會面時間在每季的第二個月。諸老唱和的詩歌就被編排在這四季之中?？追f達《禮記正義序》曰：“夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人，上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。”[3]1這里的“六氣”指的是自然氣候變化的六種現象：陰、陽、風、雨、晦、明，“四序”指的是春、夏、秋、冬四季。禮是人情的表現，人“下乘四序”，故是集的編排遵循四季的次序，就不僅是對唱和活動的真實反映，還體現了編者對人與自然的關系、人與禮的關系的深度思考。這一點或許不容易見出。但倘若將其與《周禮》一書的編排方式比較，二者之間的相似點就一目了然。《周禮》的基本內容是講設官分職的，全書由六部分組成，分別是天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記。六官與天地四時相配，體現出“以人法天”的自然主義思想。我們不能絕對地說《武林怡老會詩集》的編排方式完全借鑒了《周禮》，但二者對“四序”觀念的認同則是毋庸置疑的。而對“四序”的認同，正是早期儒家禮制觀念中的要義?！抖Y記·禮運》言“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄”[3]434，“四時”即“四序”，它是圣人制禮的出發(fā)點，是禮的重要一環(huán)。

其次，畫像編排上以齒為序。張瀚有感于白居易舉香山九老會時“繪圖畫像，流傳迨今，使人羨慕無已”（《武林怡老會序》）[1]643，故請畫師繪制了與會16人的畫像，附于詩集卷首。另有金鐘、張溥、錢文升三人畫像缺失，《怡老會約》對此也作了說明：“畫像不全，具緣會日偶遇徐生，遂次第起描，不終日而十余人皆具，后補寫傳來，不能一一，遂僅刻如左。”[1]644可知集會時畫家徐生不能全部描繪，后雖傳來，卻未及刻出。這16副畫像的編排順序，以年齡的高低排列，依次為：潘翊 90歲、褚相 84歲、沈蕃83歲、林鳳83歲、顧楫82歲、王體坤81歲、孫本81歲、張翰79歲、陳善76歲、郇鑒76歲、朱璣75歲、張洵75歲、饒瑞卿75歲、沈友儒72歲、吳臬72歲、許岳71歲。這種以年齡大小為次序，而不以官銜高低為次序的排列方式，遵循的就是“序齒不序官”。而“序齒不序官”實為怡老類結社的一般原則。白居易的香山九老會就按年齡大小排列詩歌，司馬光的洛陽耆英會也規(guī)定“序齒不序官”（卷之八《秋社》）[4]。武林怡老會繼承了這一點，同時又有創(chuàng)新，這主要體現在畫像的內容上。16副畫像皆栩栩如生地展現了致仕官員們的神情樣貌。其中，尤以張瀚的畫像最為繁復精美、生動傳神。張瀚的畫像是唯一一幅將手及腰帶以下部分畫出來的作品。張瀚官至吏部尚書，在眾人中官階最高，是怡老會的發(fā)起者和組織者，還是詩集的編撰者，這些都決定了他的核心地位。畫家徐生作畫時，顯然考慮到了這一點，故重點描摹張瀚的畫像，凸顯他的領導地位。從而使畫像以齒為序的同時，兼顧到了以貴為尊。

再次，主會形式上迭為主賓。張瀚《序》曰“集余嘉樹里第，已而訂為四會，選勝湖山，迭為主賓”[1]643，說明怡老會的主會者并非一成不變，而是輪流做東。從參會者的詩歌中，也可以印證這一點?！扒飼姟敝校蜣瑢懙馈皯抑韪的攴沁~，更喜元規(guī)客滿樓”，褚相寫道“逍遙主人抱高致，浩歌劇飲義皇時”，朱璣寫道“主人盛宴逢歡候，客子頻過入醉鄉(xiāng)”，沈友儒寫道“主人豈謂山濤老，招客何閑阮籍狂”，可知這次秋會的主會者是沈蕃?！暗鼮橹髻e”踐行的是孔子“禮之用，和為貴”的思想，有利于調動參會者的積極性、營造和諧的氛圍、實現集會的公平合理。

最后，雅集活動時有禮有節(jié)。這主要體現在三個方面：聚會前要遵時守約、聚會時要飲食有禮、落座時要尊長為右。例如，《怡老會約》第一、二條對會期、會日、會處作了說明：“會期以四季仲月，若有事，不妨或前或后”“會日、會處任主會者定，先期三日，總一柬傳達書知，至期不復邀，巳刻咸集?！盵1]644就是對儒家禮儀中守約、守信思想的繼承。第三條：“飲食各充其量，客不固辭，主不強勸，輿從各自給，仍戒勿搶嚷?！盵1]644就是對主、客、仆這三類人用餐禮儀的規(guī)范：主人不能過分勸酒、客人不能過分推辭、隨從不能搶食吵鬧。再如，諸老聚會時要讓長者上座。潘翊在《春會詩》中寫道“類聚自慚居席右”，潘翊的官職不如張瀚高，卻居于“席右”，遵守的仍是序齒。這種安排既是對前代怡老會的效仿，又是對古今禮制的遵從?！抖Y記·曲禮上》規(guī)定“群居五人，則長者必異席”[3]21，洪武己未年詔曰：“致仕者居鄉(xiāng)與人敘坐，惟于宗族、外祖家及妻家及尊卑；若筵宴則別設席，不得坐無官者之下；如致仕官胥會則敘爵，爵同則序齒。”（卷25《紳》）[5]

怡老會對禮儀的要求無疑是嚴格的，連張瀚本人都說“靜躁疾徐同適意，醉來翻覺禮文苛”，一個“苛”字，寫出了他的真實感受。武林怡老會之所以如此重禮，首先與張瀚本人的思想經歷有關。他從小誦習孔孟之道，把儒家禮教作為立身處世的一貫原則，曾說“吾儕誦法孔孟，童而習之，白首不失”（《武林怡老會序》）[1]643。明乎此，就不難理解為什么張居正對他有恩，他卻在奪情事件中絲毫不肯讓步?！稄?zhí)坠к补珎鳌吩唬骸笆菚r朝紳爭倡保留之議，一國如狂，而忠義之士觸忤雷霆，幾不保六尺。士大夫氣折而不敢動，微公，誰為綱常左袒者？公雖歸，而名重于九鼎大呂。公之賢，寧俟蓋棺論定耶？”[6]給予了他高度評價。奪情事件后，張瀚的政治生涯宣告終結，但卻為他贏得了巨大的社會聲望。甚至連萬歷皇帝都對他感念有嘉，《明史》記載：“居正歿，帝頗念瀚。詔有司給月廩，年及八十，特賜存問。卒，贈太子少保，謚恭懿?！盵7]就很能說明問題。所以，張瀚用政治前途換來的道德優(yōu)勢，一定會成為他立身處世的一貫法則，這也就是怡老會具有尊禮特點的根本原因。

同時，怡老們對前代結社的的效仿，也為他們的結社唱和活動平添了幾分崇禮色彩。這其中就包括“白傅之香山、祁公之睢陽、潞國之洛都”這三大集會活動，以及“國朝以來，名公鉅卿相繼后先”在東南都會杭州的雅集，這些集會雖“越數十百年而彌為人所膾炙”，但與武林怡老會相比，皆相形見絀，蓋因怡老會“閑適擬香山而不慕禪、齒侔睢陽而不嘆老、禮酌洛都而不苦節(jié)”，故“此其為會，近古未有”[1]665。這些，沈友儒在《武林怡老會詩集》的《后序》中言之甚詳。諸老也在詩中多有申說，如褚相的“漫夸洛社耆英勝，且樂芳春燕會便”，顧楫的“花間擬作耆英會，人間從教真率便”，王體坤的“何當獨美香山后，喜共追芳洛社前”等?？梢哉f，既想效仿前人，又要超越前人，在這種心態(tài)支配下，怡老會必然文飾禮約，不同于普通民眾的生活聚會。諸老以“賢”字為韻腳唱和的詩歌有11首之多，足見他們當日是如何互相吹捧，又如何以賢者自居。如林鳳的“四時佳興夸同野，獨愧追陪命世賢”，顧楫的“須知賓主殷勤意，吐握從來集眾賢”，王體坤的“頹齡久已慚駒隙，何幸賡歌附大賢”，郇鑒的“冠裳濟濟皆名世，喜動星躔兆聚賢”，饒瑞卿的“歌詠太平齊壽考，風流不說永和賢”等詩，皆是明證。古人認為“禮義由賢者出”[8]，又說“圣人制禮，賢者俯就”[9]。耆老們以“賢”標榜，對禮的推崇也就不言而喻了。

怡老結社，還以教化為念。沈友儒說諸老“雖居閑處逸，猶思訓迪鄉(xiāng)邦、扶翊名教。方今道化隆盛，而士習稍漓，前輩渾厚，醇龐之風徒可相像，幸有卓爾大雅如我公者，表率其間，以匡以植，其為世助，諒非小補”（《后序》）[1]665。子曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[10]136，結社唱和本為消閑娛樂，諸老卻念念不忘垂范鄉(xiāng)梓，他們對禮的踐行可謂到了自覺的地步。

總之，張瀚本人對禮的堅守、諸老對先賢結社的效仿及教化鄉(xiāng)邦的觀念，皆促使怡老會在詩集的編排方式、畫像的編排次序、主會形式、雅集唱和等諸多方面體現出了鮮明的尊禮色彩，從而使《武林怡老會詩集》具有了異量之美。

二、“各率其性，適意放志”的怡情表現

何宗美先生認為怡老詩社的性質在于“怡”，即娛樂性，其賦詩唱和只是“怡老”的一種方式[11]。張瀚形容怡老唱和時的情形是“閑賦一詩，不必盡成，事或相妨，不必盡至，陶陶然謂為山澤散人良是，謂為宦途棄置腐朽亦是。行止語默，食飲嘯歌，各率其性，效沂水之詠，尋陋巷之樂，適意放志，謂為老邁疏狂亦是”（《武林怡老會序》）[1]643。今人論及武林怡老會的詩歌旨趣，不外乎《會約》中的“山川景物之勝”“農圃樹藝之宜”“食飲起居之節(jié)”“中理快心之事”這四項[1]644。事實上，耆老們所賦之詩豐富、所怡之情多樣，遠非以上內容所能牢籠。具體而言，有以下方面。

一是繪耄耋之容、祈壽考之愿。耆老們已非少年，不再擁有少年人的紅顏皓齒，對于自己的容顏，他們格外關注，盡付于詩。褚相筆下的同人是“相看盡是白頭年”；顧楫筆下的自己是“烏紗白發(fā)貌森森”，雖然白發(fā)垂髫，卻眉慈目善、有神仙風度；孫本的“一境衣冠多耄耋，半空樓閣集神仙”、王體坤的“珠談玄論人盈坐，皓首龐眉客并仙”，將老年人的風姿仙化，既是夸張，又是祝福。諸老中，既有身強體健者如吳臬，“雅會幸逢筋力健”；又有老態(tài)龍鐘者如朱璣，“輿從莫嫌歸路偏，憐余顛趾步難行”。雖體質不一樣，但對健康長壽的祈愿卻是一致的。朱璣的“人生壽考忻康健，世際雍熙樂委蛇”，張翰的“時逢明盛多祺壽，誼洽邱園共委蛇”，郇鑒的“事從真率偕多壽，天啟閑情偏四時”，潘翊的“向晚起歸思，悠悠樂且康”，無一不是對健康長壽的祝福。

二是興桑榆之嘆、行及時之樂。耆老們年事已高，年齡最大的潘翊時年90歲，年齡最小的許岳時年也71歲了。一想到時光流逝，諸老便興出桑榆之嘆。金鐘在《春會詩》中寫道“累沾雨露培衰質，那覺光陰似投梭”，表達了時光流轉，而自己年邁無所作為的惆悵。張翰的“殷勤共保桑榆日，莫遣耆英擅昔賢”，表達了對晚景的留戀，這與他在《序》中所說的“彼修短定命，聚散常理，一時交歡，轉眼陳跡”如出一轍[1]643。面對光陰飛逝，諸老希望抓住時光、及時行樂。沈蕃說“升平樂事歸吾黨，老去流光惜寸金”，又說“毋忽桑榆景，永矣勵明約”。諸老行樂的方式很多，他們或杖策山林，舒懷心志；或舉杯花前，陶情詩酒；或秉燭夜游，慨然長嘯；或蕭寺尋春、法堂聽禪；或閣樓觀書、泛舟湖津……從他們的詩中，很難讀到老年人的落寞或失意，更多的是集會時的欣喜，是對自然的贊美、對盛世的謳歌。春會中，褚相寫道：“東南山水勝無偏，盡說西湖是洞天。明教敢窺方外術，靈區(qū)何異地行仙。悠悠鷗鷺牽心賞，靄靄煙霞擁壽筵。投老幸逢明盛日，四朝簪珮一時賢?！盵1]652金鐘也寫道：“西湖風物自年年，投老歸來卻有緣。二月看花頻載酒，三秋待月好移船。布袍藜杖余生計，樵唱漁歌總樂天。為惜歲華忙里過，且拼尊酒日流連?！盵1]654二詩歌太平、頌盛德、寫自然、抒閑情，代表了這群耆宿的心聲。

三是情契釋道、希冀立言不朽。同古代大多數士人一樣，耆老們以儒立身，又濡染釋道。當其歸隱山林之際，釋道之情便分外鮮明。不妨一看潘翊的《春會詩》：“杖屢追隨數往還，林皋何幸樂馀年。漫看駒隙匆匆過，閑訂鷗盟事事便。類聚自慚居席右，杯傳莫惜醉花前。石湖門第長春圃，心遠從來地自偏?！盵1]652此詩用《莊子》白駒過隙、與鷗訂盟的典故，表達了和陶淵明一樣“心遠地自偏”的隱退思想。林鳳的“結廬面孤山，時誦《南華》篇”提到了他讀《莊子》的情形。其它如朱璣的“功名富貴由前定，對此忘機羨獨賢”，沈友儒的“慚余久矣忘機事，醉狎群鷗向夕陽”，皆是道家出世思想的流露。耆老們還聚會禪院，品茗聽偈，以禪入詩。饒瑞卿的詩敘述了他們某次聚會禪院的情形：“斷煙殘靄散春陰，花里禪房喜共尋?；貥桥_通海僻，諸天色相出云深。醉扶靈壽觀空界，宴坐烏皮聽法音。莫道香山多勝事，此中更可滌煩襟?！盵1]655這次聚會中，張瀚的“披圖萬相元無相，悅耳潮音是梵音”、吳臬的“更喜老僧能愛客，茗杯頻送解煩襟”、許岳的“潮音夜半歸僧舍，春色林蕪照客杯”也都表達了對禪寺的向往、對禪師的感謝和對禪理的參證。需要說明的是，盡管耆老們情契釋道，但釋道思想在他們的精神世界里并不占主導地位。他們難以割舍的還是儒家的“立德”“立功”與“立言”。對他們而言，結怡老會是他們生命即將走到盡頭時的一場華麗“表演”，是他們快要走下人生舞臺前的最后一次“高歌”。通過雅集，他們足以與前代著名怡老社團相媲美；通過賦詩，他們實現了與古今文壇騷客相比肩。他們毫不掩飾內心深處的這種想法，饒瑞卿說“品題翰墨留芳躅”、顧楫說“敢提新句刻瑯玕”。張瀚將《武林怡老會詩集》“鋟梓成帙”后，讓諸人“各存一本，遺諸后人”（《武林怡老會序》）[1]643，就是對立言不朽的踐行。

然而，就所怡之情而言，武林怡老會并沒有提出比前代怡老會更多的內容。例如，描寫老年人的容貌、神態(tài)，在他們崇拜的香山九老會那里已經有了。九老中，胡皋寫有“霜鬢不嫌杯酒興，白頭仍愛玉廬薰”，鄭豦寫有“東洛幽閑日暮春，邀歡皆是白頭賓”等詩句，武林怡老會無非在數量上有所增加、角度上有所變化而已。其它像惜時行樂、情契釋道、立言不朽等，前人也或多或少地提及，怡老會也只不過將其充實化、明顯化罷了。與同時或稍后的怡老結社相比，武林怡老會的活動內容也相對有限。例如，尤侗《真率會約》中提及的活動就有飲食、賦詩、讀書、寫字、彈琴、弈棋、談史、談經、談禪、談山水乃至說鬼等多項內容[12]，遠較武林怡老會豐富。

武林怡老會真正獨特的地方在于所怡之情更趨平和、更同質化。作為怡老結社的起點，白居易的香山九老會映照百代、影響深遠。明清江南地區(qū)的124家怡老社團[13]，幾乎全都效仿“白社”而來，武林怡老會也不例外。如果讀一讀白居易會昌五年（845）結九老會時所賦之詩，就會被一股強烈的情感所觸動：“七人五百八十四，拖紫紆朱垂白須。手里無金莫嗟嘆，尊中有酒且歡娛。詩成六韻神還壯，飲到三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高邁二疏傅，人數多于四皓圖。除卻三山五天竺，人間此會且應無?！盵14]詩人坦言“手里無金”而“尊中有酒”，措辭直白、語言露骨?！吧襁€壯”“氣尚粗”“狂歌”“醉舞”等詞，清晰地勾勒出一位放縱不羈的老者形象。反觀怡老會之詩，情緒則平和得多。張瀚詩曰：“梓里衡門地亦偏，只安耕鑿戴堯天。一時朋舊憐同道，何處蓬萊訪列仙。自喜圖書供鑒賞，不煩歌舞媚賓筵。殷勤共保桑榆日，莫遣耆英擅昔賢?！盵1]654詩人先說自己生活的故鄉(xiāng)遠離鬧市，他安心躬耕于太平盛世。接著說他邀約了一群同道中人，像列仙集于蓬萊一樣雅集。他們一起讀書而無歌舞。最后希望諸老同前代怡老會中的諸賢一樣，保重身體，共度晚年?！稄?zhí)坠к补珎鳌酚涊d張瀚離朝時的情形是“遂奉旨致仕，公北面稽首，曰：‘臣耄不能任國事，然寧負相君，不敢負陛下。’”[6]足見張瀚所反對者僅張居正而已，對皇帝、對朝廷，他仍忠心不二。所以，我們從他的詩可以讀到盛世之音，卻看不到偏激之詞、放縱之意。其他諸老的詩中也充斥著大量頌盛之詞。林鳳的“恩重絲綸予告還，每依山斗樂堯年”、顧楫的“懸知國老承天錫，故舊猶沾圣澤偏”，皆像極了應制詩，簡直是臺閣文學的下移。

如果說香山九老會的詩歌還各具面目，那么武林怡老會的詩歌則剛好與之相反。從題材選擇到詩歌結構，從意象到用典，陳陳相因，如同一個模具里刻出來的面孔。以《冬會詩》中的兩首為例。錢文升詩曰：“陽回大地日初長，喜集華居共舉觴。龐皓不殊香社老，高明并入仲由堂。獨慚淹蹇匡衡疏，猶幸瞻依潞國光。太史若占賢哲聚，乘槎應在斗牛傍?！盵1]664沈友儒唱和的詩曰：“喜逢陽復日初長，社老雍容共舉觴。道義漫夸真率會，雅歌偏稱遂初堂。圖書四壁供清玩，袞繡三朝接寵光。早晚蒲輪征大老，珮聲仍在紫宸傍?！盵1]664這兩首詩，除了頸聯略有變化，其他三聯幾乎一樣：首聯點出物候，言陽日復還、眾人舉杯；頷聯點出集會，言怡老會如同香山會或真率會；尾聯言志，設想眾人追隨張瀚的美好前景。讀者很難從這兩首詩歌里面見出作者的個性。雖說唱和詩講究唱者與和者前呼后應，難免模擬因襲，但倘若作者習慣了屋下架屋，床上施床，那么寫出來的詩歌在藝術性上必然大打折扣?！段淞肘蠒娂分?，舉目皆是香山、洛社、白社、耆英、真率、蘭亭等陳詞濫調，俯拾皆是忘機、鱸魚、白鷗等慣常典故，讀了令人生厭，難免產生審美疲勞。

這些，皆使得武林怡老會的詩歌缺乏真實的情感、缺少時代的氣息。就怡情的深度和廣度而言皆有欠缺，無法臻于一流詩歌的境界。事實上，怡老會中的詩人始終無法忘懷政治、無法真正做到毫無顧忌。他們食君之祿、受君之恩，縱然歸隱林下，還是以朝廷官員的心態(tài)自居。孫本明知張瀚已經致仕，仍寫道“只恐山公行詔起，不禁零落竹林賢”，如果不是戲謔之言，簡直就是癡人說夢了。

三、情禮關系與尚雅之風

先秦儒家早就討論過情與禮的關系。《禮記·禮運》把情比作耕耘的田地，把禮比作耕耘的工具：“禮儀以為器，人情以為田”[3]434，情需要禮的節(jié)制和約束，“故圣王修義之柄、禮之序，以治人情”[3]438。這種情禮關系被怡老會所繼承。所以，怡老會諸人既崇禮、又怡情，但歸根結底還是以禮節(jié)情。朱璣寫詩說“歸來禮度都忘卻，冠帽猶知不敢偏”，就是這種情形的真實寫照，他可以忘掉禮之儀——“禮度”，卻不能不顧禮之器——“帽子”，尊禮的思想早已植入到他的靈魂深處。

有趣的是，諸老詩中又常有“忘禮”的描寫。張翰的“名都不改湖山勝，故老相忘禮度便”，饒瑞卿的“共把襟期洽，殊將禮數忘”，沈蕃的“去住陶然忘禮教，伊誰解整角巾偏”，皆表達了他們對繁冗禮節(jié)的厭倦。這其實并不矛盾：一方面他們從心底遵從儒家禮教、踐行禮儀規(guī)范；另一方面，怡老會的本來目的就是為了怡情，繁冗禮節(jié)只會令人生厭。于是，整部《武林怡老會詩集》就在尊禮與怡情這兩股力量的較量下，呈現出了獨特的風貌。事實上，他們愈是言說“忘禮”，心中對禮的掛念就愈是強烈。

怡老會諸人對情禮關系的完美闡釋，集中體現在沈蕃的這首《秋會詩》中：“龐眉行卻杖，鶴發(fā)坐聯裾。俗變衣冠古，情真禮貌疏?！弊髡啐嬅及装l(fā)，拄杖前行，與諸老聯袂落座。因居鄉(xiāng)隨俗，故不著官服，但頭上仍舊戴著帽子，大有古樸之風。他們聚會時一定非常開心，情到深處，乃至少了繁冗禮節(jié)?！白擇铡睂懧渥鶗r的井然有序，“衣冠”寫著裝的一絲不茍，這二者皆是尊禮的表現?！扒檎娑Y貌疏”是全篇的點睛之筆。請注意，他們并沒有“違禮”，只是“禮疏”而已。情與禮之間，只有量的多寡，而無質的改變。情深則禮疏，并非有情而無禮?？鬃诱f他“七十而從心所欲，不逾矩”[10]12。顯然，怡老們追求的正是這種“從心所欲”而“不逾矩”的境界！

在尊禮與怡情這兩股力量的碰撞與調和之下，武林怡老會的詩歌呈現出了尚雅的特色。沈友儒在《后序》中指明他們的詩歌創(chuàng)作“會崇真率，志尚清修，跡謝紛華，詠接風雅”。[1]665“風雅”指的是《國風》《大雅》和《小雅》，代指《詩經》?！霸伣语L雅”就是要接續(xù)前代優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，與杜甫所說的“別裁偽體親風雅”一樣。同時，它還要求詩歌應具備教化功能。諸老的詩歌在內容上“紀太平、宣情性，感慨諷喻”（《后序》）[1]665，就是詩教功能的再現。尚雅還要求語言雅馴，力避市井語、鄙瑣語，《會約》中對此作了規(guī)定：“市井鄙瑣自不溷及?！盵1]644像白居易“手里無金莫嗟嘆”這樣的話是不會出現在怡老會詩中的。今觀諸老詩，“雅音”“雅言”“雅歌”等詞匯頻繁出現，傳遞出了他們在語言方面的追求，沈蕃說“群公載酒開輕清宴，太宰揮毫倡雅音”，朱璣說“清標依寶樹，雅言霏玉塵”，沈友儒說“道義謾夸真率會，雅歌偏稱遂初堂”。在尚雅思想指導下，耆老們創(chuàng)作的詩歌溫柔敦厚、清正閑雅，許岳的《秋會詩》可以作為這種審美的典范：“廿載簪裾負歲華，歸攜初服臥煙霞。杖藜幸逐尚書履，結社還憐處士家。望里蒹葭秋漸杪，吟邊松竹興偏賒。清尊白發(fā)西泠棹，指點千山落照斜?！盵1]662詩言自己為官二十載，如今脫掉官服，重歸山林。有幸追隨前尚書大人張瀚，在山間隱士之家聚會。一眼望去，滿是秋天里的蒹葭和樹木，眾人在松間竹林吟詠，詩興是越來越長。手中的酒杯盛著清酒，諸老已白發(fā)蒼蒼，遠望那漂泊在西泠湖中的小船，不知不覺太陽已從山頂落了下去。措辭上，“簪裾”“初服”“歲華”“煙霞”等，皆是極雅致之辭。內容上，既擺出了自己二十年來為官的謙虛姿態(tài)，又流露出對張瀚的贊美和感激。情感上，樂而不淫、有張有弛。其他人的詩歌也多與此相類，在一片雅音中將《武林怡老會詩集》的特色逐漸放大。

總之，怡老會的詩歌在情與禮之間，尋求到了一個平衡，而這個平衡也制約了他們的詩思、詩情和詩才。站在耆老們的立場上看，他們既然致仕，就意味著已經遠離朝廷和政治，那么，安享晚年對他們而言才是最重要的。作為抒情言志的詩歌，只不過是他們附庸風雅、唱酬交往的工具而已。

四、結語

在明代唱和詩集中，《武林怡老會詩集》的文獻和文化價值不容忽視。據李玉栓先生統(tǒng)計，明代的怡老社團共有90家之多[15]，而留下社集的只有《小瀛洲十老社詩》《武林怡老會詩集》等少數幾家?！段淞肘蠒娂吠暾乇Ａ袅松缧?、社約、社像、社友、社詩等，是研究怡老類社團的第一手資料。特別是社員畫像，前代怡老詩集中的此部分內容已經丟失，只有它完整地保存了下來，這對研究唱和詩集的編排體例及圖文關系皆大有裨益。作為杭州地域文學的代表，它接續(xù)了明代耆德會、恩榮會、朋壽會、歸榮雅會、歸田樂會、五老歸田會等杭州怡老社團的雅集傳統(tǒng)，參與到了地域文化的建構中，使杭州成為繼洛陽之后耆老結社的又一重鎮(zhèn)。雖然其詩歌藝術水平有限，但它生動地展示了明代致仕官員的唱和活動和情感世界，將尊禮與怡情這兩種因素完美地融為一體，故在明代唱和詩集中獨樹一幟、別具風采！