雷州半島石狗崇拜現(xiàn)象起源研究

郭偉精

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

雷州半島地處祖國(guó)大陸最南端，獨(dú)特的自然地理環(huán)境決定了它是古代土著文化，楚越文化，中原文化和海洋文化的交匯地，多元文化的相匯共同孕育出了豐富多彩而又獨(dú)具特色的雷州文化，其中最具有本土民族特色的當(dāng)屬于石狗文化。石狗文化最顯著的特征是石狗崇拜，它起源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)石狗的崇拜。在古代，人們用當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的花崗巖雕刻出簡(jiǎn)陋的狗模型，并且在石狗面前舉行各種各樣的祭祀儀式，祈禱石狗能夠?qū)崿F(xiàn)自己內(nèi)心的愿望。一直到今天，人們對(duì)石狗的崇拜仍然是有增無(wú)減，形狀和功能各異的石狗雕像遍布整個(gè)雷州半島，其數(shù)量龐大而不可數(shù)；每逢初一十五，人們都會(huì)舉行石狗祭拜儀式，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安；還有不少人給新生兒取“狗兒”、“狗仔”、“狗娃”等小名，給小孩戴狗仔帽、穿狗弄衫等，寄希望于石狗神靈能夠保佑自己的小孩健康成長(zhǎng)。這些現(xiàn)象都體現(xiàn)了石狗崇拜意識(shí)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾环N文化基因，它深深地影響到了人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。探明雷州半島石狗崇拜現(xiàn)象的起源，不僅有助于我們深入了解古代雷州半島的自然地理環(huán)境，百越民族的生活習(xí)俗和宗教信仰，同時(shí)也有利于促進(jìn)我們對(duì)雷州文化的理解，充分領(lǐng)略雷州文化的獨(dú)特魅力。

一、地理環(huán)境產(chǎn)生論

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，這是馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn)。法國(guó)著名思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中認(rèn)為，自然地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有決定性的影響，例如不同的氣候類型會(huì)塑造出不同的民族性格，“炎熱國(guó)家的人民，就像老頭子一樣怯懦；寒冷國(guó)家的人民，則像青年人一樣勇敢?！盵1]東南沿海地區(qū)的百姓靠海吃海，世代以海為生，因此媽祖廟和龍王廟的數(shù)量眾多，常年都是香火旺盛。這些都體現(xiàn)了客觀物質(zhì)世界對(duì)人思想意識(shí)的產(chǎn)生有著非常重要的影響。同樣，外在惡劣的自然地理環(huán)境是古代雷州半島土著居民石狗崇拜觀念產(chǎn)生的重要催化劑。雷州半島背靠大陸，三面臨海，緯度低，常年濕熱多雨，森林湖泊密布，自然地理環(huán)境比較惡劣。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)：“楚越之地，地廣人希，飯稻羮魚，或火耕而水褥，果隋蠃蛤，不待賈而足，地執(zhí)饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。[2]《隋書·地理志》記載：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折?！盵3]887在這種惡劣的自然地理環(huán)境下，雷州半島當(dāng)?shù)赝林用衩媾R著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)?！杜f唐書·懿宗本紀(jì)》記載：“宜分嶺南為東、西道節(jié)度觀察處置等使，……其所管八州，俗無(wú)耕桑，地極邊遠(yuǎn)，近罹盜擾，尤甚凋殘?！盵4]其中宋代《太平環(huán)宇記·嶺南道十二》中的《雷州》就直接記載了當(dāng)時(shí)雷州半島農(nóng)業(yè)種植的實(shí)際狀況：“州在海島上，地多沙鹵，禾粟春種秋收，多被海雀所損。相承冬耕夏收，號(hào)芥禾，少谷粒。”[5]在如此惡劣的生存環(huán)境之下，狗作為人類最早進(jìn)行畜養(yǎng)的動(dòng)物，無(wú)論是在先前刀耕火種的原始社會(huì)還是在后來(lái)漫長(zhǎng)的種植農(nóng)耕社會(huì)，它都是當(dāng)?shù)赝林用癫豢苫蛉钡膸褪?。狗的嗅覺(jué)非常發(fā)達(dá)，它對(duì)氣味的敏感程度遠(yuǎn)超人類，它能夠幫助人們?cè)谀吧沫h(huán)境中快速捕捉到危險(xiǎn)的信息，從而提前規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。其次，狗還擁有非?？焖俚谋寂苣芰?，因此經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的獵犬能夠快速追蹤并且捕捉到獵物，這些獵物成為當(dāng)時(shí)人們最重要的肉類來(lái)源。狗身上所具有的這些技能對(duì)當(dāng)時(shí)還是過(guò)著刀耕火種和漁獵為生的土著居民來(lái)說(shuō)是一種非常重要的能力，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到個(gè)體乃至整個(gè)部族的生存和延續(xù)。此外，在后世長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)中，狗在人類社會(huì)中所擔(dān)任的角色越來(lái)越廣。雷州半島旱澇無(wú)常，灌溉技術(shù)落后，因此旱災(zāi)頻發(fā)，狗被人們看成是可以召喚雷神來(lái)為人間降雨的神獸。人們通過(guò)抬著披紅掛彩的石狗游街，用鞭子抽打石狗，或是穿著特制的狗皮大衣在石狗面前舉行各種各樣的巫術(shù)表演活動(dòng)等方式來(lái)達(dá)到“石狗求雨”的目的。古代雷州半島森林湖泊密布，野獸眾多，狗被人們當(dāng)成是可以看守莊稼，看守田園的守護(hù)神。人們把石狗雕像放在門口，路邊，水井旁，出?？?，渴望石狗神靈能夠保佑一方平安。在原始巫術(shù)的加持下，石狗更是被人們當(dāng)成是地下墳?zāi)沟目词卣吆鸵龑?dǎo)人們走向佛教中西方極樂(lè)世界的引路犬?？傊?，狗在古代雷州半島土著居民生活中所扮演的每一個(gè)角色都與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境息息相關(guān)，正是古代雷州半島惡劣的自然地理環(huán)境和嚴(yán)峻的生存環(huán)境導(dǎo)致狗在當(dāng)?shù)赝林用袢粘Ｉ钪邪l(fā)揮出無(wú)可替代的作用，這是雷州半島石狗崇拜現(xiàn)象產(chǎn)生的最直接的原因。

二、圖騰崇拜產(chǎn)生論

圖騰崇拜是古代雷州半島眾多土著部族固有的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)為后世石狗崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)生和擴(kuò)散提供了便利的傳播條件。圖騰是一個(gè)部族的象征物，是部族的族徽，同時(shí)也是一個(gè)部族最早期的崇拜對(duì)象?！皥D騰”一詞來(lái)源于北美阿爾貢金人奧季布瓦族的方言totem的音譯，本意是指“他的親族”或“他的氏族”。在阿爾貢金人的文化中，圖騰的含義是表示這個(gè)圖騰中所代表的神和他是同屬一個(gè)種族譜系的，所以神會(huì)用神秘的力量來(lái)保佑他或是祝福他。因此圖騰不僅具有象征意義，同時(shí)還有宗教信仰的意義。圖騰崇拜是古代雷州半島眾多土著部族固有的傳統(tǒng)，而它們每一個(gè)部族都有屬于自己本民族的信仰圖騰，這一點(diǎn)可以從它們的族名中看出來(lái)?！端鍟つ闲U傳》：“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜒、曰獽、曰俚、曰獠、曰，俱無(wú)君長(zhǎng)，隨山洞而居，古先所謂百越是也?！盵3]1831明莊元貞《雷祖志》：“州（雷州府）舊有猺、獞、峒、獠與黎……”[6]，“蜒、獽、猺、獞、峒、獠”都是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的動(dòng)物名稱，“起初俚人以貍為圖騰，僚人以獠為圖騰，僮人以獞為圖騰，傜人則以犬為圖騰，所以過(guò)去他們的部族的名字‘貍、獠、獞、猺’都加犬字旁，這就是他們圖騰的標(biāo)志。”[7]從現(xiàn)今仍然存世可見(jiàn)的形態(tài)各異的石狗雕刻形象中我們也可以看出古代雷州半島上土著部族固有的多元化圖騰崇拜的傳統(tǒng)。早期的石狗雕刻形象并不像我們今天所看到的呈現(xiàn)出比較明顯而統(tǒng)一的“狗”的形象，而是在其身上摻雜著多種動(dòng)物特征，呈現(xiàn)出“多獸形”的形象。在現(xiàn)在雷州半島下面廣大的農(nóng)村中仍然散落著大量的 “半貓半狗形、半青蛙半狗形、半豬半狗形，半牛半狗形”等多種雕刻形狀的石狗，其背后傳達(dá)出雷州半島土著先民樸素的信仰觀念：貓能抓老鼠，從而可以保護(hù)寶貴的糧食；青蛙肚大多子，能夠讓人產(chǎn)生多子多福的想象；牛可以耕田勞作，它是部落最大的財(cái)富，可以和豬一起為部落成員提供為數(shù)不多可以吃肉的機(jī)會(huì)。正是在這種樸素的信仰觀念指導(dǎo)下，它們才產(chǎn)生多元化的圖騰信仰風(fēng)俗。除了狗之外，貓、青蛙、牛和豬等動(dòng)物都曾經(jīng)是當(dāng)?shù)赝林孔鍒D騰崇拜的對(duì)象。在現(xiàn)雷州市附城鎮(zhèn)榜山村雷祖古廟中仍然保存著一塊戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石碑，石碑前后都刻有圖案，在它的正面刻的是一副牛圖案，背面刻的是一副鱷魚圖案。后世的學(xué)者普遍認(rèn)為這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雷州半島上以不同的動(dòng)物為信仰對(duì)象的兩個(gè)部族進(jìn)行會(huì)盟的標(biāo)志物，因此將其稱之為“會(huì)盟碑”，其性質(zhì)類似于唐代中原王朝與吐蕃政權(quán)進(jìn)行結(jié)盟的“唐蕃會(huì)盟碑”。牧野在《雷州歷史文化大觀》一書中說(shuō)：“公元前771年楚成王熊惲‘受命鎮(zhèn)粵’及公元前334年楚威王熊商滅越這兩次重大歷史事件成為中原部落南遷的社會(huì)背景。大約在這一時(shí)期，生活在揚(yáng)子江的‘鱷’部落南遷雷州。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的民族沖突與交流，‘?！?、‘鱷’部落最終和解融合。此碑是兩大部落‘會(huì)盟’時(shí)的標(biāo)志物?！盵8]

在多元化圖騰信仰的背景下，雷州半島上的土著部族對(duì)狗的崇拜還經(jīng)歷了一個(gè)信仰統(tǒng)一的過(guò)程。正如漢族以龍為圖騰，蒙古族以狼為圖騰，藏族以牦牛為圖騰一樣，俚人是以貍為圖騰，僚人是以獠為圖騰，而傜人則是以犬為圖騰，這些部族在崇拜多種動(dòng)物的基礎(chǔ)上，逐漸接受了對(duì)狗的崇拜，這些多獸形的石狗雕像就反映了當(dāng)時(shí)人們信仰逐漸走向統(tǒng)一的過(guò)程。那么為什么對(duì)狗的崇拜能夠逐漸取代對(duì)其他動(dòng)物的崇拜呢？追究其深層原因，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，漢人大規(guī)模地南遷促使民族融合進(jìn)程不斷加快以及狗在人們社會(huì)生活中發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用等三種主要的因素，共同推動(dòng)了對(duì)狗的圖騰崇拜逐漸取代了對(duì)其他動(dòng)物的崇拜。歷史上，中原地區(qū)常年連綿不斷的戰(zhàn)亂曾經(jīng)給雷州半島帶來(lái)了三次大規(guī)模的移民浪潮，這些移民的到來(lái)不僅給雷州半島帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)跟文化，同時(shí)還極大地推動(dòng)了多民族融合的進(jìn)程，促使雷州半島上的土著民族逐漸走向漢化。在多民族逐漸融合和同化的過(guò)程中，當(dāng)?shù)赝林褡迨烦绨莸娘L(fēng)俗逐漸被新遷入的移民群體接受并得到進(jìn)一步的傳播，再加上狗在人們社會(huì)生活中發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用，由此種種因素共同推動(dòng)了對(duì)“狗”的圖騰崇拜逐漸從單一部族崇拜變成是全民崇拜。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也日新月異，宗教崇拜意識(shí)已經(jīng)被極大地削弱，但是一直到今天雷州半島上的廣大百姓仍然保留著對(duì)狗的崇拜傳統(tǒng)，而早已不見(jiàn)對(duì)其他動(dòng)物進(jìn)行崇拜的痕跡。這表明石狗崇拜觀念早已變成一個(gè)民族世代相傳的文化基因，并且在未來(lái)仍將持續(xù)不斷地流傳下去。

三、槃瓠起源說(shuō)

“槃瓠”又叫“盤瓠”，槃瓠是古代人對(duì)犬（狗）的一種尊稱。無(wú)論是在嶺南百越民族的傳說(shuō)中，還是在歷代官方正史中，槃瓠不僅是狗的祖先，而且也是百越民族的祖先。槃瓠生百越，百越變南蠻，百越和南蠻都是中原漢族對(duì)我國(guó)南方廣大少數(shù)民族的稱呼，只是在不同的歷史時(shí)期有不同的名稱，在先秦時(shí)期稱之為百越，漢以后稱之為南蠻。顏師古在為《漢書·地理志》做注時(shí)引臣瓚言：“自交阯至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓，不得盡云少康之后也?！盵9]1669后漢服虔為其做注時(shí)說(shuō)：“非一種，若今言百蠻也”。[9]1669《隋書·南蠻傳》中說(shuō)：“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜒、曰獽、曰俚、曰獠、曰，俱無(wú)君長(zhǎng)，隨山洞而居，古先所謂百越是也?！盵3]1831南蠻民族祖先的源流是槃瓠，這種說(shuō)法早在《山海經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：“

有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國(guó)。貳負(fù)之尸在大行伯東。犬封國(guó)曰犬戎國(guó)，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)柸食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！盵10]

無(wú)論是“犬封國(guó)”還是“犬戎國(guó)”，它反映的應(yīng)當(dāng)都是古代以“狗（犬）”為圖騰信仰的部族。東漢泰山太守應(yīng)劭首次在《風(fēng)俗通義》中詳細(xì)地記載了“槃瓠生南蠻（即百越）”的過(guò)程，其書雖在宋以后已經(jīng)逐漸散佚，但是其內(nèi)容卻被記載在范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》中：

“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為皇帝下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳班蘭，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷?！盵11]2829

唐代李賢為其做注時(shí)明確指出：“此已上并見(jiàn)《風(fēng)俗通》也。 ”[11]2830《風(fēng)俗通》即是應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》。清代盧文弨在《群書拾補(bǔ)》中說(shuō)：“《風(fēng)俗通義》隋唐志皆三十一卷，錄一卷，至宋始作十卷，蓋亡其二十一篇矣。”[12]這說(shuō)明《風(fēng)俗通義》一書在隋唐時(shí)期尚有留存，由此才得以在當(dāng)時(shí)的隋唐志書中有所記載，這表明唐代李賢說(shuō)的話是可信的。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中的記載雖然有些夸大甚至荒誕，但是它仍然是對(duì)當(dāng)時(shí)百越民族的客觀描述：以狗為信仰的南方廣大百越民族（南蠻）是黃帝的后裔，他們是遠(yuǎn)古炎黃部落下面的一個(gè)分枝，主要生活在南方人跡罕至的高山崇嶺中，其民風(fēng)彪悍作戰(zhàn)勇猛，喜歡穿用草木編成顏色鮮艷的奇裝異服，說(shuō)著與中原地區(qū)完全不同的話，有著與中原地區(qū)相迥異習(xí)俗。正因?yàn)閼?yīng)劭這段話是最早對(duì)古代以狗為崇拜對(duì)象的百越民族部落的生動(dòng)描寫，因此才會(huì)被范曄引用到《后漢書》中，作為官方正史而流傳于世。晉代干寶在《搜神記》中描寫槃瓠乃是從一個(gè)老婦人的耳朵中挑出來(lái)的：

“高辛氏有老婦人，居于王宮，得耳疾歷時(shí)，醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置以瓠蘺，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名盤瓠，遂畜之。 ”[13]

在魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們誤以為只有長(zhǎng)沙地區(qū)的少數(shù)民族居民才是槃瓠的后代，因此在文學(xué)史上誕生了一個(gè)非常有名的“武陵蠻”典故。干寶在《晉紀(jì)》中記載：“武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷，槃瓠之后也。雜處五溪之內(nèi)。槃瓠憑山阻險(xiǎn)，每每常為害。糅雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭槃瓠。俗稱‘赤髀橫裙’，即其子孫。”[11]2830南朝宋盛弘之在《荊州記》中記載：“沅陵縣居酉口，有上就、武陽(yáng)二鄉(xiāng)，唯此是槃瓠子孫，狗種也，二鄉(xiāng)在武溪之北?！盵11]2830北魏酈道元在《水經(jīng)注·沅水》中的說(shuō)法也跟他們遙相呼應(yīng)：“水又逕沅陵縣西，有武溪，源出武山，與酉陽(yáng)分山，水源石上有盤瓠跡猶存矣。盤瓠者，髙辛氏之畜狗也，其毛五色?！浜笞搪?，號(hào)曰蠻夷。今武陵郡夷，即盤瓠之種落也。其狗皮毛，嫡孫世寶錄之。”[14]干寶和盛弘之等人的記載從側(cè)面證明了“槃瓠生南蠻”的說(shuō)法在魏晉時(shí)期就已經(jīng)廣為流傳。在此之后，槃瓠之種已經(jīng)從長(zhǎng)沙武陵蠻擴(kuò)大為代指整個(gè)南方地區(qū)的百越民族，在后世文人的眼中，南方百越皆是槃瓠之后。槃（盤）瓠神話在我國(guó)南方的瑤、苗、黎、畬等少數(shù)民族中廣為流傳，例如壯族有《龍王寶》、瑤族有《盤王哥》、苗族有《盤瓠與辛女》、黎族有《五指山傳》和《狗和公主結(jié)婚》，這些民族都把槃瓠看成是它們民族的始祖。因此百越民族都有一個(gè)共同的起源，那就是“槃瓠”。

雷州半島地處祖國(guó)大陸最南端，由于其特殊的地理環(huán)境，所以自有歷史記載以來(lái)，雷州半島就屬于嶺南百越民族的范圍。清嘉慶 《雷州府志》載：“（雷州府）唐虞之時(shí)屬南交，夏稱揚(yáng)越之南……古為百越所居。”[15]南交即是南方交趾郡的別稱，泛指整個(gè)嶺南地區(qū)。《尚書·堯典》中說(shuō)：“申命羲叔，宅南交，平秩南訛?！盵16]17宋蔡沈《書集傳》：“南交，南方交趾之地?！盵17]清人孫星衍引唐代司馬貞的《史記索隱》為《尚書》做注時(shí)說(shuō)：“東嵎夷，西昧谷，北幽都，三方皆言地，而夏獨(dú)不言?；蚬盼穆耘e一字名地，南交則是交趾不疑也?！盵16]17《漢書·地理志》記載：“自交阯至?xí)摺饲Ю?，百越雜處，各有種姓，不盡少康之后也?！盵9]1669上述材料表明雷州半島自古就屬于南方交趾郡的范圍，同時(shí)也是屬于嶺南百越民族分布的范圍。明代莊元貞在《雷祖志》中記載：“州舊有猺、獞、峒、獠與黎……”[6]這表明一直到明代，雷州半島上仍然還保留著大量的俚、僚等土著民族，它們既是嶺南百越民族的后代，同時(shí)也是槃瓠的后代。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，現(xiàn)在雷州半島上的人民仍然保留著尊狗尚狗的風(fēng)俗就不足為奇了。

四、雷祖誕生說(shuō)

雷神文化與石狗文化相輔相成，密不可分，在原來(lái)“槃瓠生百越”的基礎(chǔ)上，雷祖誕生的神奇故事進(jìn)一步推動(dòng)了狗的神化進(jìn)程。雷州半島三面臨海，緯度低，氣候炎熱多雨，一年四季都會(huì)出現(xiàn)打雷的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)匕傩战?jīng)常會(huì)在地上撿到類似石墨的隕石晶體，再加上當(dāng)?shù)貥O富神奇色彩的雷祖誕生故事，因此雷州半島經(jīng)常被人們稱之為“雷神的故鄉(xiāng)”。狗與雷神之間有著非常深厚的歷史淵源，最早可以追溯到唐代沈既濟(jì)寫的《雷民傳》：“嘗有雷民畜畋犬，其耳十二。每將獵必笞狗，以耳動(dòng)為獲數(shù)，未嘗五動(dòng)。一日，諸耳畢動(dòng)。既獵，不復(fù)逐獸。至海旁，是中嗥鳴?？と艘曋?，得十二大卵以歸。置于室中，后忽風(fēng)雨若出自室。既霽就視，卵破而遺甲存焉。后郡人分其卵甲，歲時(shí)祀奠，至今以獲得卵甲為豪族?！盵18]宋人李昉在 《太平廣記·雷二》中引用了唐人房千里在《投荒雜錄·陳義》中的記載，其內(nèi)容與沈既濟(jì)的《雷民傳》有大同小異之處。明莊元禎《雷祖志》：“州西南七里，有村曰白院，其居民陳氏，諱鉷者……業(yè)捕獵，養(yǎng)有九耳異犬，耳有靈機(jī)。每出獵，皆卜諸犬之耳，一耳動(dòng)則獲一獸，二耳動(dòng)則獲二獸，獲獸多寡，與耳動(dòng)之?dāng)?shù)相應(yīng)，不少爽焉。至陳朝太建二年辛卯九月初一日出獵，而犬之九耳俱動(dòng)。陳氏喜曰：‘今必大獲矣’。鳩其鄰十余人，共隨犬往。至州北五里東，地名烏侖山，有叢棘密繞，犬自晨吠至日仄，無(wú)一獸出。獵人奇之，伐木而視。犬挖地開(kāi)，獲一大卵，圍有尺余，殼色青碧，眾俱不知為何物。陳氏抱而歸家。次晨，烏云忽作，風(fēng)雨雷電交至。陳氏大恐，置卵于庭，盛以小棹，遂為霹靂所開(kāi)，內(nèi)出男子，兩手有文：左曰‘雷’，右曰‘州’。陳氏將男子與卵殼享（奏）明州官，官收卵殼寄庫(kù)，男子交還陳氏養(yǎng)育，名曰文玉?！盵6]清屈大均在《廣東新語(yǔ)》卷六《神語(yǔ)·雷神》中對(duì)狗與雷祖的故事也有記載：“雷州英榜山，有雷神廟。神端冕而緋，左右列侍天將，一輔髦者捧圓物色堊，為神之所始，蓋烏卵云。……《志》稱：陳時(shí)雷州人陳鉷無(wú)子，其業(yè)捕獵，家有九耳犬甚靈。凡將獵，卜諸犬耳。一耳動(dòng)，則獲一獸，動(dòng)多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動(dòng)，鉷大喜，以為必多得獸矣。既之野，有叢棘一區(qū)，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵徑尺，攜以歸，雷雨暴作，卵開(kāi)，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州，有神人嘗入室中乳哺，鄉(xiāng)人以為雷種也，神之?！盵19]

雷祖誕生的神奇經(jīng)歷讓在平時(shí)里看似普通平常的動(dòng)物“狗”蒙上了一層濃厚的神秘色彩，狗不僅成為雷祖座下獨(dú)一無(wú)二的神獸，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)匕傩招哪恐械摹办`獸”，“祥獸”和“瑞獸”。唐以后，后世歷代朝廷為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)雷州半島上俚僚等少數(shù)民族的統(tǒng)治，展現(xiàn)中央王朝的權(quán)威，對(duì)雷祖陳文玉進(jìn)行了多次冊(cè)封和加冕。貞觀十六年（642年），唐太宗封陳文玉為“雷震王”；開(kāi)寶二年（969年），宋太祖封陳文玉為“靈震顯明昭德王”；泰定二年（1325年），元順帝再次封其為“神威剛應(yīng)光化昭德王”；乾隆十九年（1754年），乾隆皇帝又封其為“宣威布德之神”。有史可查，歷代中央王朝對(duì)雷祖陳文玉的冊(cè)封多達(dá)14次。在朝廷不斷地提高雷祖地位的同時(shí)，狗作為神獸的地位也隨之日益水漲船高，這些活動(dòng)在民間掀起了一輪又一輪的石狗崇拜的高潮，并且一直持續(xù)到今天，只要有雷祖像的神廟，旁邊必定也會(huì)豎有狗神的神像。因此，在后世長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間中，石狗崇拜意識(shí)隨著雷祖文化的擴(kuò)展而不斷擴(kuò)展，最終與其一起成為雷州本土文化中不可或缺的組成部分。

五、結(jié)語(yǔ)

石狗文化是雷州半島最具有本土民族特色的土著文化，同時(shí)也是嶺南文化中最為重要的組成部分。而石狗崇拜現(xiàn)象是雷州半島獨(dú)具特色的民俗文化現(xiàn)象，探明雷州半島石狗崇拜現(xiàn)象的起源，既有助于我們了解古代雷州半島的地理環(huán)境，充分挖掘隱藏在其背后的圖騰文化、槃瓠文化和雷神文化，同時(shí)也有利于我們加強(qiáng)對(duì)石狗文化的保護(hù)和傳承?？傊?，石狗文化是雷州人民一筆寶貴的精神財(cái)富跟物質(zhì)財(cái)富，我們既要努力去保護(hù)它，同時(shí)還要充分挖掘其文化內(nèi)涵，大力發(fā)展文化旅游事業(yè)，以此獲得經(jīng)濟(jì)和文化上的雙豐收。