以瓷造境，感化人心
——在當(dāng)代語(yǔ)境下探尋青花陶瓷藝術(shù)的敘事性表達(dá)與禪宗公案結(jié)合之可能

劉 威

(宜春學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 宜春 336000)

印度佛教自?xún)蓾h時(shí)期傳入中國(guó)，在歷史上或現(xiàn)實(shí)中有重大影響的有八大宗派，禪宗只是其中一支。但是從菩提達(dá)摩來(lái)中國(guó)傳教開(kāi)始，經(jīng)過(guò)慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等大師將佛教與中國(guó)本土文化融合的努力，五代之后，禪宗已流布全國(guó)且一支獨(dú)大，逐漸成為佛教的代稱(chēng)，在這個(gè)傳播過(guò)程中，禪宗公案起著非常重要的作用。禪宗公案記錄的大都是禪師在宣揚(yáng)佛法、啟迪眾徒時(shí)的問(wèn)答、動(dòng)作等等，這些內(nèi)容與實(shí)際的禪修生活是密切相關(guān)的，場(chǎng)景的設(shè)定和氛圍的營(yíng)造讓公案本身具有極強(qiáng)的敘事性。敘事就是“講故事”，是借助故事傳達(dá)人生經(jīng)驗(yàn)與意義，禪宗正是從這種娓娓道來(lái)的敘事中傳達(dá)教義。從表面上看，公案記錄的似乎只是一些關(guān)于禪師的歷史故事，但是實(shí)際上公案是禪文化的中心，是禪生命的主要分子。禪宗以自修禪定而得名，標(biāo)榜“不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛”，這種“不立文字”的特征使得這些“所喻”無(wú)法成為顯學(xué)，只能用心體味。公案可謂是禪學(xué)中唯一可追溯的線索，其中充溢著禪門(mén)圣賢所體悟到的真理，甚至可以說(shuō)如需“明心見(jiàn)性”，公案是必須參究的對(duì)象，所以那些禪師被記錄的動(dòng)作、表情甚至是某一特定器物都非常重要。

1 青花藝術(shù)與禪宗公案在信息傳播中的共通性

從結(jié)繩記事到圖畫(huà)記事再到文字記事，是人們對(duì)信息接入準(zhǔn)確性的要求完成了這種圖像到文字的轉(zhuǎn)換，但是這種信息傳遞的準(zhǔn)確性其實(shí)是相對(duì)的。在波蘭尼將知識(shí)劃分為“顯性”和“隱性”兩種之后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)文字表達(dá)并不能完整的傳遞出所有的信息，因?yàn)楹芏唷半[性知識(shí)”的顯示、傳遞，是通過(guò)許多非語(yǔ)言文字方式達(dá)到的。例如動(dòng)作、表情、圖像等等，而禪宗的傳播許多時(shí)候正是利用這種“隱性”方式來(lái)達(dá)到的。禪宗似乎從發(fā)端之始就發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與文字在表意上的局限，在他們看來(lái)語(yǔ)言與文字表意的準(zhǔn)確反而容易讓人產(chǎn)生一種“執(zhí)念”，從而離大徹大悟之法門(mén)越來(lái)越遠(yuǎn)。所以在“拈花微笑”公案中，禪宗始祖摩柯迦葉接釋迦摩尼之法印的過(guò)程只發(fā)生了一個(gè)動(dòng)作，只用了一個(gè)表情。龍樹(shù)在《大智度經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛斷法愛(ài)，不立經(jīng)書(shū)，亦不莊嚴(yán)言語(yǔ)，但為拯濟(jì)眾生，隨應(yīng)度者說(shuō)……”，從中可見(jiàn)“禪”的傳播更注重空間中同時(shí)共存事物之間的互動(dòng)，而忽略時(shí)間在行動(dòng)中的表現(xiàn)，更偏愛(ài)“頓悟”，而放棄“永恒”。德國(guó)文學(xué)家萊辛在《拉奧孔》一書(shū)中將以畫(huà)為代表的造型藝術(shù)稱(chēng)為空間藝術(shù)，而把以詩(shī)為代表的文字類(lèi)藝術(shù)稱(chēng)為時(shí)間藝術(shù)，兩相比較再結(jié)合“禪”傳播的特征，我們可以很明確地發(fā)現(xiàn)作為空間性媒介的圖像比作為時(shí)間性媒介的文字在“禪”文化的傳播中更有優(yōu)勢(shì)，這也能進(jìn)一步解釋為何在藏經(jīng)豐富的莫高窟，佛本生畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)如此盛行的原因。

與佛教有關(guān)的故事畫(huà)從佛陀本生畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)到禪畫(huà)，經(jīng)歷的是一個(gè)從造型到技法逐漸本土化的過(guò)程，特別是由于封建社會(huì)中文人士大夫叢林避世、平衡心理的需要，利用自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)介入禪畫(huà)領(lǐng)域之后，公案故事畫(huà)逐漸成為禪畫(huà)主流。張彥遠(yuǎn)有云：“記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫(huà)之制，所以兼之也”。圖像敘事功能的作用可見(jiàn)在文人士大夫的心理中有時(shí)是可以超越詩(shī)詞歌賦的。他們雖然對(duì)禪的領(lǐng)悟不如禪師們那么深刻，但是他們對(duì)禪理機(jī)鋒追求的積極性一點(diǎn)也不亞于禪門(mén)弟子，縱然不能成為禪門(mén)中人，也要“索像于圖”，在圖像的氛圍中用心味禪。比如法常的《馬祖龐居士問(wèn)答圖》、梁楷的《六祖砍竹圖》《六祖撕經(jīng)圖》、李公麟的《丹霞訪龐居士圖》《參禪圖》、孫知微的《李翱見(jiàn)藥山圖》等等，都是用中國(guó)畫(huà)的形式再造一個(gè)公案故事的敘事場(chǎng)景，聊以習(xí)禪、悟禪。

青花藝術(shù)其實(shí)也具備和中國(guó)畫(huà)一樣的圖像敘事能力。青花在被毛筆使用的時(shí)候，能通過(guò)線條的粗細(xì)疏密、水料的虛實(shí)濃淡，表現(xiàn)出各種藝術(shù)意匠。所以在傳統(tǒng)青花瓷的表現(xiàn)題材中，除去圖案裝飾之外，大量留存的都是具有敘事性的繪畫(huà)作品樣式。例如《鬼谷子下山》《蕭何月下追韓信》等等。在新材料、新工藝的不斷創(chuàng)造中，現(xiàn)代青花的表現(xiàn)手法也不斷推陳出新，釉下、釉中繪制工藝非常穩(wěn)定且成熟，成品率很高，甚至有用釉上表現(xiàn)再二次燒成的方式來(lái)增加青花表現(xiàn)力，這些都為青花藝術(shù)與禪宗公案結(jié)合提供了多種可能。

2 運(yùn)用青花藝術(shù)表現(xiàn)禪宗公案之內(nèi)核有可行性

2.1 現(xiàn)代青花創(chuàng)作中中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式的敘事性表達(dá)與禪宗公案結(jié)合

佛教中國(guó)化之后，圖像敘事功用在佛法傳播中的作用也為人們所重視。梁楷的《六祖撕經(jīng)圖》、馬遠(yuǎn)的《洞山渡水圖》、梵隆的《圓澤三生》等都是公案畫(huà)的代表?？梢?jiàn)利用中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式來(lái)描述公案，借以達(dá)到弘法之目的的傳統(tǒng)由來(lái)已久。傳統(tǒng)青花敘事性表達(dá)中多數(shù)是以圖案化的形式出現(xiàn)，這主要是受限于傳統(tǒng)青花的工藝程序和繪制技巧。例如著名的元青花《蕭何月下追韓信》，傳統(tǒng)畫(huà)工嚴(yán)格按照釉下勾線、填料、再施面釉燒成的程序制作，人物表現(xiàn)上除了服飾及位置擺放能斷定身份之外，并沒(méi)有專(zhuān)屬的形象刻畫(huà)與表現(xiàn)；而《羲之愛(ài)鵝》《東坡觀賞》這樣的文人畫(huà)場(chǎng)景在民間青花的表現(xiàn)下，人物、動(dòng)物造型都略顯粗糙，器物、景物依然帶有圖案化特征，沒(méi)有起到應(yīng)有的敘事功能。學(xué)院派美術(shù)教育經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，培養(yǎng)了大批有國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的學(xué)生投入陶瓷創(chuàng)作領(lǐng)域，現(xiàn)代青花創(chuàng)作的主體也隨之發(fā)生了巨大的改變。以往只是文人墨客閑暇時(shí)聊以自?shī)省⒈雀蕉U悟創(chuàng)作的公案故事畫(huà)，如果在現(xiàn)代青花藝術(shù)領(lǐng)域里重新設(shè)計(jì)、描繪，將會(huì)產(chǎn)生與以往完全不同的敘事效果。多樣化的國(guó)畫(huà)繪制技巧再加上青花工藝的日趨成熟，結(jié)合類(lèi)似于“磨磚作鏡”、“溈山踢瓶”這樣的禪師示法或心燈傳承公案故事，可以創(chuàng)作出比《六祖撕經(jīng)圖》《洞山渡水圖》更具儀式感的敘事圖式。

2.2 現(xiàn)代青花創(chuàng)作中東西方藝術(shù)結(jié)合表現(xiàn)形式的敘事性表達(dá)與禪宗公案結(jié)合

從蔡元培提倡“用科學(xué)方法注入美術(shù)”，再到徐悲鴻對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”美術(shù)創(chuàng)作的提倡，無(wú)論“精英教育”和“大眾教育”如何轉(zhuǎn)變，不可忽略的一個(gè)事實(shí)就是：光影與寫(xiě)實(shí)觀念在今天已經(jīng)成為藝術(shù)工作者思維的一部分，所以藝術(shù)創(chuàng)作中東西方藝術(shù)結(jié)合表現(xiàn)的方式成為一種主流。由于新的技法及材料的出現(xiàn)，現(xiàn)代青花創(chuàng)作不再只拘泥于用毛筆表現(xiàn)，用料筆分水拓染，而是能借用現(xiàn)代工具，描繪出更加細(xì)膩的變化，即使是表現(xiàn)超寫(xiě)實(shí)也不再是難題。禪宗公案大多都是禪師接引參禪學(xué)徒時(shí)所作的禪宗式的問(wèn)答，里面某些具有特殊啟迪作用的動(dòng)作、表情都是人物表現(xiàn)的主要線索。如果用青花圖式表現(xiàn)公案的敘事性特征，人物刻畫(huà)是非常關(guān)鍵的。現(xiàn)代青花創(chuàng)作中如果利用現(xiàn)代科學(xué)的解剖學(xué)知識(shí)，將暈染的方式結(jié)合光影表現(xiàn)，可以把人物刻畫(huà)得神形兼?zhèn)?。除此之外，公案還會(huì)出現(xiàn)一些場(chǎng)景，這些場(chǎng)景中具體事物的明暗與光影可以利用青花的暈染效果及層次關(guān)系來(lái)表現(xiàn)，甚至可以利用釉上青花表現(xiàn)再二次燒成的方式來(lái)創(chuàng)造氣氛。如表現(xiàn)“佛無(wú)南北”這一公案，慧能與弘忍的對(duì)話是在群峰連綿的黃梅馮墓山中，慧能在說(shuō)出“佛性無(wú)南北”時(shí)的堅(jiān)定感和弘忍聽(tīng)完慧能回答后的中意表情，可以用西畫(huà)光影的方式表現(xiàn)，而遠(yuǎn)山的朦朧、云氣的環(huán)繞則可以在人物完成并燒成后，再釉上二次渲染、覆燒。這樣出現(xiàn)的青花肌理會(huì)完全脫離筆繪的痕跡，象山非山，似云非云，讓場(chǎng)景與人物充分融合，增加畫(huà)面的敘事效果，將公案的禪機(jī)送達(dá)人心。

2.3 現(xiàn)代青花創(chuàng)作中綜合裝飾表現(xiàn)形式的敘事性表達(dá)與禪宗公案結(jié)合

青花綜合裝飾是在延續(xù)青花傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把各種創(chuàng)意元素進(jìn)行整體構(gòu)思并配合青花裝飾的一種創(chuàng)作方式。青花綜合裝飾的形式有很多種，青花斗彩、青花釉里紅、刻畫(huà)青花等等。與青花繪畫(huà)相比，青花綜合裝飾給人一種耳目一新的感覺(jué)，且可以通過(guò)不同手法、不同材質(zhì)、不同肌理的對(duì)比、烘托來(lái)表現(xiàn)主題。比如在 “拈花微笑”公案中，“釋迦牟尼盤(pán)膝而坐”可以用青花勾線加暈染表現(xiàn)，手捻的那支波羅花可以用影青刻花的形式表現(xiàn)。在與青花色調(diào)對(duì)比之下，花的形象已不明顯，正體現(xiàn)出實(shí)相本無(wú)相、露相卻隱相的禪機(jī)。再如表現(xiàn)“龍?zhí)洞禒T”之公案，龍?zhí)冻譅T，燈芯升起一絲青煙，表示剛被吹滅，德山雙手合十在一旁站立，這些都用青花繪制，而蠟燭用印章紅表現(xiàn)，這樣在燒成之后就更能突出“燭”在這個(gè)公案中的作用。由此看來(lái)，青花創(chuàng)作中的綜合裝飾方式可以突出敘事的核心內(nèi)容，更能體現(xiàn)禪宗公案的玄機(jī)。

3 青花藝術(shù)與禪宗公案結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性

玄奘為代表的唯識(shí)宗以傳譯經(jīng)卷、研習(xí)典籍為本派特征，在唐曾盛極一時(shí)。該派卻在后來(lái)逐漸式微并被禪宗所代替，雖有部分政治因素的原因，但總體來(lái)看“只重經(jīng)典，脫離實(shí)踐”、“講究傳承，忽略創(chuàng)新”是根本問(wèn)題。反觀禪宗自六祖慧能提倡“即心即佛”、“不離世間”的修行主旨，再到后來(lái)百丈懷海的“禪農(nóng)結(jié)合”、“不作不食”的實(shí)踐理念，禪宗思想實(shí)際上是一個(gè)兼修并蓄、不斷創(chuàng)新的體系。在社會(huì)節(jié)奏日益加快的當(dāng)下，禪宗以舒緩的、非政治化的方式，主觀自覺(jué)地去關(guān)注個(gè)體生命存在價(jià)值，提供解決社會(huì)個(gè)體異化問(wèn)題的方法，在新社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中得到越來(lái)越多的運(yùn)用，這是禪宗在新時(shí)期的又一次創(chuàng)新。而青花藝術(shù)從有瓷片可考的唐代發(fā)展到當(dāng)下，也是由不斷創(chuàng)新發(fā)展的理念成就的。當(dāng)禪宗思想和青花藝術(shù)兩股創(chuàng)新意識(shí)的洪流匯集到一起，將肯定碰撞出新的火花。禪宗公案是記錄禪宗發(fā)展軌跡的主要文獻(xiàn)，里面體現(xiàn)的獨(dú)特哲理、思辨智慧是禪宗文化的主要內(nèi)容，從深層次上說(shuō)禪宗公案就是禪宗的血脈，是禪宗文化的核心，所以從體味公案故事切入禪宗文化有助于解除情識(shí)上的虛妄束縛，到達(dá)悟境。雖然從客觀上說(shuō)，公案故事的語(yǔ)言年代久遠(yuǎn)，生澀難懂，再加上禪師示法時(shí)的“繞路說(shuō)禪”增加了人們理解上的難度，但是如果我們運(yùn)用現(xiàn)代青花新的敘事表現(xiàn)力來(lái)解讀這些久遠(yuǎn)的故事，將有助于推動(dòng)公案參究的基礎(chǔ)地位在當(dāng)下重法會(huì)而輕思辨風(fēng)氣中的重新確立。