少數(shù)民族口述歷史資料的來(lái)源、特點(diǎn)和分類(lèi)方法研究

高建輝，邱志鵬（.云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院；2.楚雄師范學(xué)院圖書(shū)館）

少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程和生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了豐富多彩和獨(dú)具特色的歷史文化，很多依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)并沒(méi)有文獻(xiàn)記載，并隨著文化傳承人的離世而消失。少數(shù)民族口述歷史資料搜集和整理的目的是要永久保存這些珍貴的歷史記憶。近年來(lái)，少數(shù)民族口述歷史的搜集、整理和保護(hù)工作逐漸受到重視，很多民族地區(qū)的圖書(shū)館、檔案館和民族文化研究所等機(jī)構(gòu)紛紛開(kāi)展少數(shù)民族口述歷史資料的收集和整理工作，讓很多原本在歷史上沒(méi)有痕跡的普通人留下了聲音的記憶。但目前可用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論較少，人們對(duì)于少數(shù)民族口述歷史資料的概念、獲取途徑、特點(diǎn)、分類(lèi)方法等問(wèn)題的研究還有待加強(qiáng)。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入研究，可以更加清晰地界定少數(shù)民族口述歷史資料的內(nèi)涵和外延，更有效地收集、整理和保護(hù)瀕危的口述歷史資料，更好地認(rèn)識(shí)其價(jià)值并進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)和利用，從而更加科學(xué)地構(gòu)建我國(guó)各少數(shù)民族口述歷史資料數(shù)據(jù)庫(kù)的資源體系。

1 少數(shù)民族口述歷史資料概況

1.1 概念界定

口述資料是多領(lǐng)域、跨學(xué)科研究的衍生品，至今尚無(wú)較一致的定義，與口述資料相近的概念較多，如“口述文獻(xiàn)”“口述史料”“口碑古籍”“口述歷史”“口頭文學(xué)”“口述記憶”“口碑文獻(xiàn)”“口述檔案”“口述傳統(tǒng)”“口述史”等。其中口述史、口述檔案和口述傳統(tǒng)分別是歷史學(xué)、檔案學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域的概念，且都是口述資料的下位概念。［1］學(xué)術(shù)界對(duì)于“少數(shù)民族口述歷史資料”的概念界定還不明確，對(duì)其內(nèi)涵和外延還沒(méi)有權(quán)威的結(jié)論。最為接近的概念是“少數(shù)民族口述歷史檔案”，檔案學(xué)界的部分學(xué)者對(duì)少數(shù)民族口述歷史檔案的概念做過(guò)界定，如云南大學(xué)的少數(shù)民族歷史檔案管理學(xué)專(zhuān)家華林教授和陳子丹教授從其形成過(guò)程、反映的內(nèi)容、價(jià)值性、記錄方式等種差和歷史記錄這一屬性進(jìn)行了定義。［2］借鑒相關(guān)闡述，從圖書(shū)情報(bào)學(xué)角度，少數(shù)民族口述歷史資料的定義可表述為：準(zhǔn)備完善的采訪團(tuán)隊(duì)，通過(guò)認(rèn)真全面地篩選采訪對(duì)象，由口述者憑記憶敘述或演唱反映少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、科技、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教和民俗等方面的內(nèi)容，以筆記、錄音或錄像等方式對(duì)這些信息進(jìn)行規(guī)范化的采集，并收集與該口述歷史相關(guān)的其他資料（如口述者的照片、著作等），經(jīng)過(guò)整理后最終生成的記錄材料。這些材料需要予以妥善保管，以便將來(lái)提供利用。

1.2 價(jià)值

1.2.1 保護(hù)和傳承民族文化的價(jià)值

① 少數(shù)民族口述歷史資料可以豐富民族地區(qū)文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)的館藏，改善館藏結(jié)構(gòu)，為民族問(wèn)題研究提供生動(dòng)形象的第一手資料。民族地區(qū)的圖書(shū)館和檔案館等機(jī)構(gòu)可以立足本地區(qū)的民族特色，收集少數(shù)民族口述歷史資料，使用音視頻等形式，再現(xiàn)該民族的軼事遺聞、人文掌故、民間技藝等特色文化。② 少數(shù)民族口述歷史資料是重要的文化遺產(chǎn)，它是民族語(yǔ)言和文化的重要載體，促進(jìn)了少數(shù)民族瀕?？趥魑幕谋Ｗo(hù)和延續(xù)，對(duì)代代口耳相傳、心傳口授的民族語(yǔ)言、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)進(jìn)行物化并形成歷史記錄?？谑鰵v史資料中那些古老儀式、敘事古詩(shī)等反映了少數(shù)民族歷史、科技、信仰、倫理、風(fēng)俗和習(xí)慣等多方面的內(nèi)容，是民族歷史發(fā)展的記憶，它弘揚(yáng)了民族文化、彰顯了民族特質(zhì)、激發(fā)了民族認(rèn)同感。［3］

1.2.2 真實(shí)記錄少數(shù)民族歷史的價(jià)值

①少數(shù)民族口述歷史資料是民族歷史記錄的重要組成部分，是文獻(xiàn)歷史資料的重要補(bǔ)充，可以彌補(bǔ)和印證各種史實(shí)。它以個(gè)體記憶為主，有助于人們從社會(huì)底層出發(fā)，更真實(shí)、更全面、更接近事實(shí)地去認(rèn)識(shí)已逝的少數(shù)民族歷史和文化，有助于人們深入了解當(dāng)時(shí)社會(huì)群體中個(gè)體的狀況。② 口述歷史資料彌補(bǔ)了民族記憶斷層，維護(hù)了民族歷史的完整性。文獻(xiàn)資料主要記錄統(tǒng)治階級(jí)的歷史，缺少對(duì)平民大眾的記憶，造成了民族記憶的諸多空白點(diǎn)，而口述歷史正好彌補(bǔ)了這一斷層和盲點(diǎn)?？趥魑幕z產(chǎn)是少數(shù)民族歷史記憶的重要來(lái)源，主要以演唱的方式流傳，文字材料在記錄這些歷史文化方面的能力略顯不足，要完整反映少數(shù)民族傳統(tǒng)歷史文化的原貌，構(gòu)建中華民族立體記憶庫(kù)，各少數(shù)民族的口述歷史資料是不可或缺的重要資料和依據(jù)。

1.2.3 科學(xué)和實(shí)用價(jià)值

① 經(jīng)濟(jì)價(jià)值。少數(shù)民族口述歷史資料是少數(shù)民族先民在生產(chǎn)生活中積累的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著大量的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，如果充分開(kāi)發(fā)利用這些信息資源，將在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。如彝族醫(yī)藥口述資料就具有很好的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力，對(duì)其進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用，能推動(dòng)彝醫(yī)和彝藥產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，少數(shù)民族口述歷史中還蘊(yùn)含著很多人文資源，開(kāi)發(fā)這些資源，可以打造文化產(chǎn)品和文化旅游項(xiàng)目，助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。② 教育價(jià)值。少數(shù)民族口述歷史資料因其新穎、坦率、形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，利于傳播與教育。其中含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，如很多民間故事和口頭傳說(shuō)的內(nèi)容體現(xiàn)的就是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想，發(fā)掘其蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化并作為教育素材，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧有重要的作用。③ 科學(xué)研究?jī)r(jià)值。少數(shù)民族口述歷史資料中包含大量的知識(shí)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、科技以及生產(chǎn)力水平等方面的研究具有很高的科研價(jià)值，如彝族先民總結(jié)出的“彝族十月太陽(yáng)歷”，其科學(xué)價(jià)值與其他古代歷法相比較毫不遜色。［4］

2 少數(shù)民族口述歷史資料的來(lái)源

口述歷史資料并非天然存在，必須通過(guò)采集獲取，其分布主要是指口述者和已經(jīng)采集到的口述歷史資料的分布。從地域分布看，其涵蓋了所有人和區(qū)域，但重點(diǎn)是少數(shù)民族歷史文化的傳承者和民族聚居區(qū)，如彝族主要分布在云南的楚雄州、大理市、玉溪市和紅河州，此外還有四川涼山州、貴州畢節(jié)市和六盤(pán)水市、廣西隆林縣等地。從保存機(jī)構(gòu)看，主要保存在少數(shù)民族地區(qū)的民族學(xué)會(huì)、圖書(shū)館、檔案館、文化館、文聯(lián)、民委、民族文化研究所等機(jī)構(gòu)以及一些民族文化學(xué)者手中。

（1）組織采訪團(tuán)隊(duì)直接采集。通過(guò)與口述者面對(duì)面的訪談，直接記錄口述者所敘述的內(nèi)容，獲取第一手的資料。這一來(lái)源是口述歷史資料最基本的收集方式，采集機(jī)構(gòu)對(duì)該口述歷史擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。通過(guò)該來(lái)源可以獲取到各種主題的少數(shù)民族口述歷史資料，內(nèi)容涵蓋個(gè)人和家族史、州縣鄉(xiāng)村等地方史、民族發(fā)展史、社會(huì)評(píng)論、宗教信仰、神話傳說(shuō)、民間故事、禮儀習(xí)俗等，獲取到的資源形式主要是音視頻和圖片。

（2） 從正式出版物中獲取。部分文化機(jī)構(gòu)將采集回來(lái)的少數(shù)民族口述歷史資料進(jìn)行整理并正式出版，出版物包括圖書(shū)（著作）、期刊和光盤(pán)等，其中會(huì)收錄很多影響力較大的少數(shù)民族口述歷史資料。與出版單位協(xié)商購(gòu)買(mǎi)或資源共享是快速獲取高質(zhì)量少數(shù)民族口述歷史資料的一個(gè)重要手段。這一來(lái)源所獲取的主題內(nèi)容主要包括歌謠與藝術(shù)、神話傳說(shuō)、民間故事等，獲取到的資源形式主要是文字、圖片和聲像資料。

（3）個(gè)人和機(jī)構(gòu)散存。部分學(xué)者和文化機(jī)構(gòu)在課題調(diào)研和工作過(guò)程中，會(huì)收集一些少數(shù)民族口述歷史資料，然后保存在自己的資料庫(kù)中供自己利用或整理形成內(nèi)部出版物。可以與這些學(xué)者聯(lián)系，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)、捐贈(zèng)等方式獲取。這一來(lái)源的內(nèi)容主要以某一專(zhuān)題為主，如研究彝族土司的學(xué)者會(huì)重點(diǎn)收集彝族三大土司相關(guān)的資料。資料形式包括文本、圖片和音視頻資料，保存的載體包括硬盤(pán)、光盤(pán)、U 盤(pán)和手機(jī)等，這類(lèi)資料的記錄質(zhì)量一般不高，且容易丟失。

（4）從互聯(lián)網(wǎng)獲取。目前，互聯(lián)網(wǎng)上有很多少數(shù)民族專(zhuān)題網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫(kù)，還有一些音視頻網(wǎng)站可以自由上傳音視頻資料，部分群眾或機(jī)構(gòu)會(huì)把自己拍攝的少數(shù)民族口述歷史資料上傳到網(wǎng)絡(luò)上。主要的網(wǎng)站包括各民族音樂(lè)網(wǎng)、中國(guó)各少數(shù)民族專(zhuān)題網(wǎng)站、民族學(xué)研究網(wǎng)、優(yōu)酷和騰訊視頻網(wǎng)、微信公眾號(hào)、各類(lèi)民族文化專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)等。從這些來(lái)源可以獲取到海量的少數(shù)民族口述歷史資料，類(lèi)型比較豐富，如民族歌曲、民族語(yǔ)言教學(xué)片等，但這些資料的質(zhì)量參差不齊，篩選比較費(fèi)時(shí)，很多都存在版權(quán)問(wèn)題。

3 少數(shù)民族口述歷史資料的特點(diǎn)

3.1 形成和本質(zhì)特點(diǎn)

①合作性。它是訪問(wèn)者和受訪者合作的共有產(chǎn)物，雙方共同推動(dòng)著口述內(nèi)容的闡述方向，雙方共享口述成果，口述者有充分的自由就采訪者誤解的問(wèn)題即時(shí)為自己辯駁。② 稀缺性?？谑鰵v史在未采集前分散存在于所有人的記憶之中，采集時(shí)會(huì)遇到很多困難，如采集口述歷史需要消耗大量的時(shí)間，很多口述者不愿意花太多的時(shí)間配合采訪；此外如有代表性的口述者不斷離世，有價(jià)值的內(nèi)容快速流失，精通少數(shù)民族語(yǔ)言文字的人較少，都使得少數(shù)民族語(yǔ)言的口述歷史資料成為稀缺資源。［5］③ 原始性。少數(shù)民族口述歷史資料是口述者親自經(jīng)歷或親見(jiàn)親聞的口述實(shí)錄，是科學(xué)研究的原始材料。④ 獨(dú)立性。少數(shù)民族口述歷史資料的基本組成單元可能只有一段話甚至幾個(gè)字，即使是完整的一部口述歷史實(shí)錄著作，也是由一條條口述問(wèn)題和口述內(nèi)容所組成，每一條口述資料都具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。

3.2 內(nèi)容特點(diǎn)

① 富含歷史細(xì)節(jié)?？谑鍪妨鲜菤v史細(xì)節(jié)的回顧與描述，細(xì)節(jié)在某種程度上決定了歷史記錄的深度，它包含了口述者的語(yǔ)氣、態(tài)度、心情、顧慮等內(nèi)容，采集時(shí)還可以就某個(gè)關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，在該點(diǎn)上獲取更多的細(xì)節(jié)，再加上圖片和視頻，可以更加生動(dòng)地再現(xiàn)歷史。② 它是文獻(xiàn)資料的重要補(bǔ)充和印證。口述歷史彌補(bǔ)民族記憶斷層，填補(bǔ)文字材料記錄的缺憾。作者在編寫(xiě)文獻(xiàn)資料時(shí)，很多想法不會(huì)寫(xiě)到文獻(xiàn)資料里面，但會(huì)通過(guò)口語(yǔ)化的形式表達(dá)出來(lái)，內(nèi)容更加貼近生活、貼近民生、貼近現(xiàn)實(shí)。［6］③ 主題覆蓋范圍廣泛，隨意性大。少數(shù)民族口述歷史的內(nèi)容涵蓋了人們工作、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)生活的方方面面。但口述歷史的內(nèi)容在采集時(shí)由于口述者思維的跳躍性，內(nèi)容比較靈活和零散，需要后期進(jìn)行分類(lèi)整理，才可以利用。

3.3 載錄和載體的特點(diǎn)

①少數(shù)民族口述歷史信息最初的載體是人的記憶，通過(guò)語(yǔ)言傳遞，最后記錄為文字或音視頻資料。由于最初的載體記錄時(shí)間短、流失速度快，因此，采集速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上信息消失速度。②口述歷史的本質(zhì)特征是個(gè)人記憶，記憶存在遺忘、斷簡(jiǎn)、改寫(xiě)、冗余、錯(cuò)嵌等諸多問(wèn)題，有人還分不清想象和真實(shí)的邊界，甚而會(huì)有人故意說(shuō)謊，因此，口述歷史必須經(jīng)過(guò)甄別、考據(jù)、提煉，才能成為合格的學(xué)術(shù)資源。③口述歷史的產(chǎn)生方式是有計(jì)劃的訪談，記錄方式是筆錄、錄音和錄像，信息載錄方式是文字和音視頻，最終載體是圖書(shū)、照片、光盤(pán)、U 盤(pán)、硬盤(pán)、磁帶等，其載體形式多樣。

3.4 時(shí)間和口述者的特點(diǎn)

①少數(shù)民族口述歷史資料涉及到的三個(gè)時(shí)間分別是口述或采訪時(shí)間、收集或整理時(shí)間、內(nèi)容所反映的時(shí)間，任何一條口述史料都包含這三個(gè)時(shí)間，且不能混淆。②少數(shù)民族口述歷史的采集對(duì)象包括社會(huì)上層階級(jí)、精英人士、普通群眾，他們講述的個(gè)人、家族、地方和民族史，具有自下而上反映歷史的民間性特點(diǎn)。③ 少數(shù)民族的口述者各有特點(diǎn)，即使是同一個(gè)內(nèi)容的講述，口述者由于年齡、職業(yè)、性格、愛(ài)好、文化程度、信仰等的不同，也會(huì)有差別，體現(xiàn)了口述歷史個(gè)性化。

3.5 表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)

① 兩人的問(wèn)答和對(duì)話，這是比較常見(jiàn)的一種形式。② 以一人講述為主的形式。這一形式主要針對(duì)問(wèn)題比較專(zhuān)業(yè)，內(nèi)容較多或針對(duì)某一專(zhuān)題進(jìn)行采訪的情景，如少數(shù)民族手工藝人講述某一手工藝品的制作過(guò)程。③ 個(gè)人演唱。少數(shù)民族擅長(zhǎng)于利用歌曲來(lái)記錄歷史和表達(dá)感情，很多歷史文化、民間文學(xué)、史詩(shī)歌謠、口碑古籍等都是通過(guò)演唱的形式流傳下來(lái)，如彝族四大英雄史詩(shī)、梅葛、指路經(jīng)等。④ 多人對(duì)唱。少數(shù)民族有很多歌曲調(diào)子固定，但內(nèi)容不同，演唱時(shí)需要即性發(fā)揮，如少數(shù)民族的山歌對(duì)唱。⑤ 個(gè)人或多人以小品的形式表現(xiàn)，如彝族克智和彝劇。歌曲演唱的形式較多是少數(shù)民族口述歷史區(qū)別于普通口述歷史的重要特征。

4 少數(shù)民族口述歷史資料的分類(lèi)方法

確定少數(shù)民族口述歷史資料的種類(lèi)及其分類(lèi)方法，是其科學(xué)收集、整理、管理和利用的核心，分類(lèi)時(shí)要求內(nèi)涵清晰，類(lèi)目外延界限分明，同位類(lèi)目必須相互排斥以突出各自的特征，使分類(lèi)具有科學(xué)性和實(shí)用性，方便將來(lái)按類(lèi)別收集和管理資料。在分類(lèi)前要先劃分不同的民族，下面以彝族為例介紹常用的分類(lèi)方法。

4.1 單一分類(lèi)法

（1） 按來(lái)源分類(lèi)，可分為實(shí)地采集、正式出版物、個(gè)人或機(jī)構(gòu)散存以及互聯(lián)網(wǎng)等。少數(shù)民族口述歷史資料從正式出版物中獲取的比較多，如“小涼山民族民間文學(xué)作品選”中的民間故事“阿詩(shī)嘎尾的傳說(shuō)”、“彝族打歌調(diào)”光盤(pán)中的“哭挽調(diào)”、“云南民族傳唱藝術(shù)”光盤(pán)中的阿色調(diào)“月亮河”等。機(jī)構(gòu)散存的如來(lái)源于貴州大方縣彝學(xué)會(huì)的陳世方演唱的“撒蕎歌”等。部分來(lái)源還可以再往下細(xì)分，如互聯(lián)網(wǎng)來(lái)源還可以再分為某一微信公眾號(hào)、優(yōu)酷視頻、民族網(wǎng)等。

（2）按表現(xiàn)形式分類(lèi)，可分為演唱型、講述型、教學(xué)型、戲劇型、小品型、朗誦型、演講型、對(duì)唱型、說(shuō)唱型等。其中，少數(shù)民族歌曲類(lèi)都屬于演唱型；訪談錄音一般屬于講述型；教學(xué)型主要是手工藝人對(duì)所擅長(zhǎng)工藝制作過(guò)程的邊做邊講實(shí)錄，如四川布拖縣非遺傳承人勒古沙日對(duì)銀器制作工藝的講述；戲劇型是以集體演出的形式進(jìn)行的表演，如云南省楚雄州曇華鄉(xiāng)彝劇團(tuán)所表演的彝劇包含了說(shuō)、唱、跳和器樂(lè)等表演；小品型是四川涼山彝族特有的表演形式，如美姑縣非遺傳承人海來(lái)惹機(jī)的克智表演，其包含了辯論、歌詞、講述等形式；演講型主要是采集領(lǐng)導(dǎo)或名人在重要場(chǎng)合演講的內(nèi)容。

（3） 按地域分類(lèi)。既可以按照口述人的籍貫分，也可以按照口述資料的采集或保存地點(diǎn)分，這兩個(gè)地點(diǎn)經(jīng)常是一致的。籍貫需要具體記錄到省、縣、鄉(xiāng)、村，采集地點(diǎn)可以具體到街道、樓房、樓層和房號(hào)，以利于口述歷史資料數(shù)據(jù)庫(kù)的資源檢索、知識(shí)關(guān)聯(lián)和數(shù)據(jù)挖掘等應(yīng)用。

（4）按通用學(xué)科主題分類(lèi)。可依據(jù)主題分為歷史、政治、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥、教育、哲學(xué)、宗教、禮儀、習(xí)俗等，每個(gè)主題下還可以再細(xì)分二級(jí)主題。如“彝族族源多源論研究其中的一源——濮”屬于歷史主題下的民族史主題，“當(dāng)?shù)匾妥逍〖漓肓鞒獭睂儆诙Y儀主題下的人生禮儀主題，“彝族火塘文化”屬于習(xí)俗主題下的禁忌與習(xí)慣主題。［7］

（5）按口述對(duì)象屬性分類(lèi)?？煞譃槠胀ㄈ?、當(dāng)?shù)馗髅褡逯械奶厥馊耸?、非物質(zhì)文化傳承人和手工藝人、少數(shù)民族文化研究學(xué)者、少數(shù)民族名人和領(lǐng)導(dǎo)干部五大類(lèi)。普通人指普通群眾；特殊人士包括頭人、土司、畢摩、東巴、和尚、活佛、阿訇、教主、毛拉等；少數(shù)民族名人和領(lǐng)導(dǎo)干部主要指少數(shù)民族自治鄉(xiāng)、縣、州的第一任或現(xiàn)任最高行政官員，各民族當(dāng)?shù)氐谝幻髮W(xué)生、碩士和博士，知名的各民族藝人等。

（6） 按記錄形式和載體類(lèi)型分類(lèi)。少數(shù)民族口述歷史的記錄方式可分為文字、錄音、錄像。采集記錄并整理后最終保存的載體包括硬盤(pán)、U 盤(pán)和光盤(pán)中的音視頻文件，印刷的圖書(shū)、論文和報(bào)刊，圖片和照片等。

（7）按照口述的語(yǔ)言分類(lèi)?？煞譂h語(yǔ)、藏語(yǔ)、彝語(yǔ)、傣語(yǔ)、東巴語(yǔ)、白語(yǔ)、壯語(yǔ)和英語(yǔ)等。根據(jù)目前實(shí)地采集的情況看，漢語(yǔ)資源的數(shù)量至少是少數(shù)民族語(yǔ)言資源的兩倍以上；英語(yǔ)資源很少，主要是對(duì)國(guó)外少數(shù)民族研究學(xué)者的采訪。

（8） 按口述者的方言或支系分類(lèi)。以彝族為例，作為口述歷史傳承符號(hào)的彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，可分為北部、東部、南部、東南部、西部、中部6 種方言，其中包括5 個(gè)次方言，25 個(gè)土語(yǔ)。按照口述者的支系可分為阿細(xì)、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車(chē)蘇、阿羅、羅羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、潑拉塔、迷撒撥、黎頗、納若等，共有上百種個(gè)支系。

（9）按時(shí)間分類(lèi)。少數(shù)民族口述歷史資料既可以按照收集歸檔時(shí)間劃分年代，也可以按照采集和形成時(shí)間劃分年代，還可以按照口述內(nèi)容所反映的年代進(jìn)行分類(lèi)和整理。如，云南大理彝族李畢“講述其母親的藝術(shù)表演經(jīng)歷”，采集時(shí)間是2018 年7 月，整理歸檔時(shí)間是2019 年1 月，內(nèi)容所反映的時(shí)間為1997 年至2018 年。［7］

（10） 按口述者分類(lèi)。把同一個(gè)人在所有時(shí)間、所有地點(diǎn)、關(guān)于任何主題的所有口述內(nèi)容匯集到一起，形成這一個(gè)口述者的個(gè)人口述資料。這種形式一般用于比較重要和知名人物的訪談資料，如唐德剛做的“胡適口述自傳”。少數(shù)民族口述歷史方面目前還沒(méi)有做過(guò)這種形式的個(gè)人口述實(shí)錄，但將來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)。［7］

（11） 按民族特色主題分類(lèi)。根據(jù)該少數(shù)民族口述內(nèi)容的特點(diǎn)，采用其特有的專(zhuān)題進(jìn)行分類(lèi)，突出民族特色，便于展示和傳播民族文化。以彝族為例，按民族主題可分為彝族發(fā)展史、彝族酒歌、彝族創(chuàng)世史詩(shī)、彝族醫(yī)藥、彝族克智、彝劇等。

4.2 常用的復(fù)式分類(lèi)法

在少數(shù)民族口述歷史資料的管理過(guò)程中，經(jīng)常采用復(fù)式分類(lèi)法進(jìn)行資源的分類(lèi)采集和整理，在其數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)過(guò)程中，也會(huì)采用復(fù)式分類(lèi)法來(lái)構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)的資源體系。使用復(fù)式分類(lèi)法時(shí)要控制好分類(lèi)層級(jí)，分類(lèi)層次太少不能反映資料的外延范圍，層次太多又會(huì)使管理變得復(fù)雜化，一般設(shè)置三個(gè)左右的層次比較合適。使用復(fù)式分類(lèi)法前要先按民族分類(lèi)，下面介紹三種單一民族常用的復(fù)式分類(lèi)法。

（1） 通用學(xué)科主題—民族特色主題—文件類(lèi)型。這一分類(lèi)方法主要用于少數(shù)民族口述歷史資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)時(shí)的資源體系構(gòu)建，用于指導(dǎo)資源采集人員采集資源的內(nèi)容和載體類(lèi)型，最后一級(jí)采用文件類(lèi)型是為了方便在網(wǎng)絡(luò)上按照不同文件類(lèi)型對(duì)資源進(jìn)行展示。如，彝醫(yī)李畢講述的“當(dāng)?shù)赜袃r(jià)值的彝藥開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀”這一條口述歷史資料，它的復(fù)試分類(lèi)為“科學(xué)技術(shù)—醫(yī)藥衛(wèi)生—音頻資料”。［7］

（2）人物—內(nèi)容針對(duì)的年代—保存地點(diǎn)—資源形式。這一分類(lèi)方法主要用于比較重要的口述者，重點(diǎn)反應(yīng)該人物在某個(gè)年代的歷史和資源保存情況，便于完整保存這一重要?dú)v史人物的所有口述資料。如，畢摩李品學(xué)講述個(gè)人上學(xué)經(jīng)歷的相關(guān)口述歷史資料，其復(fù)試分類(lèi)為“李品學(xué)—1954 年至1964 年—楚雄師范學(xué)院—錄音”。

（3）來(lái)源—收集時(shí)間—主題。這一分類(lèi)方法主要用于圖書(shū)館、檔案館等機(jī)構(gòu)對(duì)某一少數(shù)民族口述歷史資料的一般性管理，它保持了資料與來(lái)源之間的內(nèi)在聯(lián)系，便于按來(lái)源歸類(lèi)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬比較清晰，便于按收集進(jìn)館的時(shí)間順序進(jìn)行編目。如，記錄于云南教育出版社出版的圖書(shū)《神秘的他留人》中彝族創(chuàng)世神話“造天地日月”這一條口述歷史資料的復(fù)式分類(lèi)為“《神秘的他留人》一書(shū)—2005 年—神話傳說(shuō)”。

除了這三種復(fù)式分類(lèi)方法外，還可以構(gòu)建很多其它類(lèi)型的復(fù)式分類(lèi)法，以應(yīng)對(duì)不同的管理要求。