馬克思主義視閾下文化自信的建構(gòu)與詮釋

馬振江

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200234)

1 引言：文化自信的意識形態(tài)屬性

文化自信是一個國家、一個民族和一個政黨對自身文化的歷史發(fā)展和精神特質(zhì)的總體性判斷，是在綜合人類先進文明和反思自身文明的基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新，是文化創(chuàng)新能力和文化發(fā)展道路的自信，具有鮮明的時代性、民族性、階級性與實踐性特征。它是每一時代居于統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的意識形態(tài)表現(xiàn)，處于上升與進步階段的階級與國家，其意識形態(tài)表現(xiàn)為一種廣泛的文化認同與自信，而處于衰落與危機階段的統(tǒng)治階級與國家，其意識形態(tài)表現(xiàn)為一種文化危機或失去自信。

中國作為一個具有大一統(tǒng)政治傳統(tǒng)的多民族國家，一方面存在著周期性的王朝或國家政治權(quán)威的更迭與危機，另一方面，其文化認同、文化自信卻有著難以置信的持久性。這主要是由于中國在古代世界始終以領(lǐng)先的水平保持著一個農(nóng)業(yè)大國對周邊的游牧、商業(yè)、漁獵等民族及其國家的優(yōu)勢與自信。自近代以來，由于西方世界開啟了工業(yè)科技文明與市場經(jīng)濟、民主政治為主體的全新文明時代，中國持續(xù)數(shù)千年的文化權(quán)威與文化自信發(fā)生了根本動搖，傳統(tǒng)文化的危機與不自信、歷史與文化的虛無主義成為中華民族精神危機并一直影響至今。一百年前俄國十月革命的成功實踐給中國人帶來了馬克思列寧主義，從此中國人民重新由被動到主動，從不自信到自信，中華民族的歷史又開啟了新的航程。由于各種復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實原因，以及主觀與客觀的偏差，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會主義建設(shè)實踐在前進中也經(jīng)歷過曲折，正是在這種形勢下，新時代中國共產(chǎn)黨人高屋建瓴地提出中國特色社會主義的道路、理論、制度與文化“四個自信”的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，這就為中國人民指明了前進方向，也為廣大社會科學(xué)工作者提出了重大的時代性研究課題。

當代中國文化自信不是一個抽象概念或文化價值觀念的問題，而是一個富有時代性、實踐性內(nèi)涵的價值導(dǎo)向問題。它不僅僅是一個民族傳統(tǒng)文化傳承、信仰與認同的問題，也不是無條件服從、信仰以西方為代表的所謂具有“普世價值”的現(xiàn)代人類文明觀的問題，而是一個建構(gòu)和貫徹馬克思主義的立場、觀點、方法的問題，是馬克思主義的科學(xué)理論邏輯與近現(xiàn)代中國社會變革發(fā)展的歷史邏輯的融會貫通，是中華民族文明演進的內(nèi)在文化邏輯與中國革命、建設(shè)和改革的實踐邏輯的辯證統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的文化選擇、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的結(jié)果。當代中國文化自信是中國特色社會主義制度自信、道路自信和理論自信合乎邏輯的延伸，是“更基本、更深沉、更持久的力量”[1]17，是對中國特色社會主義的自信，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中具有基礎(chǔ)性、根本性、主導(dǎo)性和引領(lǐng)性的重大意義，是關(guān)系文化安全、國運興衰、民族復(fù)興的大問題。

2 理論邏輯：馬克思主義的真理性和道義性是堅定文化自信的根本與指引

盡管馬克思主義誕生在19 世紀中葉，但它作為科學(xué)的理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用，依然占據(jù)著真理和道義的制高點，是中國特色社會主義文化的靈魂，構(gòu)成當代中國文化自信的“鮮明底色”。

2.1 以馬克思主義為指導(dǎo)科學(xué)認識人類社會發(fā)展規(guī)律是文化自信的歷史觀與認識論基礎(chǔ)

當代中國的文化自信是以人類五百年以來社會主義必然勝利與資本主義必然消亡的歷史規(guī)律作合法性保障與基礎(chǔ)，而不是以某種抽象的善良道德意志、文化價值觀念或某種民族文化優(yōu)越感為基礎(chǔ)的。馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中站在世界歷史的高度明確闡述了現(xiàn)代社會的必然發(fā)展方向，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利”[2]284。這一重大判斷及其背后的唯物史觀成為人們探索社會歷史發(fā)展規(guī)律的重要依據(jù)。資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾使社會越來越頻繁地遭受“生產(chǎn)過剩的瘟疫”，整個社會只能通過消滅已經(jīng)創(chuàng)造出來的財富的方式來拯救自身，力圖從“一時的野蠻狀態(tài)”中恢復(fù)過來。但危機愈演愈烈，資本主義社會最終會發(fā)生“內(nèi)爆”而走向自我毀滅。在這一毀滅的過程中，無產(chǎn)階級作為資本主義社會的“掘墓人”成長起來，它要否定這個危機重重而又束手無策的社會，致力于用一切革命手段消滅私有制和階級本身，建立共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體。雖然資本主義不斷通過自我修復(fù)功能沒有在危機中走向覆亡，但社會主義在它旁邊生長出來并結(jié)出了豐碩果實，這一對于社會歷史發(fā)展方向的判斷依然成立，而且社會主義自身越來越強大的生命力和鮮明的優(yōu)越性證明了這種“必然性”。

近代中國一直面臨著“走向何方”這一關(guān)乎前途命運的重大難題，中華民族的未來是資本主義還是社會主義? 1920 年代以陳獨秀、瞿秋白等為代表的馬克思主義者與以“二梁”(梁漱溟、梁啟超)、“二張”(張東蓀、張君勱)及杜亞泉等為代表的文化保守主義者，還有以胡適、丁文江為代表的西方科學(xué)主義、自由主義者的思想潮流發(fā)生激烈碰撞，雖然主題在“科學(xué)與人生觀”和“東西方文化”等思想文化層面，但實質(zhì)還是中國未來道路的問題。1930 年代中國思想界依然圍繞中國“社會性質(zhì)”“社會歷史”“革命道路”和“現(xiàn)代化道路”等問題爭論不休。但內(nèi)憂外患、民族危亡的現(xiàn)實沒有給人們更多持續(xù)爭論的時間，倒是馬克思主義的批判思想和革命觀點得到愈來愈多的人的贊同。中國的革命必定不是外在于世界歷史的存在物，它必定靠著時代給予的潛在機遇開拓出別樣的歷史進程。

1921 年中國共產(chǎn)黨的成立讓這種潛在的機遇變?yōu)楝F(xiàn)實，中國的道路開始發(fā)生質(zhì)的變化?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊南冗M分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”[3]1471從此中國革命由舊民主主義革命一躍而轉(zhuǎn)型為新民主主義革命?！皟蓚€必然”的世界歷史道路在中國境遇中獲得了新的表達，讓之前從來未受重視的所有無產(chǎn)者和廣大勞動者走向歷史的前臺并主宰國家命運，讓一個受壓迫、受剝削的中國看到新的未來。當新中國在東方崛起的時候，站立起來的中國人民內(nèi)心充滿了前所未有的自豪感。正如莫里斯·梅斯納所言：“1949 年10 月1 日在中國和世界歷史上都是一個具有象征意義的重要日子。如果說革命涉及的是讓一個新社會出現(xiàn)、對一種政治制度給以強有力的摧毀的話，那么，中國共產(chǎn)黨人在10 月1 日所慶祝的革命，其意義不亞于1789 年法國大革命和1917 年俄國十月革命?！盵4]3中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的新民主主義革命，打倒了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，建立了一個和歷代王朝不同的社會主義新中國，正是基于馬克思主義對世界歷史必然走向的科學(xué)判斷。

2.2 占據(jù)道義制高點的馬克思主義為文化自信提供了價值基礎(chǔ)

“西方中心論”者宣稱資本主義是人類社會最美好的制度，把資本主義自由、民主、平等、人權(quán)等宣揚為“普世價值”，搞“價值觀外交”，拼湊“價值觀同盟”。馬克思主義揭穿了資本主義自由、民主和人權(quán)的虛偽性，給人們提供了批判資本主義文化并超越其階級局限性的理論武器。資本與勞動力的交換看似是平等、自由的，但這只是表面現(xiàn)象，在商品的生產(chǎn)領(lǐng)域，原來的貨幣所有者成了資本家，雇傭勞動者只能出賣勞動力，“一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”[5]200。這種建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的民主實際上淪為了保護私有財產(chǎn)的工具。

在文化領(lǐng)域同樣如此，資產(chǎn)階級文化的階級屬性決定了它只是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，將現(xiàn)實的人異化為冰冷的“物”的工具?！爸挥姓驹诔劫Y本主義的歷史高度，資本創(chuàng)造財富的歷史光環(huán)才會消退，批判資本主義的道德高地才能真正構(gòu)建?！盵6]馬克思主義作為超越資本主義的先進文化形態(tài)，從誕生始就以解放全人類為目標，以實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為旨趣，反映了先進生產(chǎn)力和進步階級的歷史要求。馬克思主義矢志不移地追求社會的公平正義，將每個人的自由全面發(fā)展寫在了自己的旗幟上，只要這個世界上還存在著剝削和壓迫，它就始終是無產(chǎn)階級追求解放的一面旗幟。正如列寧所說：“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化”，按照馬克思主義指明的方向，“才能認為是發(fā)展真正無產(chǎn)階級的文化”[7]299。文化自信的核心是價值觀自信，社會主義核心價值觀的靈魂就是馬克思主義，凝聚著中華民族最核心的精神品質(zhì)，是當代中國最廣泛、最深厚的價值基礎(chǔ)，也是當代中國文化自信的源泉。

3 歷史邏輯：馬克思主義中國化的光輝歷程是生成文化自信的豐厚土壤

博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中孕育的革命文化和社會主義先進文化，把中華文化推向了一個新的高峰，夯實了當代中國文化自信的強大根基。

3.1 馬克思主義中國化歷程推動了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)文化遭遇了劇烈的變革和陣痛，人們帶著批判的眼光從傳統(tǒng)文化中尋找能夠解決中國問題的路徑方略和價值資源，這是文化覺醒的表現(xiàn)。然而這種文化覺醒越來越演變成對自身文化傳統(tǒng)的簡單否定，因此也就不能辯證地區(qū)分傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華，不能從當時為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的文化中科學(xué)地分辨出優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)來。中國共產(chǎn)黨明確強調(diào)了用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，承繼從孔夫子到孫中山的珍貴遺產(chǎn)，在馬克思主義中國化的進程中推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，毛澤東用歷史典故中的“實事求是”總結(jié)中國共產(chǎn)黨的思想路線，歷史唯物主義的群眾史觀使“惠民利民”“安民富民”通過人民當家作主而非“王道”“仁政”的形式實現(xiàn)，習(xí)近平提出的“人類命運共同體”理念是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“天下大同”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義中國化不是簡單的本土化或儒家化，而是民族性、時代性、實踐性的辯證統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)社會形態(tài)向現(xiàn)代社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，是中華民族作為現(xiàn)代性主體認知邏輯的形成過程。馬克思主義中國化實踐深刻改變了傳統(tǒng)文化的命運，這種“深刻改變”不是丟掉中華民族文化傳統(tǒng)，也不是另造一個不同于中華文明的其他文明，而是使具有悠久文明歷史的中華民族打碎半殖民地半封建的枷鎖，站起身來，進而走上社會主義道路，再經(jīng)過改革開放使中華民族的文化傳統(tǒng)在社會主義現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出蓬勃生機。

3.2 在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化是當代中國文化自信的重要支點

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是一部抗擊列強侵略、追求民族獨立、人民解放的斗爭史，也是民族精神的淬煉史，更是中國人民找回文化自信的涅槃史。中國革命文化是中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)五四運動時期先進知識分子與形形色色的“社會主義”和資產(chǎn)階級民主主義分子的反復(fù)論戰(zhàn)，歷經(jīng)黨內(nèi)的各種經(jīng)驗主義、本本主義、教條主義和國民黨反動派的反革命文化的較量，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭時期與日本帝國主義的奴化文化的徹底斗爭中形成的。它脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨和人民賦予它以馬克思主義之魂，具有崇高的革命精神和深沉的革命內(nèi)涵。例如在加強黨的作風建設(shè)上，劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》將孟子的“修身以養(yǎng)性”的方法創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，強調(diào)共產(chǎn)黨人的本色要在社會實踐中牢固樹立起為人民服務(wù)的思想，在不斷同反革命的斗爭中改造社會，同時改造自己。方志敏的《可愛的中國》溫暖了一代又一代的中國人，被稱為愛國主義的千古絕唱。他堅信中華民族是有自救力量的，并用實際行動踐行了自己奮斗到死的誓言。這正是中國共產(chǎn)黨人勇敢地擔當起歷史使命，以對黨、對祖國、對人民的忠誠、熱愛、奉獻，挺起中華民族堅強脊梁的精神寫照。

革命文化打破了舊有文化主要依靠精英推動的模式，使共產(chǎn)黨人深刻地認識到“民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”[8]708。例如，針對如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期率”與“共產(chǎn)黨會不會重蹈前人的覆轍”的考問，毛澤東強調(diào)：密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系，讓人民來監(jiān)督政府，運用批評和自我批評這個武器去掉不良作風，保持優(yōu)良作風。這也科學(xué)地回答了共產(chǎn)黨人在執(zhí)政考驗下如何防止腐化變質(zhì)、永葆革命者本色的歷史性課題。這些優(yōu)良作風、優(yōu)良傳統(tǒng)是革命前輩流血犧牲凝聚而成的寶貴精神財富，成為中國共產(chǎn)黨的紅色基因，成為中華民族獨特的精神標識。

3.3 社會主義先進文化是在馬克思主義指導(dǎo)下古今中西優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)新

馬克思主義作為建設(shè)社會主義先進文化的世界觀和方法論基礎(chǔ)，能夠在紛然雜陳的社會文化生態(tài)中辨析先進與落后，劃清積極與消極，區(qū)分主流與支流。它以科學(xué)的態(tài)度和實踐的精神對封建落后思想觀念進行批判，對資本主義腐朽思想觀念進行批判，對各種非社會主義思潮進行批判，防止國內(nèi)殘存的封建思想和資產(chǎn)階級思想沉渣泛起。同時，它以科學(xué)的態(tài)度指導(dǎo)我們繼承本民族的文化傳統(tǒng)，吸收世界上其他民族的優(yōu)秀文化成果，多元一體、和而不同乃是出于對人類文化發(fā)展客觀規(guī)律的理性遵循和自覺把握。

從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化到革命文化的形成，再到社會主義先進文化的創(chuàng)建，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行文化選擇、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的過程，符合先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律，代表著最廣大人民的根本利益。社會主義先進文化是闊步向前實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動力，是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族“繼承傳統(tǒng)”又“趕上時代”雙重使命的生動反映，是人民群眾通過文化創(chuàng)新實踐產(chǎn)生認同并不斷走向國際化，是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量，是愛國主義民族精神和中國特色社會主義文化自信的集中表達。

4 實踐邏輯：社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為文化自信提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和道路方向

當代中國文化自信只有放在近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展進程和當代現(xiàn)實的輿論場中才能得以理解。中國自秦朝大一統(tǒng)之后的兩千多年，雖歷經(jīng)改朝換代，但其自給自足的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，單一的王朝財政制度以及重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策，還有作為意識形態(tài)核心的儒家文化，使得整個社會具有極強的穩(wěn)固性與延續(xù)性。在這個歷史時期，中華民族也曾遭遇到多次外敵入侵，但那都是高度發(fā)達的農(nóng)耕文明去應(yīng)對游牧文明的挑戰(zhàn)，中華文明長期保有文化上的優(yōu)勢地位和自信心。自近代以來，閉關(guān)自守、故步自封的中國與已經(jīng)向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的西方資本主義國家比較起來，在經(jīng)濟技術(shù)、政治制度、思想文化和國民素質(zhì)等方面全面落后，延續(xù)幾千年的小農(nóng)生產(chǎn)方式遭受資本主義破壞，但新興的資本主義生產(chǎn)方式始終未占主體地位。由此，毛澤東清醒地認識到，這樣的一個中國已經(jīng)是“帝國主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟落后的半殖民地的中國”[9]49。傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者和民族資產(chǎn)階級都缺少引領(lǐng)中國走向人民解放和國家富強的使命感與自信心，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民找到了通向中華民族偉大復(fù)興的社會主義道路。

4.1 社會主義革命與建設(shè)時期的現(xiàn)代化成果夯實了文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立了新中國，獲得了民族獨立。一個基本上還處于前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)國實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)異常艱巨。它在舊社會承繼下來的薄弱物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，在西方資本主義國家嚴密封鎖的狀況下，在大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗相當缺乏的前提下，毅然開啟了中國的社會主義現(xiàn)代化道路。這個惠及幾億人的社會主義現(xiàn)代化的啟動，使我國經(jīng)濟保持了較快的發(fā)展速度，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值大幅提升，經(jīng)濟實力顯著增強；基本建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，從根本上解決了工業(yè)化“從無到有”的問題；原子彈、氫彈試爆成功，人造衛(wèi)星遨游太空以及其他科學(xué)技術(shù)的進步，都標志著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展躍上新的水平。這一時期的建設(shè)成就為開啟新時期新道路打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，消滅了幾千年來以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級剝削制度，確立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟制度，規(guī)定了我國人民民主專政的國體和人民代表大會的政體，制定了一系列保證人民當家作主、維護民族獨立和經(jīng)濟文化快速發(fā)展的政治制度，使“中國人民從此站起來了”有了現(xiàn)實的支撐。中華民族一舉從分裂走向團結(jié)、從依附走向自主、從奴役走向解放、從沉淪走向復(fù)興、從自卑走向自信。這個自信正是來自于當時世界上最為先進的社會制度，如果沒有這個根本的政治前提和制度基礎(chǔ)，當代中國的一切發(fā)展進步都是不可能的，當代中國人民在經(jīng)濟、社會與文化等領(lǐng)域的自信也就無從體現(xiàn)。

4.2 改革開放以來的現(xiàn)代化發(fā)展成就筑牢了文化自信的物質(zhì)與道路根基

1970 年末，剛剛經(jīng)歷“文革”之痛的中國人民再一次徘徊于歷史的十字路口，人們猶豫、彷徨甚至對社會主義近乎失去信心，中國共產(chǎn)黨又一次面臨著艱難抉擇。在億萬中國人民的支持下，中國共產(chǎn)黨毅然決然地沖破了思想的藩籬，再次回到馬克思主義、社會主義的元命題中尋求走出困境的現(xiàn)實道路，認清了和平與發(fā)展已成為時代大勢，唯有實行改革開放才能浴火重生。經(jīng)過積極探索，中國實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從相對封閉保守向全方位對外開放的成功轉(zhuǎn)型。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，破除阻礙發(fā)展的一切思想和體制障礙，推動社會主義制度自我完善和發(fā)展，中國特色社會主義的新命題應(yīng)運而生。正是改革開放所開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，賦予社會主義新的生機活力，極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，實現(xiàn)了由貧困到溫飽、由溫飽到總體小康的跨越式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由“站起來”到“富起來”的飛躍。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨以壯士斷腕的勇氣進行自我革新，堅定不移地推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴治黨，黨的建設(shè)和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性的變化，我國的發(fā)展達到了新的歷史起點，“中國特色社會主義進入了新時代”[10]10。以作為國家力量的核心部分——經(jīng)濟發(fā)展而論，中國經(jīng)濟增長速度在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過30%；對外貿(mào)易、對外投資、外匯儲備穩(wěn)居世界前列；天宮、蛟龍、大飛機、天眼、墨子、悟空等重要科學(xué)技術(shù)研究成果相繼問世[10]3。在國際上發(fā)起“一帶一路”倡議，發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，舉辦亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議、二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會、金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人廈門會晤、亞信峰會，構(gòu)建人類命運共同體，推進全球治理體系變革。諸多事例表明，近代以來飽受苦難的中華民族終于實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的成就已經(jīng)徹底改變了鴉片戰(zhàn)爭以來的中西方文化關(guān)系，中國特色社會主義的巨大優(yōu)越性和強大生命力充分彰顯，中國人民的文化自信日益增強。

5 新時代的文化自信：對中國特色社會主義作最好的詮釋

在新時代，我們不僅要續(xù)寫中國特色社會主義的新篇章，為文化自信創(chuàng)造堅實的客觀基礎(chǔ)；還要牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升人民群眾對社會主義制度的認同感、治國理政的優(yōu)越感，對中國特色社會主義作最好的詮釋。也就是說，新時代的文化自信還是一個如何講好“中國特色社會主義”故事的文化建設(shè)、文化宣傳和文化教育的問題。

5.1 堅定文化自信根本上要牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

黨的十九大報告極其鮮明地指出了堅定文化自信和加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的根本一致性。在一個落后國家建設(shè)社會主義，馬克思主義執(zhí)政黨讓人們相信與接受最先進文化的指導(dǎo)，這是戰(zhàn)勝社會主義現(xiàn)代化困難的關(guān)鍵。只有牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這才有文化自信的主體。

當前，正處于全球化和信息化時代，世界格局正處于激烈變動之中，國內(nèi)外各種社會思潮呈現(xiàn)相互交織、激蕩的復(fù)雜局面，對社會主義意識形態(tài)的影響也在不斷增強。例如，與文化自信嚴重相悖的文化復(fù)古主義和文化虛無主義思潮，這兩大錯誤思潮都是以唯心主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以瓦解社會主義主流意識形態(tài)作為政治目的。文化復(fù)古主義者罔顧歷史和事實而大倡“尊孔崇儒”，主張“去馬歸儒”“儒化中國”，回歸“孔孟道統(tǒng)”，試圖用儒學(xué)取代馬克思主義成為主流意識形態(tài)。這是對近百年來中國現(xiàn)代化歷史變遷的無知和漠視，是對“五四”以來新文化建設(shè)的否定和反動。文化虛無主義者打著深化改革開放的旗號，認為中國缺乏科學(xué)、民主、自由傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中所謂優(yōu)秀的價值觀在當代只是一個文化遺產(chǎn)，與現(xiàn)代性格格不入，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須與中國傳統(tǒng)徹底決裂，走西方式道路。這一思潮的實質(zhì)是為當代資本主義國家進行文化滲透、經(jīng)濟侵略甚至軍事侵略進行掩飾、服務(wù)和辯護的意識形態(tài)[11]。他們希望通過消滅文化的多樣化尤其是以消解弱勢民族國家的文化主體性來推進西方化。正如馬克思在談到大英帝國對印度殖民時所說，不列顛徹底摧毀印度的社會經(jīng)濟文化的同時，又在這一傳統(tǒng)的廢墟上建立資本主義生產(chǎn)方式。在西方文化處于強勢地位的“文化全球化”時代，文化虛無主義者的目的是顛覆中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)，質(zhì)疑以愛國主義為核心的民族精神，是對社會主義主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。我們黨只有牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成全黨全國人民團結(jié)一心的政治局面，才能增強黨、國家和民族的凝聚力、向心力。反之，弱化黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就會陷入西方文化陷阱，失去“精神自我”，成為西方文化的附庸，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量就會成為一句空話。

要掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)鍵是使廣大人民群眾深刻領(lǐng)會馬克思主義及其中國化的理論成果，自覺運用馬克思主義的立場、觀點與方法，高度認同中國特色社會主義制度體系和道路方向。具體而言，一方面要始終堅持以人民為中心的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，不斷鞏固人民當家作主的地位，使人民自覺地把自己的命運同國家的命運、民族的命運和社會主義的命運密切聯(lián)系起來；另一方面還要筑牢共產(chǎn)主義之理想信念的精神之基，為中國特色社會主義的文化自信提供最為堅強的思想支撐。只有同時做到這兩個方面，我們的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才會在批判錯誤認識與創(chuàng)新理論體系的過程中內(nèi)生出強大的凝聚力和引領(lǐng)力。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中所強調(diào)的：“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。”[10]41意識形態(tài)建設(shè)越能夠把握新時代我國的歷史方位以及解決意識形態(tài)工作中的諸多新情況、新問題，我們就越能夠與時俱進地發(fā)展21 世紀的馬克思主義、當代中國的馬克思主義，因此也就越具有文化自信。

5.2 新時代文化自信表現(xiàn)為對中國特色社會主義制度體系及其治理能力的自信

獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)鍵在于廣大人民群眾的認同，而認同最根本的是基于這種意識形態(tài)的思想和制度對于人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)權(quán)利等切身利益和自由需求的滿足。社會主義制度優(yōu)劣與否關(guān)鍵不是體系結(jié)構(gòu)是否完備，而是它能否化為人民群眾所接受的文化習(xí)慣。讓廣大人民群眾從切身利益上感受到社會主義制度本身是文明的，而不僅僅以法律權(quán)威為后盾。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這是自古以來中國社會長治久安的基本經(jīng)驗所在。社會主義制度自信最終表現(xiàn)為一種文化自信，一種人民群眾對社會主義文化的優(yōu)越感而不是自卑感或抵制感。

這種對社會主義的自信有賴于一個完整可行的文化價值體制化管理運行過程，而不僅僅是空泛的文化觀念與價值中立的技術(shù)理性的二元組合。法國哲學(xué)家?？略岢鲞@樣一個著名的觀點：社會主義從來都不缺少歷史正當性或者政治道德上的合理性，它所缺少的不是一套國家理論而是一種治理實踐，“我們不能從社會主義及其文本中推導(dǎo)出這種治理術(shù)。我們應(yīng)該把這種治理術(shù)創(chuàng)造出來”[12]78。也許?？碌挠^點太過于實證主義了，但他講明了一個道理：中國特色社會主義制度體系的發(fā)展與完善最重要的并不是理想主義的“頂層設(shè)計”，而是堅持“頂層設(shè)計”與“摸著石頭過河”相結(jié)合的實踐精神和進一步的探索總結(jié)，通過不斷地改革而形成各種各樣的具體的靈活的管理體制與治理方式。鄧小平早已經(jīng)言明：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)?！盵13]313哪個社會主義更正確、哪個才是真正的社會主義等諸如此類的爭論沒有意義，問題的關(guān)鍵在于要建立一個合理有效的、法治的、適應(yīng)人民發(fā)展需要的社會主義治理機制。

社會主義國家可以利用發(fā)達資本主義國家的社會治理機制的某些方面為自己服務(wù)，市場經(jīng)濟體制也可以為社會主義國家的合法性提供治理技術(shù)支持[14]。鄧小平晚年所探索和設(shè)計的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的改革，實際上為社會主義具體制度的實踐奠定了核心邏輯和物質(zhì)基礎(chǔ)，逐步消除了傳統(tǒng)社會主義國家因直接管理社會所造成的權(quán)力過度集中，以及由此帶來的缺乏社會活力和民主機制的弊端。逐步走向成熟完善的社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)證明了社會主義和市場經(jīng)濟結(jié)合的理論可行性。民主和正義并不是資產(chǎn)階級自由主義政治制度和意識形態(tài)的專利，社會主義也能夠建立起自己的公平、民主、正義、自由的核心價值觀念和現(xiàn)代化治理體系[15]。

6 結(jié)語

中國特色社會主義實踐是社會主義不斷創(chuàng)新的歷史探索，從推翻一個落后的舊制度到建立一個社會主義新制度，這是一次重要的歷史飛躍；從社會主義基本制度的確立到通過體制改革，改變不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊體制，實現(xiàn)社會主義的可持續(xù)發(fā)展，這又是一次重要的歷史飛躍；從有重點、有步驟地促進社會主義體制改革到通過制度創(chuàng)新不斷提高黨與政府治國理政的能力水平，這是把握社會主義發(fā)展規(guī)律與動力的更加科學(xué)成熟的新階段。不通過革命，就不可能建立起先進的社會主義制度，但社會主義制度并不能自動地促進國家與社會的進步與發(fā)展，關(guān)鍵是要通過改革找到更合適的促進生產(chǎn)力與社會發(fā)展進步的新體制，而作為社會主義制度優(yōu)越性具體表現(xiàn)的新體制，最終要具體化為一整套高效而公正的治理體系與方法。這樣看來，革命、建設(shè)、改革與發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，制度建立、體制改革與治理完善層層落實、步步深入，是不容割裂與違背的歷史辯證法。

正是在此過程中，中國共產(chǎn)黨找到了一條適合中國實際的道路，這條道路既非重復(fù)俄國道路也非對俄國道路的完全背離，而是對俄國十月革命道路所開辟的新的世界歷史可能性在中國的一種更好的實現(xiàn)方式。這條道路是內(nèi)生的、融入的與繼承的，不是簡單的發(fā)展新文化，而是開啟一種新文明與新空間[16]。中國開啟的新文明類型在歷史的行程中不斷豐富充實而成為主流和共識時，中國也就為人類做出了非凡貢獻，這正是當代中國人文化自信的最高體現(xiàn)。