文化話語(yǔ)權(quán)研究述評(píng)

彭 飛

（湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081）

一、研究進(jìn)展和主要觀點(diǎn)的回顧

從話語(yǔ)權(quán)研究的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，關(guān)于話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的單個(gè)研究已初具規(guī)模并形成一定理論體系，文化話語(yǔ)權(quán)基本理論研究也取得突破性進(jìn)展。眾多學(xué)者分別從不同的學(xué)術(shù)角度對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的基本內(nèi)涵、內(nèi)容以及構(gòu)成要素等進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了科學(xué)化、權(quán)威化的文化話語(yǔ)權(quán)理論體系?？傮w而言，文化話語(yǔ)權(quán)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）文化話語(yǔ)權(quán)的理論研究

在基本內(nèi)涵方面，眾多學(xué)者從不同的學(xué)術(shù)角度對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了深度解讀：駱郁廷、史姍姍從結(jié)構(gòu)學(xué)的角度出發(fā)，定義文化話語(yǔ)權(quán)為各種具體話語(yǔ)權(quán)力的集合，是一個(gè)國(guó)家自主提出、表達(dá)、傳播本國(guó)文化話語(yǔ)、維護(hù)本國(guó)文化安全、主導(dǎo)本國(guó)文化發(fā)展、維護(hù)本國(guó)文化權(quán)益和根本利益的權(quán)利和權(quán)力[1]。王穎、姜鑫從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)角度出發(fā)，定義文化話語(yǔ)權(quán)是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)內(nèi)擁有對(duì)自身文化的文化主權(quán)，在國(guó)際上擁有一定的文化地位、權(quán)利[2]。劉海燕從發(fā)生學(xué)的角度定義文化話語(yǔ)權(quán)是“文化”、“話語(yǔ)”和“權(quán)力”三者的有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為文化話語(yǔ)權(quán)對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為文化話語(yǔ)的創(chuàng)造權(quán)，對(duì)外表現(xiàn)為文化話語(yǔ)的表達(dá)權(quán)和傳播權(quán)[3]。

在基本內(nèi)容方面，駱郁廷、史姍姍認(rèn)為文化話語(yǔ)權(quán)主要由文化話語(yǔ)的表達(dá)權(quán)、文化話語(yǔ)的創(chuàng)造權(quán)、文化話語(yǔ)的傳播權(quán)、文化議題的設(shè)置權(quán)和文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)五個(gè)方面所構(gòu)成，認(rèn)為表達(dá)權(quán)是話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是文化主體的利益訴求權(quán)，文化創(chuàng)造權(quán)是話語(yǔ)權(quán)的靈魂。傳播權(quán)是話語(yǔ)權(quán)的重要內(nèi)容；文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)是文化主權(quán)的體現(xiàn)[4]。唐登蕓從文化話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值和作用出發(fā)，認(rèn)為文化話語(yǔ)權(quán)的基本內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，包括文化發(fā)展與繁榮的權(quán)利；控制輿論的權(quán)利；文化話語(yǔ)創(chuàng)造、表達(dá)與傳播的能力[5]。

綜上所述，學(xué)術(shù)界從文化話語(yǔ)權(quán)的基本內(nèi)涵、基本內(nèi)容等多角度對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行理論上的研究，并取得了一定的成果和突破，為深入研究文化話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)提供了學(xué)理支持。

（二）新時(shí)代文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的問(wèn)題分析

在全球化時(shí)代背景下，我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)和阻礙。文化是民族的，又是世界的。文化話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，主要的挑戰(zhàn)來(lái)自國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面。

1.國(guó)內(nèi)層面問(wèn)題。

首先，從話語(yǔ)主體和話語(yǔ)主題的角度出發(fā)，魯玲萍分析文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)受阻的原因，一方面，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感、自豪感、認(rèn)同感不足；另一方面，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新和提煉不足妨礙了中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的提升[6]。其次，從話語(yǔ)載體和話語(yǔ)客體的角度來(lái)看，趙慶寺認(rèn)為具有民族特色的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品等傳統(tǒng)文化的實(shí)踐載體缺失削弱了中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)文化的國(guó)際認(rèn)同薄弱約束了中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的塑造[7]。再次，從話語(yǔ)環(huán)境的角度來(lái)看，劉海燕認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，文化話語(yǔ)支撐面薄弱；傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型不力，文化話語(yǔ)欠缺現(xiàn)代性；政策體制束縛過(guò)多，文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力以及網(wǎng)絡(luò)化全球化沖擊下，文化滲透和圍堵對(duì)抗加劇[8]。對(duì)此，王康娟、陳文指出新中國(guó)成立前期，我國(guó)對(duì)文化建設(shè)的不夠重視，國(guó)家政策引導(dǎo)的偏差導(dǎo)致了文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)發(fā)展的緩慢[9]。

2.國(guó)際層面問(wèn)題。

從國(guó)際局勢(shì)和現(xiàn)狀出發(fā)，趙慶寺認(rèn)為西方文化話語(yǔ)霸權(quán)不利于中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的彰顯。同時(shí)，王康娟、陳文也指出西方國(guó)家借助傳媒和技術(shù)優(yōu)勢(shì)在全世界范圍內(nèi)傳播其意識(shí)形態(tài)，形成全球文化話語(yǔ)霸權(quán)，擠壓了中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展，文化話語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)東弱”的局面沒(méi)有得到根本的扭轉(zhuǎn)[10]。從文化的特性與緊張的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系出發(fā)，魯玲萍指出中國(guó)文化兼容并包的特質(zhì)被國(guó)際社會(huì)誤解為吞噬以及文化軟實(shí)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化傳播的敵視是中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)增強(qiáng)的最大阻力[11]。其實(shí)，魯玲萍只是從表面淺析了當(dāng)前文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的困境，沒(méi)有抓住國(guó)際社會(huì)文化競(jìng)爭(zhēng)和文化抵制的深層次本質(zhì)。

（三）新時(shí)代文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)研究

綜合關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的研究成果，我們可以看出，學(xué)界主要是從話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素和話語(yǔ)權(quán)的對(duì)象、領(lǐng)域兩大視角出發(fā)，提出文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的對(duì)策和建議，為新時(shí)代文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了重要的理論指南與實(shí)踐指導(dǎo)。

1.話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素視域。

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)權(quán)的核心要素。從話語(yǔ)內(nèi)容層面，謝清果認(rèn)為我們要充分挖掘自身文化資源，從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩方面雙管齊下，才能建構(gòu)起具有本土特色的文化話語(yǔ)體系[12]。趙慶寺也認(rèn)為要立足中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提煉出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的價(jià)值理念，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，增強(qiáng)文化話語(yǔ)說(shuō)服力[13]。駱郁廷、史姍姍也提出發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)，推動(dòng)文化認(rèn)同向價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)變[14]。魯玲萍創(chuàng)造性地提出了在對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，要大膽學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀文化[15]。王康娟、陳文提出深入挖掘和保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)展適應(yīng)時(shí)代要求的、面向世界的文化[16]。

話語(yǔ)主體是話語(yǔ)權(quán)中最活躍的要素。在話語(yǔ)的言說(shuō)主體層面，謝清果認(rèn)為政府、民間機(jī)構(gòu)及普通民眾在對(duì)外文化傳播中應(yīng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)，各自發(fā)揮其獨(dú)特的文化話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制[17]。魯玲萍指出要加強(qiáng)文化教育與建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的歸屬感與自豪感[18]。王康娟、陳文提出大力培養(yǎng)專業(yè)的文化人才，造就一批高素質(zhì)、高水平的文化掌握者、創(chuàng)新者和傳播者[19]。張芹提出創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的內(nèi)在要求[20]。

話語(yǔ)載體是話語(yǔ)權(quán)的重要媒介。在傳播載體層面，趙慶寺認(rèn)為要加強(qiáng)文化品牌、文化融資、文化合作、文化人才、文化集團(tuán)等方面的建設(shè)提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體水平，擴(kuò)大文化話語(yǔ)的輻射力[21]。謝清果認(rèn)為需要立足時(shí)代發(fā)展前沿，發(fā)展外向型傳播媒介，整合媒介資源以打造多元化的傳播矩陣[22]。駱郁廷、史姍姍也高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)新陣地，提出要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置和引導(dǎo)，提高網(wǎng)絡(luò)調(diào)控能力，從而增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)[23]。王康娟、陳文具體提出結(jié)合現(xiàn)代傳媒技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)、影視、手機(jī)為主，通過(guò)建立專門的網(wǎng)站、優(yōu)秀的影視作品、公益廣告等方式，力爭(zhēng)將網(wǎng)絡(luò)發(fā)展成提升文化話語(yǔ)權(quán)的新的重要載體[24]。

話語(yǔ)環(huán)境是話語(yǔ)權(quán)的重要場(chǎng)域。在話語(yǔ)環(huán)境層面，劉海燕提出樹(shù)立文化自信是爭(zhēng)取更大文化話語(yǔ)權(quán)的保障。樹(shù)立高度的文化自信，提高全民族的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而有底氣的弘揚(yáng)中華文化[25]。張芹也指出堅(jiān)定文化自信，是我們作為中華兒女必須堅(jiān)定的文化信念，堅(jiān)定的文化自信和文化自覺(jué)，我們才能擁有更強(qiáng)的文化話語(yǔ)權(quán)利，更自信的文化話語(yǔ)權(quán)力[26]。

2.從話語(yǔ)權(quán)的言說(shuō)對(duì)象視角。

王穎、姜鑫從國(guó)內(nèi)、國(guó)際以及網(wǎng)絡(luò)三大領(lǐng)域創(chuàng)造性地提出了促進(jìn)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的策略。分別是，一、中央應(yīng)制定國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，從思想上提高人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)；利用現(xiàn)代化技術(shù)和媒體，傳播中國(guó)文化；加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)人才。二、發(fā)揮民間組織和華人華僑等民間力量，促進(jìn)中外文化交流。三、認(rèn)識(shí)并發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要作用[27]。蘇娟從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩大視野出發(fā)指出，一方面，國(guó)家應(yīng)積極參與國(guó)際文化規(guī)制建設(shè)，增強(qiáng)文化議題的設(shè)置權(quán)，從而在國(guó)際文化話語(yǔ)平臺(tái)上由被動(dòng)變主動(dòng)；另一方面，國(guó)家應(yīng)繼續(xù)努力提高政治、經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，為提升文化話語(yǔ)權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[28]。陳春燕、阮先鳳從語(yǔ)言學(xué)角度，提出以語(yǔ)言教學(xué)為媒介，構(gòu)建中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，在深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在我國(guó)語(yǔ)言教育中的缺失的主要表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，從教育學(xué)立場(chǎng)提出三大對(duì)策。其一，完善教育制度；其二，加強(qiáng)教材建設(shè)；其三，做好配套改革。陳江生從先進(jìn)政治文化的獨(dú)特視角，對(duì)政治文化內(nèi)涵，重要性等進(jìn)行了詳細(xì)闡述，為我們從政治、經(jīng)濟(jì)等視角出發(fā)，對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)提升之道進(jìn)行研究提供理論支撐。

二、研究評(píng)價(jià)與未來(lái)展望

（一）關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)理論研究的思考

第一，文化話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)用研究亟待加強(qiáng)。從總體而言，研究成果在理論層面小有成就，但在應(yīng)用層面確鮮有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。首先，縱觀文獻(xiàn)研究的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)界關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)研究的歷史還不是很長(zhǎng)，研究成果也不是很多，且成果主要集中以小論文、評(píng)論等形式，而系統(tǒng)而全面的研究文化話語(yǔ)權(quán)的著作很少，專業(yè)性論文只有幾篇。其次，就文獻(xiàn)采用的研究方法而言，定性分析較多，定量分析較少，研究觀點(diǎn)缺乏相應(yīng)的數(shù)據(jù)支撐，理論觀點(diǎn)缺乏相應(yīng)的案例支持，導(dǎo)致整個(gè)研究的理論基礎(chǔ)薄弱，從而給實(shí)踐性應(yīng)用帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿。理論只有在實(shí)踐中才能展現(xiàn)其生命力和價(jià)值。我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的理論體系建設(shè)，并重視理論成果的實(shí)際性轉(zhuǎn)化，為文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，文化話語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)研究不夠深入。任何一項(xiàng)研究都必須從不同的學(xué)科、不同的角度注入不同的思維和靈感。文化話語(yǔ)權(quán)研究也不例外。一方面，深入掌握和理解文化話語(yǔ)權(quán)的相關(guān)概念和理論，是進(jìn)行文化話語(yǔ)權(quán)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在已有的研究文獻(xiàn)中，雖然研究者們都十分注重基本概念和基本理論的基礎(chǔ)性作用，并從發(fā)生學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、傳播學(xué)等角度對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的概念進(jìn)行了論述，但從整體而言，呈現(xiàn)出一種多樣化、碎片化的趨向，缺乏關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)概念和實(shí)質(zhì)的明確界定。同時(shí)，在理論方面尤為突出的一個(gè)問(wèn)題在于學(xué)界對(duì)文化傳播渠道和文化傳播載體兩個(gè)基礎(chǔ)性概念之間的區(qū)分不明顯，在大量的研究中有混淆使用的現(xiàn)象，從而必然導(dǎo)致某一方面在文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中作用的弱化和失值。

同時(shí)，各學(xué)科體系是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，學(xué)科之間的融會(huì)貫通、相互作用是學(xué)科建設(shè)的重要路徑。僅從自身學(xué)科角度出發(fā)而得出的研究成果必然帶有一定的片面性和局限性。因此，文化話語(yǔ)權(quán)的研究，應(yīng)拓展研究思路，注意借鑒其他學(xué)科的研究成果。研究文化話語(yǔ)權(quán)的提升是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，需要學(xué)者們從傳播學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)以及等不同領(lǐng)域進(jìn)行探索，以多學(xué)科的理論成果為指導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷摸索和改進(jìn)。

第三，文化話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值研究有待拓展。學(xué)術(shù)界對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究十分深入。從已有的研究成果中，我們可以看出，大部分學(xué)者都是從宏觀的角度進(jìn)行論述，指出文化話語(yǔ)權(quán)價(jià)值主要關(guān)乎意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)方面，指出文化話語(yǔ)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的意義，從而促進(jìn)關(guān)于提升文化話語(yǔ)權(quán)的研究呈現(xiàn)“井噴式”的發(fā)展。但是缺乏從微觀角度對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)價(jià)值的考究，從而也導(dǎo)致了我國(guó)一直以來(lái)高度重視提升國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)和國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)研究的同時(shí)，一定程度上忽視了平民文化話語(yǔ)權(quán)的研究。其次，發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值，就要研究如何發(fā)揮其價(jià)值。如何打破文化話語(yǔ)權(quán)研究長(zhǎng)期圍繞國(guó)家、政府如何作為的主體壟斷局面，發(fā)揮平民在文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中的重要作用是新時(shí)期文化話語(yǔ)權(quán)研究的題中應(yīng)有之義。

第四，文化話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題研究有待深化。關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的問(wèn)題，學(xué)界從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩大視野，充分認(rèn)識(shí)到了當(dāng)前中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)面臨著“內(nèi)憂外患”交織的困境。從對(duì)已有的研究結(jié)果的梳理中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)所面臨的國(guó)內(nèi)問(wèn)題的分析角度多且全面，系統(tǒng)圍繞話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成要素展開(kāi)，自我認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻，找到了很多的問(wèn)題。而對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)所面臨的國(guó)際問(wèn)題的探討則相對(duì)較少，且聚焦于西方文化話語(yǔ)霸權(quán)一方面，缺乏創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)和獨(dú)特見(jiàn)解，從而可能導(dǎo)致我們對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際危機(jī)認(rèn)識(shí)不夠全面。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是解決問(wèn)題的重要前提。對(duì)癥下藥才能藥到病除。因此，擴(kuò)展研究視野，深化問(wèn)題認(rèn)識(shí)深度，是提升文化話語(yǔ)權(quán)的重要方面。

（二）關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)研究的思考

文化話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)研究有待創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)大量相關(guān)文章的閱讀和梳理發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，很多研究者把對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)主要集中在傳播學(xué)視域之下，從主體、渠道、內(nèi)容等維度分析文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的困境，提出話語(yǔ)權(quán)的提升之道，并在很大程度上取得了突破性的進(jìn)展。但在較多的研究成果中，大部分的研究所提出的對(duì)策和建議有殊途同歸之感，異曲同工之妙，和分沓重復(fù)之嫌。在當(dāng)前日新月異、復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，我們需要開(kāi)拓研究視野，拓展研究思維，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，統(tǒng)籌規(guī)劃文化話語(yǔ)權(quán)的提升之路。

第一，以“中國(guó)故事、中國(guó)聲音”為核心，構(gòu)建中國(guó)化話語(yǔ)體系從話語(yǔ)內(nèi)容方面來(lái)看，研究主要聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們既不能全盤否定，也不能全盤照搬。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是提升文化話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。只有始終堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)以及創(chuàng)新，才能為文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)奠定更為堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放、共享的世界，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體。我國(guó)的文化話語(yǔ)權(quán)研究也要擴(kuò)寬研究視野，認(rèn)識(shí)到本國(guó)與國(guó)外在文化話語(yǔ)權(quán)方面既存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也是相互學(xué)習(xí)、相互合作的伙伴關(guān)系。只有始終堅(jiān)持對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和借鑒，才能為文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)開(kāi)拓更加廣闊的運(yùn)行空間，從而向世界講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

第二，以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”為方針，打造大眾化話語(yǔ)陣容關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建中話語(yǔ)主體的研究成果方面，存在主體的固化和定向化。大部分研究者都是以國(guó)家單一主體作為中心而展開(kāi)研究和論述。然而，文化話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)，既是國(guó)家發(fā)展的重要方面。但同時(shí)，文化是大眾的，共享的。文化的發(fā)展、文化話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)也是每個(gè)個(gè)人所義不容辭的使命和擔(dān)當(dāng)。因此，我們對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的研究不能僅僅局限于從國(guó)家的立場(chǎng)出發(fā)，同時(shí)也可以細(xì)化到校園、社區(qū)、黨政機(jī)關(guān)等社會(huì)的各個(gè)職能部門，具體化到學(xué)生、黨員、群眾等各個(gè)社會(huì)主體，打造新時(shí)代文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的強(qiáng)大陣容，通過(guò)自上而下的有力指導(dǎo)和自下而上的積極響應(yīng)，共同攜手致力于文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，從而使文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)之路走的更穩(wěn)更遠(yuǎn)，最終迎來(lái)我國(guó)文化建設(shè)的大發(fā)展和大繁榮。

第三，以“網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)互通”為契機(jī)，創(chuàng)造現(xiàn)代化話語(yǔ)載體關(guān)于文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)中話語(yǔ)載體的研究，學(xué)者們都敏銳地捕捉到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但缺乏對(duì)互聯(lián)網(wǎng)成為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)，把網(wǎng)上輿論工作作-為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)工作的重中之重來(lái)抓的戰(zhàn)略思維，缺乏對(duì)互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)之策的研究。新時(shí)代特征的把握21 世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅改變了文化話語(yǔ)體系建設(shè)的外部環(huán)境和技術(shù)條件，同時(shí)作為一種嶄新的傳播媒介對(duì)文化話語(yǔ)體系內(nèi)部建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響。新時(shí)代文化話語(yǔ)體系建設(shè)，一方面，要抓好和用好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的機(jī)遇，文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)全方位融入互聯(lián)網(wǎng)思維，實(shí)現(xiàn)官方媒體、民營(yíng)媒體以及自媒體、傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體從“相加”到“相融”的飛躍，充分發(fā)揮各自的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使其成為黨和國(guó)家的最強(qiáng)傳聲筒，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量成為文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的最大增量。另一方面，要警惕和重視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，要求我們加快網(wǎng)絡(luò)文化安全的機(jī)制建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，剔除有害噪音、雜音，防止西方腐朽文化的滲透，開(kāi)創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)新氣象，讓“中國(guó)聲音”傳的更遠(yuǎn)、更廣、更深。

綜上所述，學(xué)術(shù)界從文化話語(yǔ)內(nèi)容、載體、主體等方面為新時(shí)代文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提出了可行之道，對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)具有重要價(jià)值。但同時(shí)，關(guān)于話語(yǔ)環(huán)境建設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)方式等方面作用于文化話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的研究相對(duì)薄弱，有待充實(shí)。此外，政治、經(jīng)濟(jì)以及文化構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，三者彼此相互影響、相互促進(jìn)。因此，從經(jīng)濟(jì)、政治視域?qū)ξ幕捳Z(yǔ)權(quán)建設(shè)展開(kāi)深入研究，挖掘經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要作用，是文化話語(yǔ)權(quán)研究的又一新視角。文化話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)研究仍是當(dāng)前和今后研究的重中之重?！?/p>