馬克思實(shí)踐哲學(xué)視域中的“四個(gè)偉大”

朱 虹，吳 楠

（徐州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

“四個(gè)偉大”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。黨的十九大報(bào)告指出：“偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用”[1]?！八膫€(gè)偉大”有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么？“四個(gè)偉大”相互關(guān)系如何？要回答這些問(wèn)題，必須回到馬克思主義哲學(xué)本身。馬克思通過(guò)科學(xué)界定實(shí)踐概念，從根本上超越舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命?！八膫€(gè)偉大”建立在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐基礎(chǔ)之上，只有從馬克思實(shí)踐哲學(xué)的角度才能真正理解“四個(gè)偉大”的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

一、“四個(gè)偉大”的實(shí)踐客體向度

在馬克思之前，唯心主義哲學(xué)家把社會(huì)歸結(jié)為精神的產(chǎn)物，認(rèn)為社會(huì)只是精神的外化，社會(huì)的矛盾就是精神的自我矛盾。舊唯物主義顛倒了思維與存在的關(guān)系，但把社會(huì)僅僅當(dāng)作感性直觀，而不是感性活動(dòng)，無(wú)法理解社會(huì)的客觀矛盾。舊唯物主義和唯心主義的共同缺陷在于無(wú)法理解“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]社會(huì)的本質(zhì)不是絕對(duì)精神的外化，也不是靜態(tài)的感性直觀，而是由人的客觀實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系。人的實(shí)踐具有目的性和批判性，總是企圖按照人的目的來(lái)批判和改造社會(huì)，但人的目的是否能夠?qū)崿F(xiàn)，關(guān)鍵在于人能否認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的客觀矛盾，“從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。”[3]

偉大斗爭(zhēng)是社會(huì)主義與資本主義矛盾的必然體現(xiàn)。社會(huì)主義改造完成之后，我國(guó)建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，消滅了階級(jí)壓迫，階級(jí)斗爭(zhēng)不再是社會(huì)主要矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)已成為社會(huì)發(fā)展的中心任務(wù)。國(guó)家的階級(jí)斗爭(zhēng)職能逐漸縮小，公共服務(wù)職能不斷擴(kuò)大，“但這不等于放棄階級(jí)工具的職能，在某些特殊情況下，這個(gè)職能有可能加重、加大?！盵4]今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義的矛盾依然存在。在這種新的歷史條件下，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)具有歷史必然性。

偉大工程是解決社會(huì)深層次矛盾的必然要求。40年的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成績(jī)，但改革采取漸進(jìn)的方式，容易解決的矛盾已經(jīng)解決了，剩下的是深層次的結(jié)構(gòu)性矛盾?？羞@些硬骨頭需要觸碰某些人的利益，觸及利益比觸及靈魂還要難。有少數(shù)投機(jī)分子為了實(shí)現(xiàn)和鞏固自身利益，拉攏腐蝕黨政干部，尋找政治上的支持和保護(hù)傘，結(jié)成腐敗利益集團(tuán)，已經(jīng)成為全面深化改革的障礙。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，改進(jìn)黨的作風(fēng)，凝聚黨的力量，通過(guò)反腐斗爭(zhēng)的方式果斷清除腐敗分子，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多想辦而沒(méi)有辦成的難事。實(shí)踐證明，偉大工程是“四個(gè)偉大”中起決定作用的因素。只有不斷推進(jìn)黨建的偉大工程，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，保證黨自身始終過(guò)硬，才能掃除改革道路上障礙。

偉大事業(yè)是不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀需要。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，必須始終堅(jiān)守。實(shí)踐永無(wú)止境，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也需與時(shí)俱進(jìn)，必須解決新時(shí)代提出的新問(wèn)題。在道路方面，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要滿足人民物質(zhì)需求，而且要滿足人民美好生活需求；在理論體系方面，中國(guó)特色社會(huì)主義要解決新時(shí)代的問(wèn)題，重點(diǎn)研究什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，以及如何建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義；在制度方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的改革需要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，厘清權(quán)力與市場(chǎng)的關(guān)系，避免權(quán)力對(duì)市場(chǎng)的過(guò)度干預(yù)。在黨建方面，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷改善黨內(nèi)政治生活，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督和民主監(jiān)督，扎緊反腐敗的籠子，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展；在文化方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要旗幟鮮明反對(duì)普世價(jià)值和各種資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立文化自信，為推動(dòng)全面深化改革提供精神動(dòng)力。

偉大夢(mèng)想是建立在雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的價(jià)值目標(biāo)。近代以來(lái)，由于封建統(tǒng)治者不思進(jìn)取和腐敗無(wú)能，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，面臨的主要問(wèn)題是“民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定”[5]。由于客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)還在起步階段。中國(guó)已經(jīng)今非昔比，不僅是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)輪，在世界舞臺(tái)上扮演的角色越來(lái)越重要，所以我們比任何時(shí)候都更有底氣、更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想需要解決社會(huì)深層次矛盾，需要破除一切思想和體制障礙，需要偉大斗爭(zhēng)、偉大工程和偉大事業(yè)相互作用，相互耦合，形成合力。

“四個(gè)偉大”根植于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義客觀實(shí)踐，繼承了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的基本觀點(diǎn)和基本方法，在新的歷史條件下，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義社會(huì)歷史觀。

二、“四個(gè)偉大”的實(shí)踐主體向度

突出人的主體性是西方近代哲學(xué)的主線。笛卡爾提出“我思故我在”，把人的理性當(dāng)作評(píng)判一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了主體性哲學(xué)的先河，但這種主體性是抽象的?？档驴吹匠橄罄硇缘木窒扌?，試圖用實(shí)踐理性來(lái)彌補(bǔ)，人在現(xiàn)象界可以為自然立法，但人的純粹理性無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體，只有實(shí)踐理性才能認(rèn)識(shí)?？档碌膶?shí)踐理性突出實(shí)踐的作用，具有重大歷史意義，但實(shí)踐理性最終沒(méi)有導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活，而是成為現(xiàn)實(shí)之上的道德評(píng)判。黑格爾用絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)超越了康德的理性直觀，第一次把自然、社會(huì)和人理解為歷史發(fā)展過(guò)程，絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)不是來(lái)自外力，而是來(lái)自內(nèi)在矛盾的推動(dòng)，人的主體性也被融入到絕對(duì)精神的歷史發(fā)展之中。馬克思認(rèn)為唯心主義哲學(xué)只是抽象地發(fā)展了人的主體性，沒(méi)有把人的主體性理解為人的感性對(duì)象性活動(dòng)，沒(méi)有從社會(huì)歷史實(shí)踐中考察人的主體性。人通過(guò)改造世界來(lái)彰顯自己的主體性，但這種實(shí)踐活動(dòng)不是抽象的，而是受到社會(huì)歷史的制約?！八膫€(gè)偉大”立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，突出黨和人民的主體性，是對(duì)馬克思主體性哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新。

敢于斗爭(zhēng)是黨和人民主體性的突出表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著中國(guó)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，但新時(shí)代同時(shí)意味著新挑戰(zhàn)、新風(fēng)險(xiǎn)、新阻力和新矛盾，解決這些問(wèn)題需要發(fā)揮黨和人民的主體性。蘇聯(lián)解體之后，社會(huì)主義中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)和壓力明顯增強(qiáng)，西方意識(shí)形態(tài)不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，美國(guó)把中國(guó)列為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，拒絕承認(rèn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位，國(guó)內(nèi)反腐斗爭(zhēng)依然嚴(yán)峻復(fù)雜。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，顯然僅僅強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性是不夠的，必須進(jìn)行具有新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)之所以偉大，因?yàn)殛P(guān)系到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、關(guān)系到維護(hù)人民的利益、關(guān)系到破除改革的頑瘴痼疾，偉大斗爭(zhēng)鮮明表現(xiàn)出黨的主體擔(dān)當(dāng)。

加強(qiáng)黨的建設(shè)是黨承擔(dān)歷史使命的主體自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量，這種領(lǐng)導(dǎo)地位不是天賦的，需要在實(shí)踐中不斷證明，黨建的偉大工程必須持之以恒，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性。打蒼蠅蚊子比較容易，但對(duì)老虎的震懾也不足。打老虎則不然，難度大，要求高，但效果明顯，影響深遠(yuǎn)。政治建設(shè)是黨建的統(tǒng)領(lǐng)，沒(méi)有政治規(guī)矩和政治紀(jì)律，黨組織必然渙散，無(wú)法形成過(guò)硬的戰(zhàn)斗力。加強(qiáng)政治建設(shè)就是要堅(jiān)持“四個(gè)意識(shí)”，維護(hù)黨中央權(quán)威，與黨中央保持高度一致。制度建設(shè)要規(guī)定黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則，保證每個(gè)黨員的民主權(quán)利，堅(jiān)持民主和集中相結(jié)合，深化巡視制度和國(guó)家監(jiān)察體制改革，對(duì)公職人員實(shí)行全覆蓋。思想建設(shè)是黨建的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義就是堅(jiān)持共產(chǎn)主義。明確兩者之間的關(guān)系有利于堅(jiān)定理想信念，有利于擰緊世界觀、人生觀和價(jià)值觀的總開(kāi)關(guān)。

偉大事業(yè)是黨和人民艱苦奮斗取得的輝煌成就。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才摸索出來(lái)的正確道路。我們黨早期建設(shè)社會(huì)主義受到蘇聯(lián)的影響，認(rèn)為公有制越純?cè)胶?，?shí)踐證明我國(guó)生產(chǎn)力還達(dá)不到實(shí)行全盤(pán)公有制的水平。鄧小平率先解放思想，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義可以有市場(chǎng)，開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，改革開(kāi)放的巨大成就更加堅(jiān)定我們黨走這條路的決心。十九大報(bào)告明確：“始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”[6]中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大之處在于他不僅滿足人民的物質(zhì)需要，而且能夠滿足人民美好生活的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，滿足人的物質(zhì)需要已經(jīng)基本解決，更多的人開(kāi)始追求美好生活。美好生活的內(nèi)涵豐富，包括經(jīng)濟(jì)、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各方面，這就對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義提出更高的要求。對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的美好生活，我們充滿自信。自信是建立在歷史正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，前蘇聯(lián)沒(méi)有改革封閉僵化的計(jì)劃體制，直接放棄了俄國(guó)特色的社會(huì)主義道路，天真地認(rèn)為民主化和人道主義可以帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步。結(jié)果人民遭受損失，國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)倒退。中國(guó)堅(jiān)持自己的道路，經(jīng)過(guò)不懈奮斗，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)世界第二，國(guó)際地位日益提升，人民生活水平不斷提高，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。

偉大夢(mèng)想是黨和人民努力實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。黨和人民的主體性具有鮮明的指向——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的道路上，每一步都體現(xiàn)出黨和人民的主體性。中國(guó)新民主主義革命與蘇聯(lián)十月革命不同，黨根據(jù)中國(guó)革命的具體實(shí)際，充分發(fā)揮主體性，帶領(lǐng)人民走出一條農(nóng)村包圍城市的特殊道路。中國(guó)改革開(kāi)放與蘇聯(lián)改革不同，蘇聯(lián)布爾什維克黨和領(lǐng)導(dǎo)人具備改革的主體性愿望，但這種主體性與現(xiàn)實(shí)不符，一直沒(méi)有找到正確道路，戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S改革方案完全喪失現(xiàn)實(shí)可行性，最后滑向放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的錯(cuò)誤方向。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，擺脫了左的思想的束縛，激發(fā)了個(gè)人和企業(yè)的主體性，鞏固了黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的提出標(biāo)志黨和人民的主體性進(jìn)入新時(shí)代。尤其是十九大報(bào)告明確黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的主體地位空前突出?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵7]權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，黨的主體地位提升意味著黨肩負(fù)的主體責(zé)任更加重大。黨強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，只有全面從嚴(yán)治黨，進(jìn)行自我革命，才能確保黨成為中華民族偉大復(fù)興道路上的主心骨和領(lǐng)路人。

三、“四個(gè)偉大”的實(shí)踐價(jià)值向度

人的解放是馬克思一生的價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為政治解放使人從宗教束縛中解放出來(lái)，廢除人在政治權(quán)利上的不平等，但人仍然受到物化社會(huì)關(guān)系的束縛。只有廢除私有制，揚(yáng)棄物的依賴關(guān)系，才能使人從經(jīng)濟(jì)必然性中解脫出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人的解放。實(shí)現(xiàn)人的解放不能僅僅依靠批判異化，而是要從具體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)。人的解放不是外在于社會(huì)實(shí)踐的倫理價(jià)值，而是社會(huì)實(shí)踐本身迸發(fā)出的實(shí)踐價(jià)值。“四個(gè)偉大”既立足于中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際，又體現(xiàn)以人民為中心的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一。

偉大斗爭(zhēng)體現(xiàn)出攻堅(jiān)克難的勇氣。40年改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，但也存在一些問(wèn)題，比如黨面臨“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”的問(wèn)題。應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn)和危險(xiǎn)不是輕輕松松靠敲鑼打鼓就能完成的，而是需要巨大的勇氣和智慧，在某些關(guān)鍵點(diǎn)必須要通過(guò)偉大斗爭(zhēng)的方式來(lái)推動(dòng)。斗爭(zhēng)不是為了私利，而是為了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和人民群眾的整體利益。全面深化改革已經(jīng)不是摸著石頭過(guò)河，而是進(jìn)入深水區(qū)，沒(méi)有現(xiàn)成的石頭可摸，必須進(jìn)行系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)。腐敗成為改革道路上的絆腳石，反腐敗關(guān)系到全面深化改革的順利進(jìn)行，關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益。反腐敗斗爭(zhēng)需要打虎拍蠅，需要攻堅(jiān)克難。只要有人民的支持，只要為了人民利益，再大的困難也能克服。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不得罪成百上千的腐敗分子，就要得罪13億人民。這是一筆再明白不過(guò)的政治賬、人心向背的賬。”[8]

偉大工程體現(xiàn)管黨治黨務(wù)必從嚴(yán)的價(jià)值目標(biāo)。十九大報(bào)告指出：“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。”[9]自己給自己動(dòng)手術(shù)難度很高，需要極大的勇氣和決心，但為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，執(zhí)政黨必須有從嚴(yán)治黨的決心和自我革命的勇氣。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)民黨的力量遠(yuǎn)勝于共產(chǎn)黨，但始終沒(méi)有從嚴(yán)治黨的決心，導(dǎo)致國(guó)民黨內(nèi)部黨派林立，腐敗不堪，最終被人民拋棄。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)延安整風(fēng)，鍛造出強(qiáng)勁體魄，凝聚了黨心民心，最終以弱勝?gòu)?qiáng)建立新中國(guó)。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜，反全球化和貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，黨內(nèi)影響先進(jìn)性和純潔性的因素復(fù)雜。打鐵必須自身硬，要經(jīng)得起各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，管黨治黨必須嚴(yán)字當(dāng)頭，不斷提高黨建的質(zhì)量。在推進(jìn)從嚴(yán)治黨的過(guò)程中，有的黨員干部出現(xiàn)松口氣和歇歇腳的想法。習(xí)總書(shū)記指出：“當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，全面從嚴(yán)治黨決不能半途而廢，必須以永遠(yuǎn)在路上的韌勁和執(zhí)著，把‘嚴(yán)’字長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，一以貫之、堅(jiān)定不移?！盵10]全面從嚴(yán)治黨必須堅(jiān)持制度建設(shè)與思想政治建設(shè)相統(tǒng)一，深化標(biāo)本兼治，敢于使用治標(biāo)的利器，把全面從嚴(yán)治黨推進(jìn)到群眾身邊的“最后一公里”，讓人民群眾感受到從嚴(yán)治黨的力度，并且從中獲益，從而增進(jìn)人民群眾對(duì)黨建偉大工程的支持和信任。

偉大事業(yè)體現(xiàn)以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。十九大報(bào)告指出：“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵11]偉大事業(yè)以人民為中心，必將贏得人民的支持，有了人民的支持，必將創(chuàng)造偉大事業(yè)。改革開(kāi)放初期，我國(guó)首先解決人民群眾物質(zhì)方面的問(wèn)題。今天的國(guó)情發(fā)生巨大變化，人民群眾不僅在物品的質(zhì)量方面提出更高要求，而且對(duì)社會(huì)建設(shè)、民主權(quán)利和環(huán)境保護(hù)等方面的要求顯著提升。偉大事業(yè)要解決發(fā)展不平衡和不充分的問(wèn)題，推出更多的惠民工程和惠民舉措，滿足人民群眾在社會(huì)建設(shè)方面的要求。以人民為中心不是抽象的理論，而是要以人民當(dāng)家作主的制度體系為支撐。社會(huì)主義民主政治是建立在批判資本主義民主政治的基礎(chǔ)上，具有真實(shí)、可靠和管用的特性。發(fā)展社會(huì)主義民主、保證人民權(quán)益、激發(fā)人民的創(chuàng)造力關(guān)鍵在于用制度體系保證人民可以參與國(guó)家政治生活，使各項(xiàng)政策的制定和執(zhí)行都能切實(shí)體現(xiàn)以人民為中心。

偉大夢(mèng)想體現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)與人民美好生活夢(mèng)的統(tǒng)一。中華民族在歷史上是偉大的民族，曾經(jīng)為世界歷史作出重大貢獻(xiàn)。但近代以來(lái)，由于封建統(tǒng)治者的專制保守，沒(méi)有把人民的利益與國(guó)家的利益結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致底層民眾和上層統(tǒng)治階級(jí)離心離德，無(wú)力抵擋外敵入侵，最終淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命把人民利益與國(guó)家利益完美結(jié)合起來(lái)，最大限度激發(fā)了人民的革命積極性，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持人民利益與國(guó)家復(fù)興的和諧統(tǒng)一，偉大夢(mèng)想是每一個(gè)中華兒女的夢(mèng)想，內(nèi)在地包含民族復(fù)興和人民美好生活兩個(gè)層面。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活夢(mèng)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人民美好生活夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)的內(nèi)容和目標(biāo)。

“四個(gè)偉大”繼承和發(fā)展了馬克思實(shí)踐價(jià)值論，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代具體實(shí)際與“人民至上”價(jià)值理念的和諧統(tǒng)一?！?/p>