論口述史方法在民族傳統(tǒng)體育研究中的運用

陳國余，姚馨逸，鄭一凡

（1.貴州師范學(xué)院 體 育學(xué)院，貴州貴陽550018；2.牡丹江師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江牡丹江157000）

1.前言

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、獨特的風(fēng)格，涉及健身、康養(yǎng)、養(yǎng)生、休閑、娛樂、競技等諸多方面，在增強(qiáng)民族身體素質(zhì)、提高民族文化認(rèn)同以及構(gòu)建民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與和諧社會發(fā)展中起到了相當(dāng)重要的功用。也正因如此，在新中國成立以來民族傳統(tǒng)體育一直成為我國體育學(xué)科長期研究的一個重要熱點，學(xué)者們從不同學(xué)科視域下對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了多向度的調(diào)查與研究，取得了一批較為豐碩的科研成果。基于這樣的學(xué)術(shù)背景，在當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界十分重視口述史研究方法應(yīng)用以及民族傳統(tǒng)體育口述史研究才剛起步的情形下，對口述史研究方法在民族傳統(tǒng)體育研究中的運用進(jìn)行詳細(xì)地探討，無疑具有重要的學(xué)理價值和現(xiàn)實意義。

2.民族傳統(tǒng)體育研究的現(xiàn)狀與困境

目前，國內(nèi)學(xué)者們在民族傳統(tǒng)體育的研究上開展了不少可圈可點的田野調(diào)查和文本研究，出版和發(fā)表了一大批學(xué)術(shù)論著，取得了十分可喜的成績，但也存在一些明顯的不足之處。譬如，目前可用的文獻(xiàn)史料已經(jīng)十分有限，單純依靠現(xiàn)有文獻(xiàn)史料來研究民族傳統(tǒng)體育，在學(xué)術(shù)成果上已經(jīng)難以突破，亟需挖掘其他新的史料，從而在研究資料上有所創(chuàng)新。與此同時，在既有的學(xué)術(shù)研究成果中，絕大多數(shù)都是忽略了民族傳統(tǒng)體育行為主體——“人”的研究，本土人的“主位”表述和觀點明顯缺位，從而限制了我國民族傳統(tǒng)體育研究的廣度和深度，在研究成果上難以有所創(chuàng)新。令人欣慰的是，國內(nèi)學(xué)界已有少部分學(xué)者開始嘗試從口述史的角度來對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究，張路平［1］、陰曉林［2］等學(xué)者運用口述史的方法記錄武術(shù)領(lǐng)域極具代表性群體的生命史。與以上學(xué)者所研究不同的是，孫宏茹［3］、郭玉成［4］等學(xué)者專門論述口述史的研究方法在民族傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用，但都局限在武術(shù)領(lǐng)域。可以說，我國民族傳統(tǒng)體育口述史的研究雖已不能說是完全空白，但也才剛剛起步，亟需探討如何運用口述史方法來深化我國民族傳統(tǒng)體育研究等問題。

總而言之，我國民族傳統(tǒng)體育在研究內(nèi)容的深廣度上難以突破瓶頸，最主要的原因就是研究方法較為落后，以至于目前仍有大量的史料散落在民間未被發(fā)掘利用，尤其是民間蘊藏著十分豐富的口述史料，卻長期沒有引起學(xué)者們的重視，目前正面臨著飛速消亡的危機(jī)。很顯然，回到田野的歷史文化語境中，運用新的研究方法來記錄尚未深入挖掘就已處于快速消逝的口述史料，業(yè)已成為了擺在我們面前迫不及待開展的一項重要學(xué)術(shù)任務(wù)。

3.口述史方法：民族傳統(tǒng)體育研究的一種新路徑

口述史方法興起于20世紀(jì)40年代的美國，到60、70年代在西方的英國、法國、加拿大、澳大利亞等各國得到了蓬勃發(fā)展。隨后，在亞洲的日本、新加坡、香港、臺灣等地區(qū)也得到了廣泛的運用。我國大陸的口述史研究興起于改革開放之后，到了20世紀(jì)末尤其是21世紀(jì)以后，我國專門研究口述史的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者才逐漸地發(fā)展起來［5］。目前為止，口述史研究方法已經(jīng)被廣泛運用到人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、檔案學(xué)、圖書館學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究中，在推動跨學(xué)科研究中發(fā)揮了舉足輕重的作用。口述史作為一種新的研究方法，近十年來才逐漸被運用到我國民族傳統(tǒng)體育研究中。雖然民族傳統(tǒng)體育的口述史研究在我國起步較晚，但正在逐漸發(fā)展成為一門顯學(xué)，并將成為我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)走向深度研究的一種新路徑。

3.1 運用口述史方法能夠發(fā)掘到大量彌足珍貴的民族傳統(tǒng)體育史料。我國絕大多數(shù)民族都是沒有自己的文字，只有本民族的語言。因此，許多民族傳統(tǒng)體育項目都是依靠行為主體——“人”通過口耳相傳的方式流傳下來，這種傳承方式也注定了保存下來的文獻(xiàn)史料十分有限。除此之外，在已有的文獻(xiàn)史料當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)部分記載或語焉不詳，甚至付諸闕如，更是常有的問題，這也導(dǎo)致無法全面反映歷史發(fā)展的真實面貌。但所幸的是，在我國民間仍蘊藏著大量鮮為人知的民族傳統(tǒng)體育口述史料。所以，運用口述史研究方法來記錄經(jīng)歷者、見證者的所見、所聞、所思、所行，能夠挖掘出很多新史料，彌補(bǔ)了現(xiàn)有我國民族傳統(tǒng)體育文獻(xiàn)史料的不足、缺陷、盲點，以及填補(bǔ)史料的空白。

3.2 有助于深入挖掘民族傳統(tǒng)體育的本體內(nèi)涵和深層文化意義?？谑鍪返难芯客际腔诰唧w語境的個案深度描述記錄，而且善于從本土人的立場來看問題、讓本土人發(fā)聲，因而能夠挖掘到前人所不知或接觸不到的資料，使民族傳統(tǒng)體育研究的深度和廣度得到提升。因此，把民族傳統(tǒng)體育放置到村寨的縱深歷史背景和具體的社會文化語境中，運用口述史方法詳細(xì)地記錄他們與民族傳統(tǒng)體育之間生動鮮活的故事，重點關(guān)照本地人是如何去理解和闡釋當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育，規(guī)避了以往相關(guān)研究幾乎都屬于客位的論述，以及本土人的表述和聲音明顯缺位的弊端，能夠幫助我們更深入了解和揭示民族傳統(tǒng)體育的本體內(nèi)涵、多重文化意義、核心特質(zhì)，從而使民族傳統(tǒng)體育的研究獲得新的發(fā)展突破。

3.3 口述史方法為民族傳統(tǒng)體育學(xué)邁向深度研究提供了一種全新的研究方法。長期以來，由于民族傳統(tǒng)體育的研究方法存在著一定的局限性，我們只會“搜集”現(xiàn)有的文獻(xiàn)史料（各類檔案館、傳承人的個人筆記等）、實物史料（器械、比賽遺址、碑刻等），卻不會“發(fā)現(xiàn)”新的史料，尤其是口述史料。與文獻(xiàn)史料、實物史料相比較而言，口述史料有著其獨特的學(xué)術(shù)價值。它能夠以“活歷史”補(bǔ)寫“死歷史”，使研究內(nèi)容更加富有現(xiàn)實性、鮮活性和歷史的權(quán)威性，這是對民族傳統(tǒng)體育的研究提供一份必不可少的史料補(bǔ)充。因此，運用新的研究方法——口述史來“發(fā)現(xiàn)”新史料，可以突破以往研究方法存在弊端的問題，在研究方法上取得了根本性的突破，從而推動民族傳統(tǒng)體育研究走向縱深發(fā)展。

4.民族傳統(tǒng)體育口述史方法的基本內(nèi)容

為了使我國民族傳統(tǒng)體育口述史能夠做到科學(xué)化、規(guī)范化、法制化，就需要借鑒口述史的基本理論與研究方法，制訂一套有實用性的“口述史工作標(biāo)準(zhǔn)”，其基本內(nèi)容主要包括前期準(zhǔn)備階段、實地訪談階段、結(jié)束工作階段、整理分析階段。

4.1 前期準(zhǔn)備階段

訪談?wù)咝枰钊肓私庹{(diào)查內(nèi)容的背景知識，在訪談過程中才能獲得珍貴的口述史料。村寨的自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化、宗教信仰、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、歲時節(jié)日、倫理道德等是民族傳統(tǒng)體育及其行為主體生于斯、長于斯的生存語境，也是訪談?wù)呤紫纫J(rèn)知的背景知識，以便更好地理解民族傳統(tǒng)體育及其行為主體所賴以生存的地理環(huán)境和社會文化空間。訪談?wù)咴谡莆照{(diào)查內(nèi)容的背景信息后，開始進(jìn)入物色受訪人環(huán)節(jié)。訪談?wù)咭H自走訪村寨，尋找各種類型的訪談對象，他們都是歷史的親歷者和見證者，是做好口述訪談的關(guān)鍵。誠如英國著名口述史學(xué)家保爾·湯姆遜所說的，“做好口述史的關(guān)鍵任務(wù)是找到各種類型的受訪人”［6］。在確定訪談對象人選的基礎(chǔ)上，訪談?wù)呓酉聛硇枰M(jìn)行“個性化”采訪提綱設(shè)計。根據(jù)不同類型的訪談對象，設(shè)計出不同的訪談內(nèi)容，才能取得令人滿意的結(jié)果。值得注意的是，問題設(shè)計用語務(wù)必準(zhǔn)確簡短、通俗易懂，能夠讓被訪者在最短時間內(nèi)理解你所要訪談的問題。

4.2 實地訪談階段

由于絕大部分少數(shù)民族仍居住在較偏僻的山區(qū)，民族傳統(tǒng)體育至今仍依靠傳承人通過本民族語言口耳相傳。因此，訪談?wù)咴趯嵉卦L談時請當(dāng)?shù)氐拇逭⒒虻胤轿幕块T人員作為現(xiàn)場翻譯員，既有利于搭建良好的田野人緣關(guān)系，又能克服潛在的語言障礙。值得一提的是，訪談?wù)卟粌H需要對訪談現(xiàn)場進(jìn)行錄音、拍攝、攝像，盡可能“還原”整個采訪現(xiàn)場，而且還需要對采訪者從事民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的文獻(xiàn)史料、實物史料、音像史料進(jìn)行拍攝、復(fù)制、掃描，以及對被訪談?wù)咴诂F(xiàn)場表演的民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行全程攝像，以獲取十分寶貴的第一手資料。除此之外，民族傳統(tǒng)體育大多數(shù)屬于師徒傳承，在長期傳承的歷史中受到社會環(huán)境、宗教、宗法等各種因素的影響，其傳承授受具有身傳心授、不立文字、秘不外傳等特點，師徒之外的人員如果想通過口述方式記錄民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展必須經(jīng)過他們的同意方可行事，這顯然會給民族傳統(tǒng)體育口述史采集記錄工作造成一定的難度。因此，在訪談過程中，訪談?wù)邔W(xué)要會察言觀色，靈活提問，才能提高訪談效率，使訪談事半功倍，搜集到更多有價值的口述史料。

4.3 結(jié)束工作階段

在訪談結(jié)束后，訪談?wù)弋?dāng)務(wù)之急的就是要與訪談對象現(xiàn)場核實其所陳述內(nèi)容。核實內(nèi)容主要有訪談?wù)吲c被訪談?wù)咧g對話的信息，尤其是訪談對象陳述的內(nèi)容，并藉此查漏補(bǔ)缺，以確保訪談對象內(nèi)容的完整性，以及進(jìn)一步完善訪談記錄表，為后續(xù)資料整理工作更好地開展的打下堅實的鋪墊?？谑鍪返牟杉c使用到涉及知識產(chǎn)權(quán)、個人隱私權(quán)、著作權(quán)等相關(guān)的法律問題，如處理不當(dāng)，容易引起各種矛盾和糾紛，這需要引起我們廣泛的關(guān)注和高度的重視。值得重視的是，在正式訪談之前，如果我們就出示一份正式的法律授權(quán)書，大多數(shù)被訪談?wù)叩膬?nèi)心都會產(chǎn)生恐懼而拒絕簽字。因此，在正式訪談過程中訪談?wù)呔托枰⒁粋€良好溝通的氛圍，獲取訪談對象的信任。在正式訪談結(jié)束后，訪談?wù)吒嬷L談對象關(guān)于此次訪談所搜集到口述史料主要用于學(xué)術(shù)研究?；谶@種環(huán)境下，大多數(shù)被訪談?wù)叨紩x擇簽字。另外，每次訪談的結(jié)束并不意味著全部訪談工作就全部結(jié)束。所以，訪談?wù)邔磳⒔Y(jié)束的訪談和告別一定要高度重視，爭取給訪談對象留下一個美好的回憶。

4.4 整理分析階段

在口述史料采集過程中，訪談?wù)叨疾豢杀苊獾孛鎸χ谑稣哧愂鰞?nèi)容的真實性問題。如人腦海中的記憶會隨著時間流逝而呈現(xiàn)出逐漸“消竭”的現(xiàn)象，尤其時間越是長久，記憶就越會模糊不清，再加之被訪談?wù)叽蠖喽际悄晔乱迅?，記憶力正處于快速衰退的階段，往往在時間、人物、地點、事件等方面容易記錯或記混，甚至不同的口述者對共同經(jīng)歷的一件事產(chǎn)生相抵悟的說法，存在著認(rèn)識上的主觀性、片面性和表面性。也正因為口述史料難以避免地存在著記憶的“失真”或不完整的問題，這就需要訪談?wù)卟荒軐⒖谑鍪妨献鳛檠芯繗v史唯一可查證的資料來源，而應(yīng)該廣泛搜集業(yè)已公開出版物的文獻(xiàn)史料、各類檔案館收藏的文獻(xiàn)材料、散落在民間未被發(fā)掘的文字資料，以及對訪談對象進(jìn)行必要的回訪來對口述史料進(jìn)一步反復(fù)考證比較，才能有效地做到“去偽存真”，以及挖掘出隱藏在歷史背后的真相，使歷史記載更加細(xì)節(jié)化、形象化和直觀化。最后，為了能夠有效地進(jìn)行口述史的研究和利用，訪談?wù)哌€需要對搜集到的口述史料如音頻、照片、視頻、文字材料等及時歸檔立卷，才能完整安全地永久保存才來，以備日后研究者查考利用。

5.結(jié)語

迄今為止，國內(nèi)學(xué)者采用了各種研究方法，從不同學(xué)科的視角對民族傳統(tǒng)體育展開了調(diào)查與研究，涌現(xiàn)了大批可圈可點的學(xué)術(shù)成果。這些成果形式既有期刊論文，也有專著，還有學(xué)位論文、會議論文、析出文獻(xiàn)，成果形式可謂十分豐富。然而令人扼腕的是，由于研究方法過于陳舊落后，從而導(dǎo)致了目前我國民族傳統(tǒng)體育研究難以突破已有瓶頸，亟須在研究方法上及時更新?？谑鍪纷鳛槭殖墒斓难芯糠椒ǎ哂械亩嘀貎r值已經(jīng)得到了學(xué)界的認(rèn)可。因此，在我國民族傳統(tǒng)體育研究中運用口述史方法，不僅使研究的深廣度得到提升，而且還有助于推動該領(lǐng)域的研究走向縱深發(fā)展。本文系統(tǒng)地分析了口述史方法如何運用在民族傳統(tǒng)體育研究中，然而也只是一個初步嘗試，仍停留在理論上探討，難免存在一些不足之處，還需要在具體實踐中接受檢驗并繼續(xù)做更為深入地研究。