綠色礦業(yè)文化的理論探討

王 群，趙奎濤

(1.上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200234；2.《中國礦業(yè)》雜志有限公司，北京 100029)

2015年5月印發(fā)的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出了“發(fā)展綠色礦業(yè)，加快推進(jìn)綠色礦山建設(shè)”，從而以國家層面的制度設(shè)計(jì)對綠色礦業(yè)進(jìn)行了規(guī)定，發(fā)展綠色礦業(yè)成為中國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在此背景之下，必然對綠色礦業(yè)提出更高的時代要求，綠色礦業(yè)不是指礦業(yè)從業(yè)人員機(jī)械地踐行綠色發(fā)展的要求，而是指全體從業(yè)者必須樹立綠色發(fā)展的價值共識、形成綠色發(fā)展的文化認(rèn)同。因之，對綠色礦業(yè)文化的理論探討極其富有學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 綠色礦業(yè)文化的出場邏輯

綠色礦業(yè)文化的提出不是偶然性的，而是礦業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此，綠色礦業(yè)文化客觀必然有其特定的歷史文化淵源。

1.1 綠色礦業(yè)文化的理論來源

1) 馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀。雖然馬克思和恩格斯在其著作中并未使用可持續(xù)發(fā)展觀的詞匯，但他們在論述人與自然關(guān)系時，已經(jīng)討論了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，并對自然保護(hù)和資源開發(fā)提出了獨(dú)到的見解。馬克思主義認(rèn)為人類財富的創(chuàng)造離不開自然資源，“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧盵1]。馬克思主義還認(rèn)為自然資源是有限的，是具有稀缺性的，如果不加節(jié)制的濫用下去，人與自然資源的物質(zhì)變換將是不可持續(xù)的，人與自然必需協(xié)調(diào)發(fā)展，否則后果將難以預(yù)期，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[2]。馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀旨在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，期望自然資源能夠被充分合理的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展，和綠色礦業(yè)文化的內(nèi)在邏輯是一致的。

2) 中國傳統(tǒng)生態(tài)文化。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。我們可以從兩個維度來理解中國傳統(tǒng)生態(tài)文化。其一，尊重自然規(guī)律。在中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中，儒家和道家思想均強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。老子主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》)，認(rèn)為天地萬物有著固有的運(yùn)行規(guī)律，并謂之“天道”。人作為自然的一部分，也應(yīng)服從“天道”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)。老子還認(rèn)為，“知常曰明，曰明。不知常，妄作兇”(《老子》)，強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律，否則將招致兇禍?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該“畏天命”，即要敬畏自然規(guī)律。孟子提出“順天者存，逆天者亡”(《孟子·離婁上》)，就是告訴人們，要順應(yīng)自然規(guī)律，否則將招致滅亡。其二，提倡節(jié)制物欲。儒家認(rèn)為勤儉節(jié)約、惠而不費(fèi)是君子道德修養(yǎng)的重要面向，主張節(jié)制私欲，反對鋪張浪費(fèi)、過度開發(fā)，提倡“取用有節(jié)，物盡其用”。孟子指出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”(《孟子·梁惠王上》)，勸誡人們要尊重自然資源的生長規(guī)律，不要過度揮霍。道家認(rèn)為人性本純真無邪，私欲的膨脹催生了社會的丑惡現(xiàn)象，要求人們清心寡欲、節(jié)制私欲、返璞歸真，只有“知足不辱，知止不殆，可以長久”(《老子》)。佛家則主張四大皆空，提倡“素食”，主張用最低的資源消耗來滿足個體需求。

由此可知，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)含“天人合一”的價值觀，認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然，做到與自然的協(xié)調(diào)共生，這與生態(tài)文明視角下的綠色發(fā)展理念是高度一致的，可以為生態(tài)文明建設(shè)和綠色礦業(yè)文化提供寶貴的理論素材。

3) “兩山”理論?！拔覀兗纫G色青山，也要金山銀山。寧要綠色青山，不要金山銀山，而且綠色青山就是金山銀山?！边@是習(xí)近平總書記對“兩山”理論最為完整的表述，這一表述方式深刻揭示了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。此后，“兩山”理論及其思想被寫進(jìn)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的意見》和黨的十九大報告，宣示其正式成為國家層面的制度內(nèi)容，是指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)?！皟缮健崩碚撝械摹皟缮健卑瑑蓚€維度的基本內(nèi)容，“一山”喻指生態(tài)文明的“綠色青山”；“二山”喻指物質(zhì)文明的“金山銀山”?！皟缮健崩碚撎N(yùn)涵著生態(tài)文明與物質(zhì)文明辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在物質(zhì)維度，金山銀山是綠色青山的重要面向；在發(fā)展維度，綠色青山可以轉(zhuǎn)換為金山銀山；在聯(lián)系維度，金山銀山依賴綠色青山的保障支撐；在價值維度，綠色青山的價值位階超過金山銀山[3]?；诖耍P者認(rèn)為，我們必須從哲學(xué)的高度來理解“兩山”理論，“寧要綠色青山，不要金山銀山”是指生態(tài)保護(hù)是根本前提，“既要綠色青山，也要金山銀山”是指物質(zhì)文明和生態(tài)文明的和諧共生是奮斗目標(biāo)，“綠色青山就是金山銀山”是指生態(tài)文明制度的建立是物質(zhì)文明發(fā)展的重要徑路?！皟缮健崩碚撆c馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀是一脈相承的，它揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本規(guī)律，是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基石[4]?！皟缮健崩碚撍N(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵能為綠色礦業(yè)文化提供理論支撐，是綠色礦業(yè)文化的重要理論來源。

1.2 西方生態(tài)文化與綠色礦業(yè)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)的西方生態(tài)文化提倡“人類中心主義”的價值觀?！叭祟愔行闹髁x”將“人是萬物的尺度”“一切以人類利益作為唯一的尺度”作為核心內(nèi)容。什么是“人類中心主義”呢。筆者同意這樣的概括：“人類中心主義者認(rèn)為唯有人類自身具有價值，并且想當(dāng)然地以為，動物、物種以及生態(tài)系統(tǒng)尤其必須為人類最大的幸福的獲得作出犧牲”[5]?！叭祟愔行闹髁x”包括三個方面的內(nèi)容：其一，人對自然界具有絕對的支配地位；其二，人類是一切價值的依歸；其三，人類對自然萬物不承擔(dān)道德責(zé)任[6]?！叭祟愔行闹髁x”的價值觀割裂了人與自然的聯(lián)系，造成人與自然的直接對立，引起了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。有鑒于此，20世紀(jì)60年代以來，西方環(huán)境領(lǐng)域逐漸形成了以“生物中心主義”“大地倫理學(xué)”“生態(tài)中心主義”等為表現(xiàn)形式的“非人類中心主義”的現(xiàn)代價值觀念。這些價值觀念固然追求人與自然的和諧發(fā)展，但仍未辯證統(tǒng)一的看待人與自然的關(guān)系，沒有將人對自然的道德責(zé)任予以科學(xué)規(guī)范。

筆者認(rèn)為，“人類中心主義”與“非人類中心主義”都無法體現(xiàn)綠色礦業(yè)文化所蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一思維，也就不能成為綠色礦業(yè)文化的理論來源。但是這不意味著對西方生態(tài)文化的全盤否定，我們?nèi)钥蓮奈鞣降姆€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生態(tài)礦業(yè)經(jīng)濟(jì)理論、現(xiàn)代生態(tài)化理論等理論模型中借鑒合理成分，使其成為綠色礦業(yè)文化的有益鏡鑒。

2 綠色礦業(yè)文化的概念分析

美國法學(xué)家霍貝尓認(rèn)為“一個探索者在任何領(lǐng)域中的工作總是從創(chuàng)造該領(lǐng)域的語言和概念開始”[7]。對綠色礦業(yè)、綠色礦業(yè)文化等基本概念進(jìn)行梳理和準(zhǔn)確界定，使其發(fā)揮分析工具的功用，是后續(xù)開展相關(guān)研究的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于綠色礦山的概念，目前學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識：“綠色礦山指的是在礦山資源開發(fā)活動中，在滿足經(jīng)濟(jì)開采活動需要的同時又保證自然生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)，實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)與自然的和諧?！本G色礦業(yè)與綠色礦山在概念上具有極多的交疊之處，在相當(dāng)長的時間里，學(xué)術(shù)屆并未將兩者加以區(qū)分，甚至直接將兩者混同使用，導(dǎo)致缺乏對綠色礦業(yè)進(jìn)行概念界定的文獻(xiàn)。壽嘉華是較早提出綠色礦業(yè)概念的，他認(rèn)為綠色礦業(yè)是指“在礦山環(huán)境擾動量小于區(qū)域環(huán)境容量的前提下，實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源開發(fā)最優(yōu)化和生態(tài)環(huán)境影響最小化”[8]。顯然，此處的綠色礦業(yè)和綠色礦山在概念上并無明顯區(qū)別之處。李國政[9]認(rèn)為，綠色礦山和綠色礦業(yè)是“點(diǎn)”與“鏈”的關(guān)系，綠色礦山建設(shè)的主體是礦山企業(yè)，而綠色礦業(yè)建設(shè)主體則更為多元，既包括礦山企業(yè)，又包括政府、行業(yè)協(xié)會、社區(qū)等諸多參與者，一定程度上而言，綠色礦山是綠色礦業(yè)的存在基礎(chǔ)和主要載體，綠色礦業(yè)是一個包括而不限于綠色礦山的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。喬繁盛等[10]則認(rèn)為，礦業(yè)是由無數(shù)礦山企業(yè)構(gòu)成的，礦業(yè)是廣義上的大礦山，礦山是狹義上的小礦業(yè)，綠色礦業(yè)和綠色礦山是包含關(guān)系，綠色礦業(yè)是由無數(shù)綠色礦山組成，并提出實(shí)現(xiàn)綠色礦業(yè)的三個環(huán)節(jié)：其一，在開發(fā)前必須對區(qū)域環(huán)境容量和礦山開發(fā)環(huán)境擾動量進(jìn)行評估，建立科學(xué)的開發(fā)計(jì)劃；其二，必須創(chuàng)新工藝流程，實(shí)現(xiàn)采、選、治過程的最小環(huán)境擾動量；其三，開發(fā)后必須積極進(jìn)行環(huán)境重建，最大程度實(shí)現(xiàn)生態(tài)再造?；诖?，筆者認(rèn)為，綠色礦業(yè)蘊(yùn)涵著“可持續(xù)發(fā)展”的意涵，其核心要義為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。具體而言，綠色礦業(yè)是指在勘探、采選、加工、礦山土地生態(tài)環(huán)境恢復(fù)的全過程中，嚴(yán)格貫徹綠色發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)資源高效利用、企業(yè)規(guī)范管理、科學(xué)方式開采、生產(chǎn)工藝環(huán)保，從而達(dá)致生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一，是一條可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)鏈。

文化的概念數(shù)以百計(jì)。中國古代關(guān)于“文化”的概念，最早可溯源至《周易》“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”。此時“文化”雖未成為專門的術(shù)語，但“文化”作為一個概念已見雛形?！拔幕弊鳛樵~匯最早出現(xiàn)在西漢，劉向在《說苑·指武》中指出“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。自此以降，“文化”作為專門的術(shù)語正式出現(xiàn)在中國話語之中。《現(xiàn)代漢語詞典》對“文化”一詞進(jìn)行了定義，即“從廣義上來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)”[11]。除此之外，英國人類學(xué)家泰勒也對“文化”一詞進(jìn)行了經(jīng)典概括：“文化是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[12]。美國人類學(xué)家克魯克洪則認(rèn)為：“文化是某一個人類群體獨(dú)特的生活方式，是他們整套的‘生活式樣’”[13]。筆者更同意饒會林對“文化”的概述：“文化是在人類社會歷史過程中產(chǎn)生的，源于客觀世界又反作用于客觀世界的藝術(shù)、知識和觀念以及與之相適應(yīng)的社會組織、制度、行為和由此制造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”[14]。通過對上述關(guān)于文化的定義分析得知，文化至少具備三種面向。其一，文化具有表達(dá)性的面向。文化的表達(dá)形式豐富多樣，主要包括詩歌、繪畫、音樂等表法方式。其二，文化具有強(qiáng)制性的面向。在一定程度上，文化本身就是一套規(guī)范體系，對群體中個人行為是否符合道德和倫理做出評價，從而指引著群體的行為模式。其三，文化具有制度化的面向。文化可以將對價值問題的理解制度化，從而得以進(jìn)一步積淀和呈現(xiàn)?？傊幕琼樒渥匀坏氖虑?，“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，就是文化性的”[15]。

根據(jù)上述分析，我們可以嘗試對綠色礦業(yè)文化作出如此定義和解釋：綠色礦業(yè)文化是指人類秉持綠色發(fā)展的理念，在勘探、采選、加工、礦山土地生態(tài)環(huán)境恢復(fù)等礦業(yè)開發(fā)實(shí)踐中產(chǎn)生的、又反作用于礦業(yè)開發(fā)實(shí)踐的藝術(shù)、知識和觀念以及與之相適應(yīng)的社會組織、制度、行為和由此制造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。綠色礦業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富。其一，要求人類樹立人與自然和諧相處、減少環(huán)境破壞、高效利用資源的綠色礦業(yè)思想；其二，要求秉持綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)礦業(yè)的多元化發(fā)展以及礦區(qū)周邊社區(qū)的和諧化發(fā)展；其三，要求培養(yǎng)礦業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)人員的綠色生活習(xí)慣，將其培育為綠色消費(fèi)主體；其四，要求充分踐行共建共治共享的理念，使礦業(yè)從業(yè)人員及社區(qū)居民既是綠色礦業(yè)的建設(shè)者，又是綠色成果的享有者。

3 綠色礦業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)意義與踐行

綠色礦業(yè)文化的提出極其富有現(xiàn)實(shí)意義，我們必須充分踐行綠色礦業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)礦業(yè)資源的可持續(xù)開發(fā)。

3.1 綠色礦業(yè)文化提出的現(xiàn)實(shí)意義

1) 有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報告提出“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”。把生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，生態(tài)文明建設(shè)成為關(guān)乎民族興亡的國之大計(jì)。綠色礦業(yè)文化的提出，能夠?yàn)榫G色礦業(yè)建設(shè)提供文化引領(lǐng)，從而將文化所具有的創(chuàng)造力和影響力帶至礦產(chǎn)開發(fā)的過程之中，通過發(fā)揮文化的生產(chǎn)力優(yōu)勢，提高資源開發(fā)的效率，大大減少對自然生態(tài)環(huán)境的破壞和擾動。

2) 有利于全面建成小康社會。作為戰(zhàn)略目標(biāo)和結(jié)果的小康社會之“全面建成”，在內(nèi)涵上意味著經(jīng)濟(jì)繁榮、民主健全、文化豐富、社會和諧、環(huán)境美好，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的全面進(jìn)步。一方面，綠色礦業(yè)文化作為生態(tài)文化的一部分，它的提出極大的豐富了生態(tài)文明理論，能夠進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面，綠色礦業(yè)文化引領(lǐng)了礦產(chǎn)開發(fā)方式的轉(zhuǎn)變，能夠?qū)崿F(xiàn)礦產(chǎn)資源開發(fā)效率的提高和環(huán)境擾動的減少，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，這無疑是經(jīng)濟(jì)增長的新突破口，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并駕齊驅(qū)的共贏局面。

3) 有利于中國礦業(yè)企業(yè)“走出去”。“一帶一路”是積極與沿線國家開展經(jīng)貿(mào)合作的國家倡議，涉及貿(mào)易、金融、投資等多個方面，對實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義?！耙粠б宦贰毖鼐€國家自然資源豐富，加強(qiáng)對沿線國家的礦產(chǎn)資源的勘驗(yàn)開發(fā)與投資，能夠豐富我國礦產(chǎn)資源供應(yīng)的多元化渠道，實(shí)現(xiàn)對我國礦產(chǎn)資源配置的良好互補(bǔ)，降低我國礦產(chǎn)資源供給的風(fēng)險壓力?！耙粠б宦贰北尘跋?，我國礦業(yè)企業(yè)要想順利“走出去”，必須正視運(yùn)營管理標(biāo)準(zhǔn)、礦產(chǎn)資源評估標(biāo)準(zhǔn)、礦山設(shè)計(jì)方法等尚與國際標(biāo)準(zhǔn)存有差距的事實(shí)。綠色礦業(yè)文化的提出，則為中國礦業(yè)企業(yè)的管理制度、運(yùn)營標(biāo)準(zhǔn)、礦山設(shè)計(jì)方法等提供更為先進(jìn)的理念，為實(shí)現(xiàn)中國礦業(yè)企業(yè)的跨區(qū)域融合打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 綠色礦業(yè)文化的踐行策略

綠色礦業(yè)文化的踐行是一個長期的過程，也是一個多元主體共同參與的過程，需要按照“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、協(xié)會支撐、社區(qū)參與”的理念，構(gòu)建綠色礦業(yè)文化的制度規(guī)范和行為規(guī)范，加大綠色礦業(yè)文化的宣傳力度。

1) 打造綠色礦業(yè)文化的制度規(guī)范。綠色礦業(yè)文化的踐行，需要形成綠色礦業(yè)文化的制度規(guī)范，用以約束各種行為。首先，完善踐行綠色礦業(yè)文化的標(biāo)準(zhǔn)體系。針對我國綠色礦業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的現(xiàn)狀，在加強(qiáng)制定國家層面標(biāo)準(zhǔn)的同時，根據(jù)礦產(chǎn)所屬區(qū)域、行業(yè)和規(guī)模的不同，制定出相應(yīng)的細(xì)分標(biāo)準(zhǔn)，建立一套完備的綠色礦業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系[10]。此外，還可以通過加強(qiáng)立法建設(shè)，明確違反綠色礦業(yè)標(biāo)準(zhǔn)行為的處罰原則和法律后果，提高標(biāo)準(zhǔn)的約束力。其次，建立踐行綠色礦業(yè)文化的考評機(jī)制。一方面，可將資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)價值等指標(biāo)納入考評指標(biāo)體系中，約束企業(yè)形成綠色礦業(yè)發(fā)展的自律自覺；另一方面，可將綠色礦業(yè)發(fā)展納入政府綠色GDP考評范疇，發(fā)揮政府在綠色礦業(yè)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。最后，建立踐行綠色礦業(yè)文化的責(zé)任追究機(jī)制。對違背綠色礦業(yè)文化理念的企業(yè)，依據(jù)其行為造成的環(huán)境污染程度，確定責(zé)任追究標(biāo)準(zhǔn)，適宜罰款的進(jìn)行罰款，構(gòu)成犯罪的依法追究相關(guān)責(zé)任主體的刑事責(zé)任。

2) 構(gòu)建綠色礦業(yè)文化的行為規(guī)范。構(gòu)建礦業(yè)企業(yè)和社會公眾的行為規(guī)范，是踐行綠色礦業(yè)文化的重要內(nèi)容。首先，增強(qiáng)企業(yè)的綠色礦業(yè)文化理念，引導(dǎo)企業(yè)積極履行社會責(zé)任，使綠色礦業(yè)文化成為企業(yè)的無形資產(chǎn)。其次，加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部管理，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新。礦業(yè)企業(yè)應(yīng)嚴(yán)格貫徹綠色礦業(yè)文化的精神，積極探索與科研院校的交流合作，對礦山生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的評估，引進(jìn)先進(jìn)的節(jié)能降耗、生態(tài)重建技術(shù)，利用大數(shù)據(jù)資源為科學(xué)決策提供數(shù)據(jù)支撐[16]。再次，制定礦業(yè)企業(yè)員工的綠色行為規(guī)范，引導(dǎo)員工進(jìn)行綠色生產(chǎn)和綠色生活，培養(yǎng)員工的綠色行為習(xí)慣。最后，培育礦區(qū)居民的綠色生活理念，引導(dǎo)礦區(qū)居民養(yǎng)成低碳生活的習(xí)慣。

3) 加大綠色礦業(yè)文化的宣傳力度。首先，形成綠色礦業(yè)文化宣傳的合力。發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，將綠色礦業(yè)文化的宣傳與當(dāng)?shù)氐奈拿鞒鞘袆?chuàng)建活動緊密結(jié)合起來；發(fā)揮企業(yè)的主體作用，礦業(yè)企業(yè)必須將綠色礦業(yè)文化的精神傳達(dá)給每一位員工；發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的支撐作用，行業(yè)協(xié)會要搭建信息共享平臺，形成對綠色礦業(yè)文化的有效推介。其次，建設(shè)綠色礦業(yè)文化示范基地。發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的優(yōu)勢，依托礦業(yè)協(xié)會的支撐作用，在全國篩選出若干體現(xiàn)綠色礦業(yè)文化精神的礦山開發(fā)模式，組織專家學(xué)者調(diào)研考察，歸納概括相應(yīng)的模式特征，并在理論上予以升華，建設(shè)一批綠色礦業(yè)文化示范基地，使其為綠色礦業(yè)文化的宣傳提供更好的助力。最后，發(fā)展綠色礦業(yè)文化產(chǎn)業(yè)。通過廣告、繪畫、小說、微視頻、動漫等載體形式，打造成文化產(chǎn)業(yè)鏈，傳播綠色礦業(yè)文化的思想。不僅如此，還可以發(fā)展綠色礦業(yè)文化旅游產(chǎn)業(yè)，依托綠色旅游資源，傳播綠色礦業(yè)文化的核心精神。