象外之象：漢字圖像美學(xué)的生成機(jī)制

王婷婷 陳硯

摘 要： 漢字圖像是中國古代先民通過想象力和知解力共同活躍形成的對客觀世界認(rèn)知的“本質(zhì)直觀”，即“象外之象”。這種“象外之象”的思維過程本身就體現(xiàn)了中國古代先民的審美觀念，屬于中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的范疇。同時，漢字圖像具有極強(qiáng)的可塑性和再造性，經(jīng)過中國歷史上的多次重塑，漢字圖像已與中國傳統(tǒng)審美觀念之間產(chǎn)生了多維度的互證關(guān)聯(lián)，并發(fā)展出了一整套以“圖像”為中心的獨立于語言符號之外的審美系統(tǒng)。只有將漢字的“圖像性”作為漢字美學(xué)研究的起點和重心，才能打破目前漢字美學(xué)研究的話語困境，使其真正進(jìn)入命題研究的中心地帶。

關(guān)鍵詞： 漢字圖像;漢字美學(xué);圖像性;可塑性

對于任何一種美學(xué)，確立它的美學(xué)生成機(jī)制，是一切相應(yīng)觀點的發(fā)軔之處，其理論框架的形成也是以此為邏輯起點，漢字美學(xué)的研究也不例外。對于漢字美學(xué)的討論已由上個世紀(jì)開始，多從文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的角度對以“美”字為代表的含有美學(xué)意念的漢字予以訓(xùn)釋，并通過研究漢字生成過程中的思維模式透析中國傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)。其中以李維琦《“羊大為美”之類》和朱良志、詹緒佐《中國美學(xué)研究的獨特視鏡——漢字》最具代表。本世紀(jì)以來對漢字美學(xué)的學(xué)術(shù)研究仍未間斷，普遍集中在對漢字的“形式美”、漢字與視知覺、漢字字形演變中的審美特質(zhì)的研究。漢字美學(xué)的探討也從文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、書法美學(xué)轉(zhuǎn)向到了以漢字“圖像”為中心的美學(xué)譜系的建構(gòu)上來，這種構(gòu)建也試圖推動“中國美學(xué)的漢字學(xué)轉(zhuǎn)向”。漢字與世界上的仍在廣泛使用的其他文字相比較，最突出的特點就是以“形”表“義”。這種以“形”表“義”的方式，將漢字美學(xué)的研究指向了以漢字“圖像”為中心的美學(xué)研究，并與其圖像背后所滲透著的中國傳統(tǒng)美學(xué)意識共同構(gòu)成了以漢字圖像作為美學(xué)研究對象的基本理論框架。

1 漢字美學(xué)的“圖像性”審美特征

漢字作為中華民族獨有的文字體系與西方的拼音文字無論從構(gòu)造形式還是內(nèi)在指向都截然不同。西方拼音文字是由“字母”作為最小單位，其中的字母只作為構(gòu)“詞”的基本元素，通常只表“音”不表“義”，更不構(gòu)“字”，只有在“詞”的層面上才能體現(xiàn)出“字母”的組合意義。而漢字中的每一個“字”都可單獨成為一個多維度的表意單位，不僅具有“能指”“所指”的認(rèn)知功能，而且其呈現(xiàn)出來的“圖像性”更具有獨特的審美功能。從表面上看，這種獨特的“圖像性”審美功能能夠被確立為漢字美學(xué)研究的起點和中心，是因為我們將漢字置身于西方拼音文字對立面所生成的。在這種“潛意識”的參照下，漢字美學(xué)似乎成為一種“有無”對比下而成立的命題研究。但實際上并非如此，正如加拿大歷史學(xué)家卜正民在《哈佛中國史》序言中提到朱維錚教授對站在中西對比視角下研究中國歷史的價值的觀點“中國好像一個僅有一扇窗戶的房間，我坐在房間當(dāng)中，屋里的一切都在我的目光當(dāng)中，而你在房間之外，只能透過窗戶看到屋內(nèi)的景象。我可以告訴你房間中的每一個細(xì)節(jié)，但我永遠(yuǎn)無法告訴你房間所處的位置。只有通過你才能告訴我”，從而確定房間所處的位置。漢字美學(xué)的研究也是如此，我們只是將這一命題從內(nèi)部拉到了外部再拉回到內(nèi)部，通過不斷的切換視角使?jié)h字美學(xué)“圖像性”審美的特征更加清晰而已。

2 漢字圖像的本質(zhì)直觀

海德格爾指出“世界被把握為圖像了”，即圖像就是世界及其認(rèn)知世界的一種方式，審美活動也涵蓋其中。作為以“圖像性”為主要特征的漢字，能夠成為美學(xué)研究對象的前提條件更在于人類創(chuàng)造漢字過程中對世界認(rèn)知的“本質(zhì)直觀”。所謂“本質(zhì)直觀”則是指人類透過事物表面現(xiàn)象，在頭腦中形成一個思維結(jié)構(gòu)，并通過具體的形象呈現(xiàn)出來。漢字正是人類對世界認(rèn)知過程中在頭腦中形成的一個個思維結(jié)構(gòu)，并以圖像的方式呈現(xiàn)出來。這種“呈現(xiàn)”并非理性主義者所認(rèn)為的普遍存在于全人類頭腦中的公共認(rèn)知，也非經(jīng)驗主義者所指出的對客觀事物的歸納總結(jié)，而是人們實際看到的具體的漢字圖像和在主體頭腦中已有的思維結(jié)構(gòu)的相互對位形成的“意向”。例如，面對甲骨文中的“ ”和“ ”兩個圖像，我們很難通過圖像本身判斷哪個是“馬”、哪個是“犬”，只有將其與以往主體頭腦中形成的思維結(jié)構(gòu)進(jìn)行勾連才能做出判斷。又如，甲骨文中的“日”，為圓中一點“ ”，這一圖像的“圓形”客觀地反映出了太陽的形象已成為一個不爭的事實，但是其中的“點”又作何解釋呢？這一“點”是太陽上的凹陷或者突起，還是人類祖先在數(shù)千年前就已經(jīng)用超意識察覺到了太陽黑子，這些都不重要，重要的是作為漢字“ ”的圖像，與主體頭腦中有關(guān)太陽的一系列思維結(jié)構(gòu)形成了對應(yīng)關(guān)系，這種對應(yīng)關(guān)系既確定了甲骨文中的“ ”代表太陽，又呈現(xiàn)出有別于其他圓形圖像的特殊意念。所以許慎在《說文解字》中所言的“依類象形”中的“象形”，除了是“畫成其物，隨體詰詘”，樸素直觀地展現(xiàn)了事物的形態(tài)，更重要的是尋找到了“物之本象”，即主體對物象的本質(zhì)直觀。這種對客觀事物的本質(zhì)直觀使?jié)h字圖像的文化性、藝術(shù)性獲得了極大的想象力，超越了漢字原初所指的物象本身，升華為了一種審美意象。這也是漢字美學(xué)研究以“字形”作為其邏輯起點的關(guān)鍵所在。

3 漢字圖像的可塑性和再造性

漢字不僅可以做到集“形”、“聲”、“義”于一體的整體性審美，又可以做到以“形”表“義”，“形”、“音”分離，從“語言之符號”的能指框架里中抽離出來，形成以“圖像”為中心的獨特審美特質(zhì)，這一特質(zhì)也決定了漢字在任何歷史時期都具有極強(qiáng)的可塑性。我們普遍認(rèn)為漢字經(jīng)歷了大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書的發(fā)展過程。從廣義上講所謂大篆是指小篆之前的文字，包括甲骨文、金文和石鼓文。大篆具有同一母體，又在這一母體的基礎(chǔ)上根據(jù)書寫習(xí)慣、歷史傳承和演進(jìn)的程度不同呈現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)性的變化，形成大篆結(jié)構(gòu)的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國之后，“書同文、車同軌、行同倫”，對大篆進(jìn)行了系統(tǒng)性的改造，形成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)規(guī)范。漢字“隸變”之后，結(jié)構(gòu)進(jìn)一步簡化，圖像性減弱，符號性增強(qiáng)，其結(jié)構(gòu)也在歷次演變中逐漸穩(wěn)定下來，漢字從結(jié)構(gòu)、字形的變化轉(zhuǎn)變?yōu)閷π问矫栏猩系淖非?，隸書的“波磔”之美，也形成了以漢字為中心的東方美學(xué)特質(zhì)。例如，中國傳統(tǒng)建筑中的“飛檐”即類似于“波磔”，利用建筑上升的斗拱，將屋宇尾端拉長、起翹，如同飛鳥展翅，形成特有的東方建筑美感。后期對于楷書、草書、行書的創(chuàng)造也都是從漢字的形式美感入手，或端正、或疾馳、或流動，更注重漢字書寫的均衡、留白、對比等純藝術(shù)性表現(xiàn)，尤其發(fā)展出了以書法、篆刻、裝飾文字等各自獨立的審美系統(tǒng)。漢字圖像所具有的極強(qiáng)的可塑性和再造性，擴(kuò)大了漢字美學(xué)的審美視域，成為漢字美學(xué)生成的又一重要因素。

綜上所述，將漢字“圖像”確定為漢字美學(xué)研究的起點和中心，是漢字美學(xué)生成及其美學(xué)譜系構(gòu)建的關(guān)鍵所在。我們只有從文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的角度回溯漢字圖像的生成過程，才能真正進(jìn)入中國傳統(tǒng)的思維體系，尋找到漢字圖像與客觀物象之間的內(nèi)在關(guān)系，揭開漢字圖像的“象外之象”，觸及中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)生的源頭。同時，漢字圖像具有極強(qiáng)的可塑性和再造性，經(jīng)過中國歷史上的多次重塑，漢字圖像已與中國傳統(tǒng)審美觀念之間產(chǎn)生了多維度的互證關(guān)聯(lián)，并發(fā)展出了一整套以“圖像”為中心的獨立于語言符號之外的審美系統(tǒng)。因此，對漢字圖像流變過程中審美轉(zhuǎn)向的研究，必將推動“中國美學(xué)的漢字學(xué)轉(zhuǎn)向”。

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