近代日本中國(guó)觀及其帶來(lái)的影響

劉馨蔚

摘 要： 中國(guó)觀潛藏于日本的國(guó)民思想之中，影響著中日兩國(guó)的關(guān)系。一定的日本對(duì)華行為，體現(xiàn)了日本特定的中國(guó)觀;而一定的對(duì)華觀念，影響日本與中國(guó)關(guān)系的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此研究近代的中國(guó)觀對(duì)研究中日兩國(guó)關(guān)系發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 近代日本;中國(guó)觀;中日關(guān)系

1 中國(guó)觀的概述

日本的中國(guó)觀即日本對(duì)中國(guó)的看法和態(tài)度。嚴(yán)紹湯先生指出所謂的日本的中國(guó)觀，“指的是在一定的歷史階段中，日本社會(huì)中占主導(dǎo)地位的對(duì)中國(guó)的一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)——即一種觀察中國(guó)的隱含于內(nèi)的心理形態(tài)，一種對(duì)中國(guó)實(shí)際事件的內(nèi)在的判定，一種對(duì)中國(guó)付諸某種行動(dòng)的沖動(dòng)動(dòng)機(jī)。一般來(lái)說(shuō)，日本人的中國(guó)觀的內(nèi)涵與形態(tài)，其根本的是取決于三方面的條件，此即取決于日本人對(duì)自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸方面的估計(jì);取決于它對(duì)中國(guó)社會(huì)諸方面現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的可能性估計(jì);也取決于它對(duì)中日兩國(guó)在亞洲及世界所處的地位及其變化的估計(jì)”。

以儒學(xué)為中心的中國(guó)史學(xué)是日本史學(xué)的母胎。十九世紀(jì)末以前，中日史學(xué)在形式上或者內(nèi)容上并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。近代前日本稱自己與中國(guó)“同文同種”。因而在日本一直到江戶時(shí)代，對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化，始終懷抱一種“敬畏”的心態(tài)，這或許構(gòu)成為傳統(tǒng)日本的中國(guó)觀的核心。我們把這樣的中國(guó)觀稱之為“一元論中國(guó)觀”。由此可以看出，中日在近代之前，是處于和平交往狀態(tài)。中國(guó)處于優(yōu)勢(shì)，日本處于劣勢(shì)，不斷吸取中國(guó)的先進(jìn)文明。日本對(duì)中國(guó)的態(tài)度是積極和推崇的。

2 近代日本的中國(guó)觀

在進(jìn)入近代以后，日本對(duì)中國(guó)的看法有所轉(zhuǎn)變。近代日本有兩種代表性的中國(guó)觀：脫亞論的中國(guó)觀和興亞論的中國(guó)觀。

2.1 脫亞論的中國(guó)觀

脫亞論是由日本近代著名的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家福澤諭吉提出的。他的脫亞論思想有一個(gè)形成的過(guò)程。福澤首先作為啟蒙思想家登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)入到人們的視野中，發(fā)表了《勸學(xué)篇》和《文明論之概略》，對(duì)儒家思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)江戶時(shí)代有決定性作用的意識(shí)形態(tài)起到了沖擊作用。他在兩文中分別闡述了個(gè)人的獨(dú)立和國(guó)家的獨(dú)立。他認(rèn)為國(guó)家的獨(dú)立就是實(shí)現(xiàn)日本的文明，實(shí)現(xiàn)文明就需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想。因此，國(guó)家的獨(dú)立也就等同于學(xué)習(xí)西方文明了。在此之后，他學(xué)習(xí)了優(yōu)勝劣汰的文明史觀，與啟蒙主義訣別，提到了“保護(hù)亞細(xì)亞是我輩之責(zé)任”這一日本充當(dāng)亞洲盟主的論調(diào)。最后，因?yàn)榧咨暾兪?duì)亞洲前途感到失望，開(kāi)始主張脫亞論。福澤諭吉于1885年3月16日（明治十八年）在日本報(bào)章《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表的著名短文《脫亞論》。他在開(kāi)篇提到：“世界交通，日益便捷，西洋文明之風(fēng)東漸，所到之處，無(wú)不風(fēng)靡于一草一木?！备捎謱?xiě)道：“文明又如麻疹之流行，......我輩斷乎不具（治愈）其術(shù)。有害無(wú)益之流行病尚且不可阻擋其勢(shì)，何況利害相伴且常以利為主之文明乎！”他認(rèn)為，西方文明就像流行病一樣，來(lái)勢(shì)洶洶，無(wú)法抵擋。就算想擋也擋不住，因此，應(yīng)該幫助文明蔓延，讓國(guó)家盡快沐浴文明的風(fēng)氣。所以他的核心主張是“斷然廢舊制，立新政，朝野一心，革除舊弊，舉凡一切均效法西方列強(qiáng)，以圖傲視亞洲諸國(guó)。其核心者，唯「脫亞」二字而已”。脫亞論初期局限于文化方面，之后因?yàn)檎魏蛙娛路矫娴脑V求。脫亞入歐不是簡(jiǎn)單地理意義上的概念，其實(shí)質(zhì)在于“食亞”，與歐洲列強(qiáng)一起侵略亞洲諸國(guó)。這一思想有利于獲得原料產(chǎn)地和商品傾銷市場(chǎng)，符合資本主義發(fā)展的需求，所以成為了明治時(shí)代的既定國(guó)策。

脫亞論是日本近代重要的觀念之一，成為日本對(duì)外擴(kuò)張的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了軍國(guó)主義的形成和發(fā)展。煽動(dòng)了國(guó)民情緒，加速了侵略中國(guó)的步伐。

2.2 興亞論的中國(guó)觀

興亞論或大亞細(xì)亞主義的中國(guó)觀是以“國(guó)權(quán)主義”為核心思想，主張以日本為盟主，與中國(guó)“合縱”，與朝鮮“合邦”，使日本“指導(dǎo)”下的東亞成為一種“足恃”的力量，以阻遏歐美勢(shì)力的東進(jìn)。興亞論看似與脫亞論背道而馳，但其實(shí)，兩者卻互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成“大陸政策”的基旨。興亞論者主張為了抵御歐美列強(qiáng)的侵略，亞洲民族應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，以日本為“盟主”。亞洲為了抵御外敵，應(yīng)該各自推行民主化。而因?yàn)槿毡镜拿裰骰M(jìn)程先行一步，所以為了其他亞洲民族國(guó)家的發(fā)展，日本需要伸出援手，并且強(qiáng)調(diào)這是日本民族的使命。就連倡導(dǎo)彰顯東方文化價(jià)值的岡倉(cāng)天心，也提出“統(tǒng)一復(fù)雜的亞洲文明正是日本的偉大特權(quán)?！比毡緝?yōu)越論和使命感在他心里產(chǎn)生重要影響。岡倉(cāng)天心在“亞洲一體論”中提出“擁有萬(wàn)世一系的天皇這一無(wú)以類比的祝福、沒(méi)有被征服過(guò)的民族的驕傲和自恃、犧牲膨脹發(fā)展而固守祖先傳下來(lái)的觀念和本能的島國(guó)孤立等，使日本成為承載亞洲思想與文化的真正倉(cāng)庫(kù)”。由此可以看出，日本強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是以讓日本為中心，是實(shí)實(shí)在在的“日粹”。這其實(shí)是打著共同抗擊侵略的幌子，掩蓋侵略的實(shí)質(zhì)。李大釗發(fā)表的《大亞細(xì)亞主義》中提到“假大亞細(xì)亞主義之旗幟，以顏飾其帝國(guó)主義，而攘極東之霸權(quán)”，揭露了亞細(xì)亞主義的真面目。

興亞論從實(shí)質(zhì)上看，不是和平的提議，而是侵略的主義，是日本為了吞并弱小國(guó)家，發(fā)展軍國(guó)主義的借口。這種打著正義的幌子為自身謀取利益的思想，在本質(zhì)上與脫亞論并無(wú)不同。

3 近代日本中國(guó)觀帶來(lái)的影響

3.1 對(duì)中國(guó)的影響

日本的“脫亞論”和“興亞論”成為軍國(guó)主義的理論基礎(chǔ)，由此制定了大陸政策，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。這一行為嚴(yán)重侵犯了中國(guó)的主權(quán)與獨(dú)立，在戰(zhàn)時(shí)所采取的暴行和手段給中國(guó)人民帶來(lái)沉重的傷害。同時(shí)，由于受到外來(lái)入侵，中國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)奮起反抗，促進(jìn)了民族意識(shí)的覺(jué)醒，提高了民族凝聚力，促進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。但是，由于抗戰(zhàn)持續(xù)了十幾年加之手段殘暴，給中國(guó)造成的損失是難以彌補(bǔ)的，近代日本受到中國(guó)觀的影響帶給中國(guó)沉重打擊。

3.2 對(duì)日本的影響

以“日本主義”的意識(shí)形態(tài)為關(guān)鍵性導(dǎo)向作用的中國(guó)觀，為日本帝國(guó)主義在不同時(shí)期的侵略政策起到理論支撐。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，日本將大陸政策奉為國(guó)策，走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。另一方面，中國(guó)人民民族意識(shí)覺(jué)醒，民族凝聚力大大提高。但日本統(tǒng)治者只看到中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的局面和某些有“家”無(wú)“國(guó)”的社會(huì)意識(shí)，忽視了中國(guó)日益提高和進(jìn)步的一面，使得日本長(zhǎng)期輕蔑中國(guó)。雖然有些有識(shí)之士看到了中國(guó)的變化，但未能改變?nèi)毡緦?duì)華的固有思想。因?yàn)槿毡緦?duì)中國(guó)變化認(rèn)識(shí)不清，使得錯(cuò)誤的對(duì)華發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又因?yàn)椴患皶r(shí)糾正，一意孤行，導(dǎo)致侵華戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以失敗結(jié)尾，以戰(zhàn)降結(jié)束自己的近代歷史。這一歷史教訓(xùn)具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3 對(duì)中日關(guān)系的影響

從“唇齒相依”到“兵戎相見(jiàn)”，從“一元論中國(guó)觀”到“脫亞論”和“興亞論”。日本中國(guó)觀的轉(zhuǎn)變對(duì)中日關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。華衰日強(qiáng)成為近代中日關(guān)系的新特征。

脫亞論和興亞論成為日本軍國(guó)主義重要的思想基礎(chǔ)。在軍國(guó)主義的指導(dǎo)下，提出“大陸政策”和大東亞共榮圈，制定了一系列侵華政策。對(duì)臺(tái)灣的入侵是日本邁出軍國(guó)主義道路的第一步。這次侵略是日本侵華的開(kāi)端，同時(shí)也奠定了近代中日關(guān)系的基調(diào)——侵略與反抗。

福澤諭吉說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎一國(guó)之榮辱，權(quán)力關(guān)系國(guó)力的強(qiáng)盛，并且展示了日本未來(lái)的發(fā)展愿景。在七七事變之后，“筆部隊(duì)”出現(xiàn)，他們不斷發(fā)展，之后被日本軍隊(duì)所收納?！肮P部隊(duì)”的作者們都非常自覺(jué)的為日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，所寫(xiě)的內(nèi)容大都淺顯、夸張和不真實(shí)。有的甚至能把日本侵華描述的十分溫馨。在以福澤諭吉和“筆部隊(duì)”為代表的人可以看出，對(duì)侵略別的國(guó)家絲毫沒(méi)有愧疚之意。日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中所采取的手段缺乏人道主義精神，打著“共榮”的旗號(hào)給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的苦難，極大地破壞了中日友好關(guān)系，使中日關(guān)系從友好走向?qū)埂?/p>

總之，日本侵華與其所擁有的“中國(guó)觀”密不可分。在國(guó)家交往的過(guò)程中，沖突是難免的，但應(yīng)以談話等和平的方式解決，絕不提倡非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)家與國(guó)家之間最難的就是相互認(rèn)識(shí)了解，因?yàn)椤爸灰堑匚唬绕涫抢Σ灰幌嗤?，則兩國(guó)之間不消說(shuō)，就是同國(guó)的人們之間，也不容易互相了解的?！币虼?，當(dāng)我們審視中日過(guò)往時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持理性，以反思的眼光去看待，才能更好的把握中日關(guān)系的發(fā)展態(tài)勢(shì)，促進(jìn)中日關(guān)系的發(fā)展。

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