云中不必錦書(shū)來(lái) 心上仍覺(jué)真情濃

旅居端州的唐朝詩(shī)人李端收到一封家書(shū)后，喜不自禁：“開(kāi)拆遠(yuǎn)書(shū)何事喜，數(shù)行家信抵千金?！眱H僅一句便可以想象，這封書(shū)信款款而來(lái)的時(shí)候，拆信人內(nèi)心的喜悅定是溢出了嘴角，攢上了眼眉。但是，當(dāng)下快節(jié)奏的生活中卻再難覓家書(shū)身影，家書(shū)似乎成了泛黃的晦澀典籍被束之高閣。而書(shū)信文化的式微，折射出的正是傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活的碰撞。

許多人為書(shū)信逐漸淡出人們的視野而焦慮悲戚，但依筆者愚見(jiàn)，既然這種碰撞難以避免，那么在碰撞中盡量減少損失，取得進(jìn)步便是當(dāng)務(wù)之急，而在碰撞中融合實(shí)在不失為良策——不必囿于花箋錦書(shū)的傳統(tǒng)格式，以現(xiàn)代的短信、電子郵件也可傳遞真情，傳承書(shū)信文化的核心價(jià)值。

《圣經(jīng)》有言：“ 凡事都有定期，天下萬(wàn)務(wù)都有定時(shí)：生有時(shí)，死有時(shí)。”事物的興衰都有其自然規(guī)律，現(xiàn)代通信方式取代傳統(tǒng)書(shū)信的主導(dǎo)地位也是發(fā)展必然，因此，強(qiáng)行為不加改變的書(shū)信文化“續(xù)命”恐怕只能是一廂情愿。人們執(zhí)著于書(shū)信文化的何去何從，推本溯源，是在留戀木心筆下“從前的日色變的慢，車馬，郵件都慢”的傳統(tǒng)生活。但是，如果不能對(duì)傳統(tǒng)推陳出新，古為今用，如果人人都安于所謂的“歲月靜好”，社會(huì)怎么發(fā)展，民族怎么進(jìn)步，國(guó)家又如何富強(qiáng)？

現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，使收集、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的方式發(fā)生根本變革，也會(huì)使人與人之間的信息交流、表情達(dá)意更加便捷，人們不必再苦于“臨風(fēng)嘆兮將焉歇，川路長(zhǎng)兮不可越”的無(wú)奈，不用再感慨“一春猶有數(shù)行書(shū)，秋來(lái)書(shū)更疏”的孤寂，只需數(shù)秒便可與思念的人互訴衷腸，心心相印，既然如此，又何必抵制現(xiàn)代生活的必然降臨呢？

當(dāng)然，現(xiàn)代的奔波勞頓，疲于奔命也和現(xiàn)代信息技術(shù)有著一定聯(lián)系。但是，這很大程度上是人類的不正確使用所致，并不能怪罪短信，電子郵件等工具。余光中先生將電話說(shuō)成“催魂鈴”，呼吁“給我一封信”，也只是因?yàn)椴豢皩?xiě)作時(shí)電話之?dāng)_。而現(xiàn)在，電話可設(shè)置勿擾模式，短信可定時(shí)發(fā)送——即使應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，我們也可以休息時(shí)從容不迫，工作時(shí)高效快捷，不是嗎？

無(wú)論在信箋上傾訴所見(jiàn)所思，還是在鍵盤(pán)上敲擊所感所悟，亦或在電話中哽咽所言所憶，我們所表達(dá)的真情是不變的。那么，不必為書(shū)信形式的變化而失落，讓傳統(tǒng)書(shū)信和現(xiàn)代生活更好的融合，不必云中錦書(shū)，但覺(jué)真情濃厚！

作者簡(jiǎn)介：楊鎧源，字永渠，山東煙臺(tái)萊州人。原名凱源，幼時(shí)其父附會(huì)陰陽(yáng)五行之說(shuō)改名鎧源，故極惡人誤書(shū)其名。稍長(zhǎng)，自取朱元晦“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”之意，表字永渠，愿如長(zhǎng)長(zhǎng)水渠，得源頭活水匯入而歷久彌新。少多顛沛，先后輾轉(zhuǎn)山東德州，河北衡水，廣東深圳等地，而思鄉(xiāng)情日切。 永渠好詩(shī)詞，志在北大中文系，誦讀頗多，亦有拙作，然不強(qiáng)知，唯期觸景生情之時(shí)信手拈來(lái)三兩句已矣。永渠性細(xì)膩，遇事輒推其物理，樂(lè)此不疲，嘗獨(dú)自比照研習(xí)英漢語(yǔ)法之同構(gòu)、政史事件之相通云云。永渠重自得，好音律而己之聲不忍卒聽(tīng)，好籃球而己之力不堪擔(dān)當(dāng)，好美人而己之貌不遂人意，然信乎陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”之論，仍以歌唱籃球自?shī)省?/p>