清乾隆金釉瓷法輪管窺

占昌贛

（景德鎮(zhèn)衛(wèi)華瓷廠，江西景德鎮(zhèn)， 333000）

1 引言

中國(guó)是世界陶瓷文化的大國(guó)。清乾隆時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，乾隆帝對(duì)工藝美術(shù)的酷愛(ài)，對(duì)精奇巧制的狂熱，造就了無(wú)數(shù)巧奪天工的工藝美術(shù)品，造陶瓷作坊里的能工巧匠們將封建手工業(yè)文化發(fā)展到了的極致。

在乾隆時(shí)期，中國(guó)瓷器文化達(dá)到巔峰，其品種之豐富、技藝之精湛、制式之神奇等無(wú)不都達(dá)到登峰造極的水平。在眾多的乾隆時(shí)期傳世佳品中，富貴神圣、瑰麗奇譎的清乾隆金釉瓷法輪無(wú)疑是其中最絢爛輝煌的奇葩之一。

在接下來(lái)的討論中，擬對(duì)清乾隆金釉瓷法輪的技術(shù)來(lái)源、權(quán)力享有、造型變換以及美學(xué)樣式等議題展開(kāi)討論，并簡(jiǎn)要闡釋清乾隆金釉瓷法輪的文化價(jià)值和收藏價(jià)值，以期對(duì)清乾隆金釉瓷法輪藝術(shù)和文化的傳承。

2 清乾隆金釉瓷的技術(shù)淵源：從金彩到金釉

作為貴重金屬的黃金運(yùn)用于瓷器裝飾中的歷史非常悠久，最早可追溯到唐代，如唐代鄭仁泰墓中的陶俑就加繪了金彩。在清代之前，通體抹金的金釉瓷尚未出現(xiàn)，都是部分地加繪金彩，以使器物顯得更美觀尊貴。金彩瓷和金釉瓷是有區(qū)別的，金彩瓷一般是指在瓷器上部分地繪制金彩，作為紋飾的一部分，而金釉瓷則是通體涂金，以仿黃金質(zhì)地為目的，故金釉叉可稱為仿金釉。不過(guò)，目前人們?nèi)猿３⒔鹩源煞Q為金彩瓷。

五代越窯器、宋代定窯器也都發(fā)現(xiàn)有金彩器物。元代各類瓷器加金描繪現(xiàn)象增多，在卵白釉瓷、藍(lán)釉瓷和紅釉瓷上均有發(fā)現(xiàn)，為明清金彩瓷和清代金釉瓷的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如：高安窖藏有一件元卵白釉戧金彩行龍紋玉壺春瓶，在卵白釉上以金鉑刻行龍紋貼于器腹。然而，大部分金鉑已脫落。而保定窖藏元藍(lán)釉金彩瓷則很好地解決了金彩脫落的問(wèn)題，保定窖藏有三件藍(lán)釉瓷，均有描金裝飾，其用調(diào)和的金粉描繪后，經(jīng)再次烘烤，金彩不再脫落，至今仍熠熠生輝。入明以后，金彩瓷繼續(xù)發(fā)展，明永樂(lè)、宣德時(shí)期有青花加金、紅釉加金等品種，其使用成色十足的黃金，然而使用的都是金鉑貼金法，從故宮所藏明早期金彩瓷來(lái)看，描金部分黃金大量脫失，遠(yuǎn)不如元藍(lán)釉金彩瓷，顯示了金箔貼金技術(shù)的嚴(yán)重缺陷。至明中期時(shí)，金彩使用更廣泛，技術(shù)也更成熟，并且一般都采用金粉描繪，不再出現(xiàn)因年代久遠(yuǎn)而大量脫落的情況，其中以弘治黃釉金彩瓷最為光耀奪目。進(jìn)入明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期后，受社會(huì)追求吉祥之風(fēng)的影響，金彩格外盛行起來(lái)，技術(shù)也日益成熟。

在元明金彩瓷的基礎(chǔ)上，清代康熙時(shí)期，金彩瓷進(jìn)一步發(fā)展，極為普遍，并開(kāi)始出現(xiàn)通體涂金的金釉瓷。據(jù)清《南窯筆記》載：“描金始于宋湖田窯，有素瓷描金一種，世不多見(jiàn)。成窯有炙金一種，隨用即落。每于五彩酒器上見(jiàn)之。今描金最為得法。復(fù)有掀金一種，又有抹金一種，抹銀諸器。其配金銀法：每金一錢，鉛粉一分?！?所謂“抹金”，即在已經(jīng)燒成好的青瓷器上，用金粉料涂抹紋飾以外的地方，再經(jīng)過(guò)低溫烘燒而成。這里的“抹金器”當(dāng)指“金釉器”，其制作手法是在白瓷釉上涂以調(diào)和的金粉，經(jīng)低溫?zé)龊?，則金碧輝煌，極為富麗，呈現(xiàn)出通體一色，如同金器一般。因金釉器耗金量大，故清康熙時(shí)期金釉制品極為珍貴，產(chǎn)量也很少，常見(jiàn)器為碗、盤(pán)、杯、碟等，―般僅在器物的外壁施以金釉，且瓷器的胎極精，器型規(guī)整，里釉瑩白光潤(rùn)。

在乾隆時(shí)期，隨著中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，金釉器物達(dá)到極盛，不僅在官窯器中，甚至在民窯器中也使用廣泛。金釉器有金釉佛像、法輪、花觚、雙耳三足爐等，主要是仿銅器鍍金效果。如南京故宮博物院藏金釉佛，佛通身施以金釉，螺發(fā)以及手結(jié)禪定印為彩飾，全器金碧輝煌。乾隆金釉器底多刻“大清乾隆年制”篆款。清乾隆金釉器金色黃澄醒目，不僅遠(yuǎn)勝于前朝，也遠(yuǎn)勝于其后制作的所有金釉器。乾隆帝驕奢淫欲，崇尚華美，在瓷器制作中不惜資財(cái)、動(dòng)輒用金，直接促成了乾隆金釉瓷達(dá)到空前絕后的水平。乾隆之后，金釉瓷即呈現(xiàn)出快速衰退的跡象。

3 瓷法輪的權(quán)力合法化：從宗教器物到御制法器

法輪最早是古印度的一種兵器，后來(lái)演變成為藏傳佛教的常見(jiàn)法器之一。佛教借用“輪”來(lái)比喻佛法無(wú)邊，法輪在佛教中被比喻為佛法，佛法隨著轉(zhuǎn)輪王手中的法器——“輪寶”轉(zhuǎn)動(dòng)不息，它可以消除蕓蕓眾生的一切煩惱和邪念，制服四方。同時(shí)法輪也指佛陀說(shuō)法，相傳釋迦牟尼佛在成道之初，曾三度宣講苦、集、滅、道四諦。佛陀不斷地說(shuō)法似車輪般旋轉(zhuǎn)，故藏傳佛教的信徒們?yōu)槠矶\佛能常住世為其說(shuō)法，就將法論供奉起來(lái)，以求“法輪常轉(zhuǎn)” 。法論不但是八寶之一，也是佛法單獨(dú)供奉之物。因?yàn)榉ㄝ嗊€常成為一些法王出場(chǎng)時(shí)的手持物，它象征著佛法的莊嚴(yán)和權(quán)威。法輪一般有八根幅條，象征著釋迦一生傳教的八件大事。在藏傳佛教寺廟的屋頂正中往往高高地安裝著一只銅制的鎏金法輪，是藏傳佛教寺廟的顯著標(biāo)志，左右各有一伸頸伏臥的金鹿，象征釋迦在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，首次說(shuō)法。

藏傳佛教屬于佛教三大系統(tǒng)之一，清代以來(lái)的漢文文獻(xiàn)中也稱之為“喇嘛教”，為世界佛教三大語(yǔ)系之一，是中國(guó)佛教的重要組成部分。藏傳佛教很早就傳入西藏，但由于沒(méi)有文字，一直傳播的很慢。直到1260 年，忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為帝師，號(hào)“大寶法王”。自此，藏傳佛教在八思巴的管理下，迅速發(fā)展，成為元代社會(huì)最大的宗教。在目前傳世及出土的瓷器中，雖有少量帶有八思巴文字及梵文的瓷器，但是鮮見(jiàn)明顯帶有藏傳佛教風(fēng)格的瓷器。景德鎮(zhèn)所產(chǎn)瓷器主要為伊斯蘭風(fēng)格，不過(guò)，法輪已經(jīng)作為彩繪圖案，作為八寶紋飾(法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚(yú)、盤(pán)腸)之一開(kāi)始大量出現(xiàn)，但作為法器獨(dú)立制作的瓷質(zhì)法輪尚未出現(xiàn)。

4 瓷法輪造型的變化：從紋飾到雕塑

進(jìn)入明朝后，明政府繼續(xù)采取尊崇藏傳佛教的政策，永樂(lè)時(shí)期，在全藏分封了三個(gè)法王和五個(gè)世俗王，其后明各代皇帝均采取相同的尊奉政策。明代宮廷藏傳佛教瓷器開(kāi)始增多，如北京故宮博物院舊藏一件明宣德年間景德鎮(zhèn)燒造的青花藍(lán)查體梵文出戟蓋罐，蓋內(nèi)和罐內(nèi)底心，都有“大德吉祥場(chǎng)”五個(gè)篆字。罐身腹部多處有藍(lán)查體梵文，足可表明此系珍稀的藏傳佛教用瓷?！按蟮隆倍?，梵文為“Bhadanta”，音譯為“婆檀陀”，佛教教義指有大德行者，用作佛祖、高僧的敬稱?！凹椤倍譃槭谟枭说姆Q號(hào)， “場(chǎng)”為祭神之處。景德鎮(zhèn)明代御器廠還曾生產(chǎn)過(guò)許多諸如青花僧帽壺、高足杯具有藏傳佛教風(fēng)格的瓷器，這些器物上常書(shū)寫(xiě)有可明確辨認(rèn)的藏文，法輪作為八寶紋飾之一仍大量出現(xiàn)在彩繪瓷中，但獨(dú)立制作的瓷質(zhì)大法輪仍未出現(xiàn)。

直到清乾隆時(shí)期，法輪只以瓷器紋飾出現(xiàn)的情況才得到改變，以雕塑手法獨(dú)立制作的瓷質(zhì)法輪器開(kāi)始出現(xiàn)。清乾隆皇帝格外尊崇優(yōu)遇藏傳佛教，同時(shí)，西藏的寺院建筑和佛教藝術(shù)也達(dá)到頂峰，出產(chǎn)大量精美的佛像、法器、唐卡等藝術(shù)品。在西藏地區(qū)的宗教頭領(lǐng)達(dá)賴和班禪每年向朝廷進(jìn)貢的物品中，均有法器出現(xiàn)。材質(zhì)上有金、銀、銅等不同類型，制作不甚細(xì)致，地域風(fēng)格鮮明，其中就包括精美的銅制鎏金大法輪。清乾隆帝以這些法器為范本，下令大量進(jìn)行仿制，宮廷造辦處仿制的各種質(zhì)地法輪器，制作精細(xì)，造型工整，材質(zhì)豐富，用料講究，一部分回贈(zèng)給西藏，一部分則供奉于清宮各佛堂中。清乾隆之前也有仿制，如雍正朝就曾制作精美異常的銅胎畫(huà)琺瑯?lè)ㄝ?，然?shù)量、質(zhì)量和品種遠(yuǎn)不及乾隆時(shí)期。

乾隆朝開(kāi)始制作瓷質(zhì)大法輪，系由造辦處依西藏進(jìn)貢的金屬大法輪為樣本發(fā)送至景德鎮(zhèn)御窯廠燒制，法輪分為兩種，一種是八寶中的法輪，一種是獨(dú)立制作的大法輪，八寶中的法輪并非金釉法輪，而主要是粉彩鏤雕法輪。如在清宮“梵宗樓”佛堂的供臺(tái)上，就供奉著兩組大小不一的粉彩瓷質(zhì)八寶器。獨(dú)立供奉的瓷質(zhì)大法輪為金釉法輪，比八寶器中的瓷質(zhì)法輪更為精美。清乾隆之后，嘉慶朝仿乾隆金釉法輪器樣式仍有生產(chǎn)，但無(wú)論制作的精細(xì)程度和色澤都不如乾隆，嘉慶之后則不再燒造。

金釉法輪典型制式為通體鍍金，下端為覆蓮式底座，輪略呈雞心狀，兩面紋飾相同，外框飾浮雕卷云紋，中心藍(lán)色花瓣、礬紅花蕊的菊花以琺瑯彩填繪，周圍與輪壁相連接的是八個(gè)紅藍(lán)彩的菱形方塊，方塊造型以鏤雕表現(xiàn)，輪壁內(nèi)圈飾八組紅、藍(lán)、天藍(lán)釉的小珠子，每組三顆，模仿嵌寶石的華麗效果。底部用金彩落“大清乾隆年制”或“大清嘉慶年制”六字篆款，其大小以南京博物院藏舊清宮金釉法輪器大小為例，高27.6厘米，寬16.7 厘米，底徑10.8 厘米。

5 清乾隆金釉瓷法輪的美學(xué)樣式：從工藝到功能

金釉瓷法輪是瑰麗金釉與莊重法輪的完美結(jié)合，給人以既華貴典雅又威嚴(yán)神圣的整體藝術(shù)效果，供奉清宮，既符合皇家氣派，又與清帝尊崇藏傳佛教相符。“美術(shù)是建筑在個(gè)性的基礎(chǔ)之上的，而工藝則主要由于受到用途、材料、工藝的限制，被叫做‘不自由的藝術(shù)’。其性質(zhì)之主導(dǎo)不是作者的個(gè)性，而是用途。”①金釉瓷法輪的功能主導(dǎo)其工藝。

美在于合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。金釉法輪的工藝規(guī)律來(lái)源于傳統(tǒng)技藝文化的積累，“傳統(tǒng)作為土壤、自然、風(fēng)土之故里，作為歷史、習(xí)俗之家哺育了他們的‘自我’，又因地域、手法之不同而異。傳統(tǒng)繁榮的種種形式，產(chǎn)生了民族固有的工藝，傳統(tǒng)是所謂的‘律’，是匯集人類經(jīng)驗(yàn)的法則，是應(yīng)該做什么的指針?！雹谠谇鍖m舊藏品中，有多件渾身嵌滿綠松石及珍寶的銅鍍金大法輪，還有部分完全仿其型制的瓷質(zhì)金釉大法輪則。故宮所藏的乾隆年間的瓷質(zhì)金釉大法輪，外觀上幾乎與銅鍍金質(zhì)地法輪毫無(wú)二致，不僅以金彩仿出銅鍍金效果，還以鮮艷的多色釉，仿制出了紅藍(lán)寶石、綠松石等珍寶。從外觀上看，幾乎與銅鍍金質(zhì)地法輪毫無(wú)二致。金釉法輪在制作上，首先，將金粉調(diào)和成金汁，摻入適量鉛粉，清乾隆時(shí)期朱琰所著《陶說(shuō)》記載：“金花定碗，用大蒜調(diào)金描畫(huà)，再入窯燒，永不復(fù)脫?！雹蹞?jù)此可知，清代金釉器應(yīng)是使用大蒜汁來(lái)調(diào)和金粉，可能還需要加些膠水。清《南窯筆記》中提到金粉與鉛的比例，每金一錢，鉛粉一分。然后，將調(diào)和好的金粉汁在雕刻好紋飾并燒好的白釉瓷法輪上涂抹，經(jīng)低溫烘烤后即不會(huì)脫落。最后，用瑪瑙棒或石英砂摩擦才能使其發(fā)出閃耀金光。

金釉法輪的合目的性在于其功能用途?！肮に囄幕粴v史性地賦予了文化代表者的角色，它集中體現(xiàn)了不同時(shí)代不同的文化創(chuàng)造者的智慧和文化成就?！雹芊ㄝ喼械摹胺ā贝硎澜缫磺惺挛锏恼胬恚弧拜啞贝響?zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)車。在古代印度傳說(shuō)中當(dāng)統(tǒng)一世界的君王出現(xiàn)時(shí)，天空中出現(xiàn)旋轉(zhuǎn)的金輪，象征該君王威力無(wú)比，被稱為“轉(zhuǎn)輪圣王”（Cakravartin），意思是“他的戰(zhàn)車輪子將壓碎一切反抗者”。藏傳佛教借用“法輪”之意象征佛法威力無(wú)邊。乾隆時(shí)期這種瓷質(zhì)金釉大法輪，并非一般的陳設(shè)觀賞品，更非安放在建筑物上的神器，彰顯其象征佛法無(wú)邊的功能，它被作為一件供器，安放于皇宮中的佛堂內(nèi)。在宮中的一處名為“梵華樓”的佛堂二樓，即供奉著一件瓷質(zhì)金釉大法輪。乾隆之后，只有嘉慶朝仿制金釉大法輪，和乾隆相比，黃金質(zhì)感有明顯差別。

在人類歷史發(fā)展中，金釉法輪所具有的文化與歷史價(jià)值成為記錄人類文明的活化石。金釉法輪因其數(shù)量極少，顯得彌足珍貴，主要收藏于北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院、南京博物院等處。還有少量流傳在外，2005 香港佳士得拍賣公司春季藝術(shù)品拍賣會(huì)上，一件高約27.3 厘米的清乾隆金釉法輪以864,960 元成交；2006 年11 月23 日北京匡時(shí)國(guó)際拍賣有限公司曾拍出一件高約28厘米的清乾隆金釉法輪，成交價(jià)為88萬(wàn)元。隨著西藏知名度的日益提高及佛教藝術(shù)品市場(chǎng)行情的看漲，佛教法器逐漸受到人們的關(guān)注，清宮金釉法輪無(wú)疑具有很大的升值空間。

6 結(jié)語(yǔ)

從唐代金彩始用于陶瓷器物開(kāi)始，金料便成為陶瓷中不可或缺的重要裝飾顏料之一，并在清代發(fā)展出一種全新的品種，即通體抹金的金釉瓷。至清乾隆時(shí)，與當(dāng)時(shí)宮廷極盛行的藏傳佛教法器之一的法輪相結(jié)合，形成驚世駭俗的金釉法輪瓷器，并在嘉慶以后停止生產(chǎn)，成為中國(guó)瓷器藝術(shù)的絕響之一。目前，學(xué)者們對(duì)宗教工藝品的關(guān)注往往集中在金屬器上，對(duì)包括金釉法輪在內(nèi)的佛教陶瓷品研究還很欠缺，隨著佛教陶瓷品收藏?zé)岱脚d未艾，相信對(duì)佛教陶瓷的研究將會(huì)逐步深入發(fā)展。

注釋

①（日）柳宗悅：《工藝文化》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2006 年，第12 頁(yè)。

②（日）柳宗悅：《工藝文化》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2006 年，第144 頁(yè)。

③（清）朱琰撰，傅振倫譯注：《陶說(shuō)譯注》，北京：輕工業(yè)出版社，1984 年，第131 頁(yè)

④李硯祖：《工藝美術(shù)概論》，濟(jì)南：山東教育出版社，2002 年，第220 頁(yè)。