曾國藩修身齊家思想研究

郎全發(fā) 李瀟

摘 要：曾國藩是中國歷史上具有影響力的人物之一，他特別注重自我修養(yǎng)和家庭教育，他的修身齊家思想，深刻體現(xiàn)出了他的行事規(guī)范和行為準(zhǔn)則，這些思想也對現(xiàn)代社會發(fā)展起到了非常重要的借鑒作用。本文通過對曾國藩修身齊家思想的生成背景和價(jià)值內(nèi)涵的研究，深入了解其思想的精髓，對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承和弘揚(yáng)以及和諧社會的推進(jìn)有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：曾國藩;修身齊家;家訓(xùn)

中圖分類號：B823.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2019）12-0021-05

家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種在幾千年的古代中國社會形成和發(fā)展起來的關(guān)于家庭管理的文化，是維護(hù)社會秩序的重要精神力量，這種文化也是社會意識形態(tài)在家庭關(guān)系上的體現(xiàn)。家訓(xùn)文化的教育對個(gè)人價(jià)值觀具有塑造作用;對社會主義家庭文明新風(fēng)氣起引領(lǐng)作用;對社會發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。曾國藩的修身齊家思想以家書的形式被記錄下來，為我們研究其思想提供了豐富且寶貴的資料。基于此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對曾國藩修身齊家思想的形成背景和主要內(nèi)容進(jìn)行整理與分析，根據(jù)曾國藩修身齊家思想在其思想中的重要地位，結(jié)合其修身齊家思想的特點(diǎn)，針對傳承其優(yōu)秀思想的現(xiàn)實(shí)困境，分析傳承曾國藩修身齊家思想的途徑。

一、曾國藩修身齊家思想的生成背景

曾國藩作為晚清時(shí)期具有影響力的代表人物之一，他對整個(gè)中國近代史產(chǎn)生了重大影響。身為湖南人的曾國藩手握兵權(quán)，以其獨(dú)有的性格品質(zhì)和人生經(jīng)歷促進(jìn)中國家訓(xùn)文化的傳承和發(fā)展。曾國藩常年在外為官，一生幾百封家書是他與家人情感溝通的重要見證，經(jīng)編撰成書為《曾文正公家書》流傳于世。曾國藩修身齊家思想，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，是一筆值得后人繼承的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)，是我國家庭教育和思想政治教育工作的重要思想來源和寶貴精神財(cái)富。曾國藩修身齊家思想的形成是內(nèi)外因綜合作用的結(jié)果。

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展變化是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其中內(nèi)因起決定性作用，外因起輔助作用。從其內(nèi)部因素看，首先，曾國藩生活在一個(gè)傳統(tǒng)思想非常濃厚的封建家庭，嚴(yán)格的家庭教育和家庭規(guī)則為其成長和發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。其次，在書院期間，曾國藩熟讀儒家史書典籍，研習(xí)儒家傳統(tǒng)文化并積極吸收道家思想、墨家思想以及宋明理學(xué)等各家思想，結(jié)合自身情況與經(jīng)歷，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的思想和方法。從外部因素看，首先，外國侵略者的入侵打開了國門，沖擊了中國傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，刺激中國的資本主義經(jīng)濟(jì)緩慢發(fā)展，并促使封建地主階級卷入了復(fù)雜的社會時(shí)局之中。其次，統(tǒng)治階級在政治上的不作為和經(jīng)濟(jì)軍事上的無能，激化了中國社會內(nèi)部矛盾，最終導(dǎo)致斗爭不斷。最后，社會的劇烈變化，出現(xiàn)了多種思想，這為學(xué)術(shù)思想的多樣化提供了條件?？偠灾?，曾國藩在多種因素影響下，吸取中國傳統(tǒng)思想文化的精華，融合自身經(jīng)歷，形成了其獨(dú)特的修身齊家思想。

二、曾國藩修身齊家思想的主要內(nèi)容

修身是在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家則是從自身走向家庭，開始處理的是人與人之間的關(guān)系。修身是不斷檢驗(yàn)自己的身心，用高尚的道德情操來去除掉思想中的雜質(zhì)，來端正自己的道德品質(zhì)的過程。而與一個(gè)人自身最密切相關(guān)的就是家。朱熹曾說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?？譹？訛只有自己品德高尚才能為其他人所尊敬，才能給家人做好榜樣，自己做好榜樣才有利于管理好家庭和國家，修身齊家的先后關(guān)系與客觀規(guī)律和修身齊家形成所需條件有關(guān)。所以說，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是修身的目標(biāo)。

（一）修身：為人處世的前提

本文將曾國藩的修身思想總結(jié)為“慎獨(dú)、主敬、求仁、思誠”，以此四個(gè)方面來督促自己、教育后代。這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在他的書信中提到的“日課四條”，即“慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅，習(xí)勞則神欽”。？譺？訛

1.慎獨(dú)則心安。即謹(jǐn)慎獨(dú)處時(shí)能嚴(yán)格要求自己，能為善去惡，能坦然面對外界。慎獨(dú)對個(gè)人有著極高的要求，能否保持本心而不被外物影響而是衡量一個(gè)人能否做到慎獨(dú)的重要標(biāo)志。首先，曾國藩在家書中多次提到靜坐，他認(rèn)為靜坐可以讓身心飽滿，達(dá)到使自己心里安穩(wěn)、治愈疾病的效果。其次，曾國藩認(rèn)為“君子獨(dú)積誠為慎，小人獨(dú)積妄生肆?！?？譻？訛只有克制欲望，保持理智，才能獲得高尚的道德品質(zhì)，才能達(dá)到修身的效果。所以，曾國藩將自省貫穿自己一生。

2.主敬則身強(qiáng)。即注重精神追求和約束內(nèi)心，良好的精神狀態(tài)能夠強(qiáng)健身體，就是要求內(nèi)在要內(nèi)心專一，外在要整齊嚴(yán)謹(jǐn)，對待他人要恭敬。人如果能夠以恭敬的態(tài)度對待人和事物，做人做事，自然身體就會日益強(qiáng)健，要求人們要內(nèi)外兼修。這是曾國藩對人對事對物的態(tài)度和方法，而曾國藩自強(qiáng)不息、修養(yǎng)工夫的品質(zhì)由此表現(xiàn)。

3.求仁則人悅。即愛他人、關(guān)心人，按仁義處事，就能讓人身心愉快。曾國藩曾說“我與民物，其大本同出一源”，？譼？訛認(rèn)為我與萬物同出一源，主張要有寬厚仁德之心和寬廣的胸懷，仁愛來愛護(hù)世間萬物。做到以仁愛愛護(hù)他人，幫助他人，這樣就能使他人心悅誠服。

4.習(xí)勞則神欽。即通過自己的勞動(dòng)，努力奮斗、辛勤勞動(dòng)的人值得敬重。通過勞動(dòng)提高自我能力，而且能夠創(chuàng)造社會財(cái)富。每個(gè)人要把勤勞作為人生的必修課程之一，以身作則，曾國藩認(rèn)為勤勞的人不僅可以延年益壽，還會得到神鬼的敬佩，所以，人無論身處什么環(huán)境，都要將勤勞的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。

此外，曾國藩還提煉了多項(xiàng)修身自省的內(nèi)容，通過每日早起，自我反省，認(rèn)真讀書，記錄心得，出言謹(jǐn)慎，三思而行，平心靜氣，克制欲望等這些具體內(nèi)容，從小事做起，錘煉自身，不斷檢驗(yàn)自己的積累，培養(yǎng)自身的良好習(xí)慣。

（二）齊家：推己正人的途徑

曾國藩結(jié)合對封建官宦世家的家族興旺和衰敗的認(rèn)識，認(rèn)為人才是家族長久興旺的根本，教育尤其是家庭教育在人的培養(yǎng)中起到了重要作用。曾國藩的齊家思想可以概括為：耕讀傳家、孝悌為先和勤儉睦鄰三方面。其中，耕讀傳家，是曾國藩治家的基本準(zhǔn)則;孝悌為先，是曾國藩治家的倫理準(zhǔn)則;勤儉睦鄰，是曾國藩治家的價(jià)值準(zhǔn)則。

曾國藩曾說：“我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家?！保孔u(yù)？訛曾國藩對家族發(fā)展的未來取向和定位規(guī)劃中，在官宦家庭、商賈家庭、耕讀家庭、孝友家庭這四類家庭中間，他傾向于家族成為有利于子孫后代成長的耕讀之家和有利于長久維持家庭的孝友之家。在他看來，能使一個(gè)家族長久傳承的，不是權(quán)財(cái)，而是家風(fēng)和家教。

在封建社會里，社會的傳統(tǒng)是以家族宗法制度為主要形式的管理模式，家庭作為社會的重要組成部分，在管理社會的活動(dòng)中具有非常重要的地位和作用。曾國藩受傳統(tǒng)倫理的影響，非常注重孝順父母，友愛兄弟。他在做官后，還時(shí)常寫信，告知父母自己的學(xué)業(yè)和生活情況，詢問父母兄弟近況，為父母兄弟解決困難。他以身作則，給家人樹立了一個(gè)好榜樣，這是盡孝友愛的表現(xiàn)。

曾國藩雖然位高權(quán)重，但是特別注重家庭教育，他擔(dān)心家中后輩染上不良的習(xí)慣，嚴(yán)格要求后輩。曾國藩要求家中子弟，除讀書外，還要進(jìn)行打掃房屋、收糞鋤草等活動(dòng)，這些活動(dòng)也從道德和精神層面教導(dǎo)子孫勤儉持家，培育責(zé)任意識。此外，他還重視與親族鄰里建立良好的關(guān)系，家書中經(jīng)常有接濟(jì)親族鄰里，要求家中子弟要與親族鄰里和睦相處的內(nèi)容。曾國藩曾在信中告訴家人，親戚鄰居到家里來，必須要恭敬地接待，必須幫助解決難處，有喜事必須恭賀等。從這些內(nèi)容，可以看出曾國藩重視親鄰的態(tài)度，他認(rèn)為只有建立與親戚鄰里的良好關(guān)系，才能使家族昌盛興旺。

曾國藩的修身齊家思想現(xiàn)在依然發(fā)揮著重要作用。一方面，曾國藩修身齊家思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精華和凝練，不僅強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的自我修養(yǎng)達(dá)到高度的自律，還堅(jiān)持以身作則、上行下效。他融合了傳統(tǒng)文化中多種流派的思想內(nèi)涵，內(nèi)容豐富，思想文化來源具有多樣性。另一方面，曾國藩齊家思想為營造良好的家庭教育環(huán)境提供了學(xué)習(xí)榜樣，引導(dǎo)人們重視優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化和家庭和諧幸福。在當(dāng)今社會，家庭教育依然是教育的重要一環(huán)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次談到要注重家庭教育，將家庭教育的重要程度同國家和民族的前途命運(yùn)相聯(lián)系。由此可見，曾國藩修身齊家思想中仍然有適合當(dāng)代社會需要的內(nèi)容，這些思想內(nèi)容對于促進(jìn)家庭的穩(wěn)定和諧幸福，以及對于國家和社會穩(wěn)定和諧發(fā)展有著積極作用。

三、曾國藩修身齊家思想的特點(diǎn)

在進(jìn)行了解和分析曾國藩修身齊家思想主要內(nèi)容的過程中，我們發(fā)現(xiàn)其主要特征表現(xiàn)為：兼收并蓄，注重實(shí)踐;家書傳播，內(nèi)容全面;以身作則，言傳身教。

（一）兼收并蓄，注重實(shí)踐

曾國藩修身齊家思想在其形成發(fā)展的過程中，理論積累深厚，融入中國歷史上多種思想流派相關(guān)理論的合理成分。曾國藩以先秦儒家仁禮思想作為其思想的根本理論，借鑒程朱理學(xué)的主要內(nèi)容，最后融入百家思想和經(jīng)世致用思想的合理部分，形成自己獨(dú)特的思想體系。而且在曾國藩思想中更注重實(shí)踐，曾國藩要求家中子弟進(jìn)行打掃房屋、收糞鋤草等活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)來修身養(yǎng)性，彰顯了家庭教育的辯證法。兼收并蓄，注重實(shí)踐是曾國藩修身齊家思想的特征之一。

（二）家書傳播，內(nèi)容全面

曾國藩修身齊家思想內(nèi)容大量的蘊(yùn)含于其家書之中，他以家書的形式將自己的思想傳播給家中子弟，以這些思想來教育和勸誡家人要注重自身修養(yǎng)和家庭教育。在曾國藩在寫給家人的書信中，他把自己能想到的內(nèi)容都全面而細(xì)致的講出，例如如何修身進(jìn)德，如何教育后輩等等，留給后人一部思想內(nèi)容豐富的家書。因此，以家書為思想傳播的形式和載體，內(nèi)容全面則成為曾國藩修身齊家思想的特征之二。

（三）以身作則，言傳身教

曾國藩由于事務(wù)繁忙，常以書信的方式教育和指導(dǎo)家中子弟，同時(shí)自己還不斷加強(qiáng)自身道德品質(zhì)的修煉。曾國藩注重言傳身教的教育方法，不僅體現(xiàn)在對家人的良言相勸，更重要的是體現(xiàn)在各方面以身作則，他通過早起、讀書等具體事項(xiàng)，提升自我修養(yǎng)，并以此要求家中后輩子弟效法。他要求別人做到的，自己首先做好，很好地做到了以身作則。因此，以身作則，言傳身教，是曾國藩修身思想特征之三。

四、傳承曾國藩修身齊家思想的現(xiàn)實(shí)困境

文化是一個(gè)國家和民族在發(fā)展過程中精神血脈的積累與延續(xù)，是一個(gè)國家和民族的社會問題在精神層面的反映。曾國藩的修身齊家思想，是一種家庭教育文化，這也是我國傳統(tǒng)文化的一部分。從這個(gè)意義上講，對曾國藩修身齊家思想的研究，更是一種對中國傳統(tǒng)家庭教育的研究。但是，隨著社會現(xiàn)代化以及城市化進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化影響力被弱化，同時(shí)受現(xiàn)代社會風(fēng)氣影響，以曾國藩思想為代表的中華優(yōu)秀家庭教育文化的傳承受到影響，主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在家庭教育中弱化

家訓(xùn)文化是一個(gè)家庭整體情況的一種精神反映和靈魂支柱，家庭則是這種文化傳承的載體。但如今社會生活節(jié)奏變快，人們生活壓力變大，很多家庭的父母為了生活而忙于工作，沒有時(shí)間和精力去管理、教育子女，甚至不會教育子女，而有些家庭教育則更偏重于孩子身體的成長、知識技能的傳授，從而忽視了對子女關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)方面的教育，導(dǎo)致現(xiàn)在的青少年不能夠很好地理解傳統(tǒng)家訓(xùn)文化積極的作用。而且，尊老愛幼是我國的傳統(tǒng)美德，可現(xiàn)在大多數(shù)家庭將愛幼看得重于尊老，家長對于老人有所忽略，出現(xiàn)了不尊重長輩、禮貌缺失等問題。以前家庭講求長幼育序，現(xiàn)在尊長地位受到弱化，尊老問題難以做到上行下效，這就對家庭教育產(chǎn)生了不利的影響，同時(shí)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化傳承也受到了影響。

（二）家訓(xùn)文化傳承受到社會風(fēng)氣影響

隨著我國社會不斷發(fā)展，我國與世界接軌的進(jìn)程越來越快。在世界中的地位也逐漸提高，物質(zhì)財(cái)富增長迅速，社會競爭較為激烈，生存壓力逐漸增大，經(jīng)濟(jì)能力逐漸成為衡量一個(gè)人甚至一個(gè)家庭的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)條件的渴望也是推動(dòng)社會的發(fā)展一大原因，在追求物質(zhì)條件的同時(shí)也使個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等負(fù)面思想傳播開來，影響著傳統(tǒng)家庭文化的傳承和發(fā)展。而且，在文化方面，我國傳統(tǒng)文化對世界輸出少，西方文化輸入多，西方國家的價(jià)值觀念和生活方式，逐漸影響到人們特別是青少年生活的方方面面，尤其在西方個(gè)人主義思想沖擊的背景下，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，淡化了人們傳統(tǒng)的家庭教育思想觀念和道德規(guī)范，存在著忽視傳統(tǒng)家庭文化的現(xiàn)象，出現(xiàn)了老無所依、兄弟關(guān)系破裂等問題，人們迫切希望優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的回歸與弘揚(yáng)。

（三）現(xiàn)代手段與傳承內(nèi)容出現(xiàn)矛盾

隨著現(xiàn)代社會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時(shí)代，人們傳統(tǒng)的社會生活經(jīng)驗(yàn)受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)家訓(xùn)的傳承方式產(chǎn)生變化。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界使得家訓(xùn)傳承在一定程度上使接受者產(chǎn)生一定的距離感，產(chǎn)生漠視心態(tài)，使得傳承效果不佳。家訓(xùn)文化的傳承是為了更好地將家庭教育的文化傳承下去，而現(xiàn)代手段與傳統(tǒng)手段卻存在很大的區(qū)別。傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)傳承以經(jīng)驗(yàn)為主，依靠家庭成員代代相傳，其教育主體為本族人，傳承方式較為單一，家訓(xùn)更新和發(fā)展較為緩慢，極大地保留了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化含義的原創(chuàng)性;而現(xiàn)代技術(shù)手段傳承的家訓(xùn)文化，是經(jīng)過學(xué)?；蛘呤巧鐣笠?guī)模教育，教育主體不再局限于族人，通過理論知識與現(xiàn)代科技手段，以現(xiàn)代社會的價(jià)值觀念為標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上會影響傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的具體含義和內(nèi)容，不利于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承。

五、弘揚(yáng)曾國藩修身齊家思想的路徑分析

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”“要推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”。？譾？訛顯示了國家對傳統(tǒng)家庭教育文化的重視。家訓(xùn)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對家庭生活、社會生活的發(fā)展和穩(wěn)定起著獨(dú)特的作用。但是，對于傳統(tǒng)的家庭教育文化的傳承，要注意結(jié)合實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)，保留積極的、有價(jià)值的方面;摒棄消極的、落后的方面。

（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與社會主義核心價(jià)值觀相融合

社會主義核心價(jià)值觀是國家進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，具有豐富的內(nèi)涵和實(shí)踐要求，而且還是社會主義核心價(jià)值體系根本性質(zhì)的體現(xiàn)，是促進(jìn)國家與社會、家庭與個(gè)人不斷前進(jìn)的思想動(dòng)力。古人按照“修身齊家治國平天下”的基本順序逐步推進(jìn)個(gè)人和社會發(fā)展，社會主義核心價(jià)值觀同樣也是將內(nèi)容分為國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面，將個(gè)人的進(jìn)步與社會和國家發(fā)展相融合。特別是在個(gè)人層面提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的基本內(nèi)容，不僅繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而且包含和凝練了公民道德行為的多個(gè)方面。傳承和弘揚(yáng)現(xiàn)代視角下的新型家庭教育文化，就需要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，充分吸取傳統(tǒng)文化的精華，尤其是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的優(yōu)秀部分，在此基礎(chǔ)上將核心價(jià)值觀與其融合進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。在這個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會主義核心價(jià)值觀念相融合的過程中，需要先對傳統(tǒng)的家庭教育文化進(jìn)行選擇，以現(xiàn)代社會發(fā)展的倫理特征和道德品質(zhì)為要求，挑選其中合理的部分，并與社會實(shí)際相結(jié)合融入當(dāng)代社會的教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精神實(shí)質(zhì)與社會主義核心價(jià)值觀保持一致，并兼顧新時(shí)期不同家庭的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性與個(gè)性的共同發(fā)展。

（二）多渠道建立弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的機(jī)制

一是運(yùn)用各種傳播載體，創(chuàng)新表達(dá)形式。運(yùn)用報(bào)紙、書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等各類載體，在整個(gè)社會弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化，并充分利用現(xiàn)代科技做好家訓(xùn)文化的保存和傳播，將其融入人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，也可以通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、影視動(dòng)漫作品等，擴(kuò)大其影響力。二是國家加大政策扶持力度，開發(fā)優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)文化。首先，政府應(yīng)該完善相關(guān)制度規(guī)定，調(diào)整各級財(cái)政資金統(tǒng)籌力度;其次，利用圖書館、等建立家風(fēng)文化數(shù)據(jù)共享平臺，推出傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的節(jié)目和作品，營造良好的弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化的環(huán)境。三是城市社區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)文化的作用。積極開展傳統(tǒng)家風(fēng)文化的活動(dòng)，參與到傳統(tǒng)家風(fēng)文化的建設(shè)中，不僅可以開展家風(fēng)家訓(xùn)學(xué)習(xí)班、邀請專家講解，傳播家風(fēng)文化，社區(qū)還可以借助傳統(tǒng)節(jié)日舉辦演講朗誦、器樂聲樂等多種藝術(shù)形式的家風(fēng)家教活動(dòng)。

（三）學(xué)校與家庭共同進(jìn)行家訓(xùn)文化的培養(yǎng)

隨著我國經(jīng)濟(jì)等不斷發(fā)展，出現(xiàn)價(jià)值取向多元化的情況，所以，促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的傳承和發(fā)展需要全社會所有成員的共同努力。首先，家庭教育是一切教育的開始，父母長輩要起到榜樣作用，主動(dòng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)優(yōu)秀家訓(xùn)文化，并且將知識內(nèi)化到自己的思想和行動(dòng)中去，這種榜樣示范作用使子女在潛移默化中教化和影響子女的思想與行為。其次，學(xué)校是教書育人的地方，它的教育功能意味著它要承擔(dān)一部分的育人功能。學(xué)校應(yīng)該提供適宜的教育環(huán)境，在傳授科學(xué)文化知識的同時(shí)，傳播優(yōu)秀家風(fēng)文化，加強(qiáng)學(xué)生對這種文化的認(rèn)同和學(xué)習(xí)。而且學(xué)校除了進(jìn)行家訓(xùn)文化的知識教育、舉辦家風(fēng)文化的講座活動(dòng)、讀書會以及文藝演出等活動(dòng)外，還可以與企業(yè)等聯(lián)合，進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)班的活動(dòng)開展，在社會大范圍弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)與社會主義核心價(jià)值觀。家庭與學(xué)校相聯(lián)合，共同構(gòu)建傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承和發(fā)展機(jī)制，營造當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)，在潛移默化中增強(qiáng)大眾對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的認(rèn)同，對營造良好的家庭文化，有著極為重要的作用。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化顯示的是不同時(shí)期的人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的塑造、繼承與發(fā)展，其中包含著非常豐富的優(yōu)秀道德和倫理思想。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華，是千百年來先輩們關(guān)于思想文化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合和升華，所以家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步、家庭發(fā)生巨大變化，家庭的結(jié)構(gòu)形式和教育方式出現(xiàn)改變，但家庭所具有的生養(yǎng)教育的功能卻始終沒有發(fā)生改變。傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀家訓(xùn)文化，有利于促進(jìn)良好家庭風(fēng)氣和社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，這是每個(gè)人和每個(gè)家庭應(yīng)盡的義務(wù)。

曾國藩的修身齊家思想不僅是對當(dāng)時(shí)社會時(shí)代特征的反映，也是其個(gè)人道德品質(zhì)的反映。但是，曾國藩生活在晚清時(shí)期，他的思想是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的道德倫理，對此，我們應(yīng)該批判繼承。曾國藩強(qiáng)調(diào)的自省仁愛、父慈子孝、勤勞簡樸等思想對現(xiàn)在中國特色社會主義的家庭家風(fēng)建設(shè)具有一定的借鑒作用。

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（責(zé)任編輯 徐陽）