五四啟蒙思想與當(dāng)代青少年責(zé)任教育研究

覃景冠

(西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063)

一、五四啟蒙思想的“雙重變奏”

五四啟蒙運(yùn)動的興起是中國歷史發(fā)展由量變到質(zhì)變的必然結(jié)果。由于青年學(xué)生和進(jìn)步青年懷有浪漫主義情感，受西方先進(jìn)思想文化影響，對中國傳統(tǒng)思想文化既學(xué)習(xí)又否定，使五四啟蒙思想產(chǎn)生“雙重變奏”的性質(zhì)。

(一)第一重：“民主”與“科學(xué)”思想是沖破封建舊思想文化的尖銳武器

從西方的思想啟蒙運(yùn)動來看，“啟蒙”的本質(zhì)旨在依靠理性的力量來實(shí)現(xiàn)對人主體性的重新認(rèn)可。中國的五四啟蒙思想中的“民主”與“科學(xué)”與西方啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的對理性的追求以及呼吁人的主體性的復(fù)歸思想不謀而合。五四思想啟蒙運(yùn)動中倡導(dǎo)的自由、民主和平等思想，促使當(dāng)時的青年學(xué)生和先進(jìn)知識分子從思想文化領(lǐng)域探尋中國救亡圖存的新出路。隨著五四運(yùn)動對西方思想文化的宣傳以及對中國傳統(tǒng)思想文化的批判，廣大人民群眾逐漸跳出封建文化的盲目崇拜圈，開始追求西方的“民主”與“科學(xué)”等思想。

(二)第二重：“民主”與“科學(xué)”思想的盛行對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化造成沖擊

“民主”與“科學(xué)”思想在中國站在了中國封建思想文化的對立面，最終演變?yōu)閲藢鹘y(tǒng)思想文化的全盤否定，導(dǎo)致出現(xiàn)矯枉過正的局面。比如《新青年》把孔子所提倡的忠孝仁義等封建倫理道德看作是脫離時代的封建思想，并針對此提出“人間百行，皆以自我為中心”①的以個人主義為中心的道德原則，認(rèn)為人間種種罪惡以及卑劣思維“乃遠(yuǎn)祖以來歷世遺傳之缺點(diǎn)”②。在當(dāng)時的人們看來，全盤否定儒家思想文化對于開化人們的思想是最直接有效的辦法，造成五四啟蒙思想帶有極端性，對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生很大的沖擊和破壞。

(三)辯證地看待啟蒙思想的“雙重變奏”

五四時期，國家和民族危機(jī)空前嚴(yán)重，中國傳統(tǒng)的儒家思想文化并沒有指導(dǎo)人們找到救亡圖存之路，導(dǎo)致它的統(tǒng)治地位開始動搖。再加上新文化運(yùn)動恰逢其時地廣泛宣傳西方的思想文化，進(jìn)一步加劇了人們對封建儒家思想文化的質(zhì)疑，表現(xiàn)出試圖從西方的思想文化之中找出一條能夠挽救危難中的中國的決心。

《青年雜志》指出“新陳代謝”是自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律，“陳腐朽敗”的舊道德必然為“新鮮活潑”的新道德所代替。陳獨(dú)秀疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之爭存而歸消滅也?！雹墼噲D借助西方思想文化來否定中國儒家的傳統(tǒng)思想文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”的愿望。對于五四運(yùn)動為了找出救亡圖存新出路而否定傳統(tǒng)文化的行為，我們應(yīng)從辯證的角度思考看待。

二、五四啟蒙思想對當(dāng)代青少年責(zé)任教育的啟示

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“青少年是祖國的未來、民族的希望?！雹茉谖逅膯⒚蛇\(yùn)動中，先進(jìn)的青年學(xué)生和知識分子充當(dāng)主力軍，扛起救國大任，勇敢地與舊制度、舊思想作斗爭。當(dāng)代青少年應(yīng)該學(xué)習(xí)他們對國家、對民族、對人民的責(zé)任意識。

(一)從否定儒家思想文化到堅持文化自信

第一，以抨擊封建儒家思想文化為西方先進(jìn)思想開路。五四運(yùn)動中許多先進(jìn)分子堅信只有“打倒孔家廟”才能找到解救中國的辦法。陳獨(dú)秀主張“毀全國已有之孔廟而罷其祀。”⑤從而促進(jìn)西方思想文化在中國的傳播。第二，五四啟蒙運(yùn)動在促進(jìn)西方先進(jìn)思想文化在中國傳播的同時，近乎全盤否定中國傳統(tǒng)思想文化，這種行為有失偏正。新時代的青少年如何實(shí)現(xiàn)從五四否定儒家思想文化到堅持文化自信的轉(zhuǎn)換，是重要的時代課題。第三，青少年要養(yǎng)成具有鮮明的國家、政治、民族立場的文化比較觀。在文化共享時代，容易導(dǎo)致青少年在世界文化大碰撞中削弱對本民族思想文化的自信。對此，青少年需要做出正確的文化價值判斷，堅定“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化”的立場。

(二)從“民主”與“科學(xué)”到培育“時代新人”

第一，將實(shí)現(xiàn)人的個性解放、主體性的復(fù)歸以及追求理性與民族責(zé)任感緊緊相扣。五四運(yùn)動在群眾中宣傳“科學(xué)與人權(quán)并重”的進(jìn)步思想以及陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)追求“以自身為本位”⑥的人的主體性價值與黨的十九大報告提出的“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的戰(zhàn)略任務(wù)遙相呼應(yīng)。第二，勇于沖破舊思想文化桎梏，創(chuàng)新性繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。五四運(yùn)動中進(jìn)步青年和學(xué)生呼吁理論聯(lián)系實(shí)際。當(dāng)代青少年更應(yīng)該與時俱進(jìn)，將中國的具體實(shí)際與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化相契合，并結(jié)合時代要求予以創(chuàng)新。第三，將所學(xué)知識內(nèi)化于心、外化與行。習(xí)近平指出青年學(xué)生“要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識內(nèi)化于心，形成自己的見解……”⑦要將知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，才是真正的學(xué)有所成。

(三)從五四的責(zé)任意識到當(dāng)代青少年責(zé)任教育

第一，把握五四“責(zé)任意識”的深刻內(nèi)涵。將五四青年救亡圖存的國家和民族責(zé)任意識轉(zhuǎn)換成當(dāng)今實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的時代責(zé)任，并把這種偉大的國家責(zé)任精神和愛國主義精神繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去。第二，厘清五四責(zé)任意識與當(dāng)代青少年責(zé)任教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。愛國主義精神不僅是五四運(yùn)動精神的核心，同樣是新時代青少年應(yīng)秉持的核心精神。雖然時代使命不同，但每一代青少年都在為時代賦予的責(zé)任進(jìn)行奮斗，本質(zhì)上并沒有區(qū)別，都是愛國主義精神的體現(xiàn)。第三，要傳承五四責(zé)任意識，弘揚(yáng)五四精神，將這種責(zé)任與精神貫穿到新時代青少年責(zé)任意識教育當(dāng)中，使學(xué)生產(chǎn)生個人理想與國家情懷結(jié)合的國家責(zé)任意識。

三、將五四精神融入青少年責(zé)任教育的途徑探索

五四精神之所以受后代推崇，在于它能夠激勵無數(shù)進(jìn)步青年勇于投身愛國救亡的運(yùn)動之中，以愛國主義為核心的五四精神具有強(qiáng)大的感染力和號召力，在當(dāng)前更有必要將其融入青少年責(zé)任教育。

(一)將五四“愛國主義精神”作為青少年責(zé)任教育主基調(diào)

第一，深刻把握以“愛國主義”為核心的五四精神。把五四運(yùn)動中的愛國主義精神融入到當(dāng)代青少年責(zé)任教育中，將其作為青少年責(zé)任教育的主基調(diào)，提高青少年對歷史傳承精神的重視，從而更好完成立德樹人的根本教育任務(wù)。第二，以愛國主義作為青少年責(zé)任教育主基調(diào)是基于當(dāng)今責(zé)任教育現(xiàn)狀而提出的。現(xiàn)代青少年對愛國主義的理解和認(rèn)識往往較為粗淺。歷史虛無主義的盛行也弱化了青少年對國家和民族的認(rèn)同感。以五四愛國主義精神為青少年責(zé)任教育主基調(diào)，進(jìn)一步增強(qiáng)愛國主義價值觀對青少年的吸引力。第三，實(shí)現(xiàn)愛國主義精神的“線上線下”教育。目前我國網(wǎng)民達(dá)到8.02億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比98.3%，新聞客戶端和各類社交媒體成為許多年輕人的第一信息源。在這樣的時代條件下，應(yīng)該積極構(gòu)建傳統(tǒng)思想文化的全媒體傳播格局，使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成教育的最大助力。

(二)發(fā)揮好“思政課程”和“課程思政”的協(xié)同作用

第一，充分發(fā)揮“思政課程”主渠道的作用，將“五四精神”融入青少年責(zé)任教育，加快“思政課程”的內(nèi)容創(chuàng)新、思政話語體系創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)“思政課程”的思想性、理論性、實(shí)踐性和針對性。第二，以“課程思政”彌補(bǔ)“思政課程”邊界性的問題。由于“思政課程”更注重強(qiáng)調(diào)政治屬性、強(qiáng)調(diào)馬克思主義的真理性、實(shí)踐性和科學(xué)性，導(dǎo)致它具有一定的局限性，采用“課程思政”彌補(bǔ)其局限性，發(fā)揮好高校課程體系合力育人的功能和作用。第三，發(fā)揮好“思政課程”與“課程思政”的協(xié)同作用，不斷完善思政理論課的一體化課程，實(shí)現(xiàn)思政課建設(shè)的內(nèi)涵式發(fā)展，處理好各類課程與思政課相互配合的問題，增強(qiáng)思政課的親和力。

(三)實(shí)現(xiàn)“新媒體”與責(zé)任教育理論課的有機(jī)結(jié)合

第一，青少年責(zé)任教育要“應(yīng)勢而謀”。利用微信公眾號、APP等新媒體進(jìn)行教學(xué)，使其形式更加地多樣化、功能化和現(xiàn)代化，吸引學(xué)生的興趣。第二，青少年責(zé)任教育要“因勢而動”。以互聯(lián)網(wǎng)為載體而發(fā)展起來的“新媒體”迅速成為各界人士的“寵兒”，智能手機(jī)的普及更是加深了人們對“新媒體”的依賴。在責(zé)任教育中應(yīng)該順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大勢，成為運(yùn)用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手。第三，青少年責(zé)任教育要“順勢而為”。教育者必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的迭代關(guān)系，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)方式向新式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，從而高效推進(jìn)青少年責(zé)任教育的全面創(chuàng)新。

[ 注 釋 ]

①陳獨(dú)秀.《一九一六年》.任健樹，主編.《陳獨(dú)秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：172.

②陳獨(dú)秀.《新青年》.任健樹，主編.《陳獨(dú)秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：185.

③陳獨(dú)秀.敬告青年.任健樹，主編.《陳獨(dú)秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：131-132.

④習(xí)近平.習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會[J].新華社，2019-03-18.

⑤陳獨(dú)秀.《再論孔教問題》.任健樹，主編.《陳獨(dú)秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：256.

⑥陳獨(dú)秀.《敬告青年》.任健樹，主編.《陳獨(dú)秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：131.

⑦習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.