試論中國傳統(tǒng)忠孝文化及其當(dāng)代價值

崔珉閣 侯書琪

(太原理工大學(xué)，山西 晉中 030600)

一、中國傳統(tǒng)忠孝文化的起源和發(fā)展

(一)傳統(tǒng)忠孝文化的起源

在我國古代，忠孝是人最基本的道德準(zhǔn)則。孝最早產(chǎn)生于母系氏族時期，它依賴于當(dāng)時的母系制度，隨著社會的發(fā)展逐步向父權(quán)制度時期過渡，生產(chǎn)力的發(fā)展使得私有制產(chǎn)生，而血緣關(guān)系顯得尤為重要，子女對父母長輩的順從和尊敬，逐漸產(chǎn)生了孝。西周時期，古人“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書·酒誥》)，用行動孝敬父母。忠是在國家統(tǒng)一之后，君主為了自己的統(tǒng)治便移孝為忠，慢慢發(fā)展確立。由此，忠孝文化在中國發(fā)揚光大。

(二)傳統(tǒng)忠孝文化的發(fā)展

從商朝開始，歷朝歷代都有一套能使國家穩(wěn)定的統(tǒng)治方法，而忠孝占據(jù)重要地位?？鬃釉唬骸熬鲁家远Y，臣事君以忠”，戰(zhàn)國時期的孟軻言：“大孝終身慕父母”，在國與家的維系中忠孝文化作為約束人們言行的基本道德準(zhǔn)則，使國家安定有序。漢代以后，君主將忠孝賦予法律效力，并提出一些愚忠、愚孝的規(guī)范，這是現(xiàn)代所摒棄的。唐朝《孝經(jīng)》中出現(xiàn)了“移孝為忠”，是宗法制與等級制度相結(jié)合的體現(xiàn)，使忠孝融為一體。古人言：“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”。縱觀中國忠孝文化的發(fā)展歷程，可以看出亂世中忠孝未能受到重視；但國家統(tǒng)一之后，則國需要修養(yǎng)生息，社會穩(wěn)定，此時實行大行忠孝于天下。

二、中國傳統(tǒng)忠孝文化的優(yōu)點與缺陷

傳統(tǒng)的社會意識形態(tài)尤其是忠孝文化已不太適應(yīng)新的社會需求，需要去糟取精，去偽存真。在當(dāng)前經(jīng)濟高速發(fā)展的背景下，面對著某些道德淪喪、人心不古的社會現(xiàn)實，傳統(tǒng)教科書式的“忠孝善惡”教化形式已不能真正傳承中國優(yōu)秀的忠孝文化，因此，需要全面、客觀、辯證地看待忠孝文化。

(一)中國傳統(tǒng)忠孝文化的優(yōu)點

忠孝文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，具有調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用，符合社會發(fā)展的規(guī)律，有著積極的社會價值。如，儒家的“愛人”要從愛父母開始，“仁以孝為先”觀念既有助于培養(yǎng)人道主義意識，也符合人的認(rèn)知規(guī)律，對我們開展價值觀教育，尤其是在家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等建設(shè)方面提供了切實可行的理論依據(jù)。忠國孝親，激勵著千千萬萬的中華兒女踐行忠孝文化，使之深深的內(nèi)植于人們的心中，外化于人們的行動，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的忠孝思想引領(lǐng)風(fēng)尚，體現(xiàn)時代價值。

(二)中國傳統(tǒng)忠孝文化的不足

忠孝作為封建統(tǒng)治的基本準(zhǔn)則，是為封建君王服務(wù)的，有些做法違背了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，是反人性的，如“父母之命，媒妁之言”具有消極意義。當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型、文化多元、價值取向多樣，出現(xiàn)一些道德失范現(xiàn)象，影響到了社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運行。目前，出現(xiàn)了一些孝道失范的現(xiàn)象，如不奉養(yǎng)父母，不盡贍養(yǎng)義務(wù)反而虐待老人的現(xiàn)象；對于忠，那些不忠于國家，出賣國家、盜取國家機密的違法現(xiàn)象，在全國各地仍不時發(fā)生。

三、中國傳統(tǒng)忠孝文化的當(dāng)代價值

(一)中國傳統(tǒng)忠孝文化是我國法治建設(shè)的需要

我國是一個法治國家，而法治及法治文化都離不開我國的傳統(tǒng)文化，在古代及現(xiàn)代都是如此。中國有著悠久的文明史，法治文化在不同時期、不同階段都各有特色。在建設(shè)社會主義法治國家的過程中，需要從法治的歷史文明中吸取精華，更需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠、孝、禮、誠、仁等理念中吸收養(yǎng)分，為今天的法治建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。我國的《老年人權(quán)益保障法》以法律的形式保障了老年人的權(quán)益，是對“孝道”的傳承，也為我國的法治建設(shè)提供了法律依據(jù)。

(二)中國傳統(tǒng)忠孝文化是建設(shè)社會主義核心價值觀的需要

忠孝文化，有助于協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系，對社會主義的和諧穩(wěn)定有積極的促進作用。習(xí)總書記的“根魂論”與“源泉論”就是指我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是民族的根與魂，是社會主義核心價值觀的源泉，并涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。曾看過一則央視的公益廣告，一位媳婦在結(jié)束一天的工作后，回家依舊為婆婆洗腳，當(dāng)年幼的孩子看到這一幕，于是效仿也接了一盆水，然后放到媽媽跟前說：“媽媽我為你洗腳”。這就是中國傳統(tǒng)忠孝文化的孝親，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀，具有無形的感召力。中國傳統(tǒng)文化的“忠孝”文化為當(dāng)代忠孝觀念提供了思想之源，體現(xiàn)了時代價值，豐富了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

(三)中國傳統(tǒng)忠孝文化是建設(shè)社會主義文化強國的需要

現(xiàn)階段，我國仍處于社會主義的初級階段，我們的生產(chǎn)力發(fā)展還不充分，而人民的文化需求卻日益增高。在建設(shè)中國特色社會主義文化強國進程中，傳統(tǒng)文化是國家和社會發(fā)展極其重要的一環(huán)，因此，在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尤其是發(fā)揮忠孝文化的凝聚力和感召力，需要為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉得到充分涌流；開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，讓文化生活更加多姿多彩；人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)得到全面提高，使民族文化國際影響力不斷增強。