年鑒學(xué)派的史學(xué)思想

徐超群

(青海師范大學(xué)，青海 西寧 810016)

法國(guó)年鑒學(xué)派是史學(xué)界公認(rèn)的影響力較大的史學(xué)派別，歷經(jīng)三代人的辛苦經(jīng)營(yíng)，其貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于史學(xué)界，而是廣被地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)界。而其所代表的史學(xué)思想仍然具有不可磨滅的價(jià)值。從整體上，年鑒學(xué)派之史學(xué)思想內(nèi)涵包含如下四個(gè)方面。

一、總體史思想

正如布洛赫在《為歷史學(xué)辯護(hù)》中指出：“唯有總體的歷史，才是真正的歷史?！蹦觇b學(xué)派三代人中至少前兩代人對(duì)于總體史是忠實(shí)的態(tài)度?？傮w史即是歷史研究諸方面中不僅是政治史、外交史和軍事史，而是包括經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史、環(huán)境史，甚至人的心理變化等，這與伏爾泰的史學(xué)主張是一致的。很顯然，總體史的概念一提出，史學(xué)研究的范圍被拓寬，史料使用的種類(lèi)與范圍也大為拓寬。另外，從《年鑒》的名稱(chēng)和投稿內(nèi)容來(lái)看，年鑒學(xué)派貫徹了他們的總體史主張。總體史的提出使得史學(xué)研究的對(duì)象由蘭克史學(xué)的個(gè)人英雄人物之歷史研究轉(zhuǎn)向英雄人物之下的某些社會(huì)群體之歷史研究。當(dāng)然，隨著第三代年鑒派學(xué)者對(duì)總體史思想產(chǎn)生分歧以后，至所謂的第四代學(xué)者，總體史思想終于因微觀史學(xué)，而束之高閣，亦因全球史觀，而深入骨髓。

二、跨學(xué)科思想

跨學(xué)科思想的產(chǎn)生與諸多條件的完備分不開(kāi)。如法國(guó)歷史研究的傳統(tǒng)注重歷史學(xué)與其他學(xué)科交叉研究，16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的讓·博丹早已提出歷史學(xué)與地理學(xué)相結(jié)合的思想，繼而是伏爾泰、孟德斯鳩等繼其后，孔德與涂爾干的思想也對(duì)法國(guó)歷史學(xué)家的跨學(xué)科的思想形成提供基礎(chǔ)。再如斯特拉斯堡大學(xué)——年鑒學(xué)派的圣地，以其類(lèi)似于中國(guó)北京大學(xué)“兼容并包”的辦學(xué)風(fēng)氣，融匯了諸類(lèi)學(xué)科之思想并互相產(chǎn)生影響，使得年鑒學(xué)派在早期發(fā)展過(guò)程中業(yè)已植入跨學(xué)科思想。諸類(lèi)其他學(xué)科中，首要的是地理學(xué)，正如勒高夫所言：“年鑒學(xué)派從其他學(xué)科受益良多，其他科學(xué)首先是地理學(xué)?！逼浯问墙?jīng)濟(jì)學(xué)，其他學(xué)科還有社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

不過(guò)，盡管在年鑒學(xué)派主張下歷史學(xué)與其它學(xué)科交叉研究的現(xiàn)象層出不窮，但仍然堅(jiān)持以歷史學(xué)為本位，其它學(xué)科為輔助的原則，在實(shí)踐上具體問(wèn)題具體分析，不拘一格。盡管跨學(xué)科思想受到了諸多的批評(píng)，但是該思想確實(shí)拓展了歷史學(xué)的研究范圍，并鞏固了歷史學(xué)學(xué)科地位，對(duì)其它學(xué)科的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

三、長(zhǎng)時(shí)段理論

長(zhǎng)時(shí)段理論的提出經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，最初由布羅代爾在《地中?！芬粫?shū)的寫(xiě)作過(guò)程中萌發(fā)并實(shí)踐的理論，到1958年，布羅代爾在《年鑒》雜志發(fā)表長(zhǎng)文《歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》中才完整系統(tǒng)地提出了長(zhǎng)時(shí)段理論。該理論下，他提出歷史運(yùn)動(dòng)的三個(gè)歷史時(shí)間，一是事件時(shí)間、“短時(shí)段”；二是社會(huì)時(shí)間，“中時(shí)段”或者階段、趨勢(shì)；三是自然時(shí)間，“長(zhǎng)時(shí)段”。其中，中時(shí)段與長(zhǎng)時(shí)段的重要性尤為突出。

長(zhǎng)時(shí)段理論打破了歷史時(shí)間單一的機(jī)械性，不同的時(shí)段劃分，各種時(shí)間的不同速度、不同作用，充分說(shuō)明了歷史發(fā)展的多樣性，對(duì)于豐富歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)論，揭示社會(huì)發(fā)展的基本原因和總的趨勢(shì)無(wú)疑是有益的。該理論不僅開(kāi)闊了歷史學(xué)家的視野，而且更新了西方的歷史觀念。在長(zhǎng)時(shí)段理論下，個(gè)人和事件被超越了。歷史學(xué)家能夠更好地深入歷史運(yùn)動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，而不是停留在歷史的表層。

當(dāng)然，長(zhǎng)時(shí)段理論也有其不足。比如，長(zhǎng)時(shí)段理論并不是一種純粹的史學(xué)理論，而是一種實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。即使將它視為一種理論，它也存在著內(nèi)在理論缺陷，最突出的是布羅代爾無(wú)法很好的將三個(gè)時(shí)段的內(nèi)在聯(lián)系闡明清楚，正如《地中?！芬粫?shū)中第三卷與前兩卷之模糊關(guān)系上所表現(xiàn)的那樣。這給批評(píng)者提供了頗多的口實(shí)。

四、問(wèn)題史思想

問(wèn)題史思想是年鑒學(xué)派史學(xué)思想的重要組成部分，有學(xué)者認(rèn)為它是年鑒學(xué)派的方法論核心。問(wèn)題史思想強(qiáng)調(diào)歷史研究以問(wèn)題為中心，它是年鑒學(xué)派針對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)“史料即史學(xué)”的觀點(diǎn)而提出的，它體現(xiàn)了年鑒學(xué)派在歷史認(rèn)識(shí)論上的進(jìn)步。年鑒學(xué)派史學(xué)家反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)家那種消極的讓史料說(shuō)話(huà)的態(tài)度，并認(rèn)為實(shí)證主義史學(xué)中以敘述為主的幼稚性不言而喻。先提出問(wèn)題后分析問(wèn)題才更具有價(jià)值。正如費(fèi)弗爾說(shuō)，“我們所提出的不是一種讓史料自己說(shuō)話(huà)，而是由史學(xué)家提出問(wèn)題的史學(xué)?！碑?dāng)傳統(tǒng)的敘述史學(xué)加入問(wèn)題史思想后，就轉(zhuǎn)變成為問(wèn)題史學(xué)，此后，史學(xué)術(shù)語(yǔ)應(yīng)用與問(wèn)題分析更加科學(xué)與規(guī)范。不過(guò)，問(wèn)題史學(xué)思想僅僅存在于早期年鑒學(xué)派史學(xué)家著作中，到了布羅代爾時(shí)代卻被結(jié)構(gòu)史學(xué)思想所代替。