淺析盧卡奇的物化意識(shí)以及其思想來(lái)源

蔚 煒

(山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041000)

一、盧卡奇思想之間的關(guān)系

盧卡奇的物化理論與“總體性”的辯證法之間是相互關(guān)聯(lián)的，悉數(shù)西方馬克思主義的傳統(tǒng)理論，粗略分為兩大向度：其一為對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判，通常統(tǒng)稱(chēng)之為資本主義社會(huì)批判理論；另外一個(gè)向度就是對(duì)可能的革命道路的探討，我們稱(chēng)之為新革命理論。落實(shí)到盧卡奇思想而談，也形成了非常鮮明的兩部分：一部分是他的物化理論，另一部分就是以“總體性“”的范疇為核心的辯證法。其中，物化理論是對(duì)當(dāng)下資本主義社會(huì)的批判，“總體性”辯證法的主要內(nèi)容是在十月革命的背景之下，去思考由十月革命打開(kāi)的道路如何在全世界的范圍之內(nèi)能夠被人們堅(jiān)守住。聽(tīng)起來(lái)是非常抽象的一個(gè)理論，論述的好像是純粹的理論領(lǐng)域之內(nèi)的事情，然而盧卡奇思想的兩大部分都是徑直的與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，是一正一反兩個(gè)向度呈現(xiàn)的：反方向向度是社會(huì)批判理論的前鋒，正方向向度則為對(duì)于馬克思思想中革命理論的深入研究。雙向向度思想思維大體是盧卡奇發(fā)源的，盧卡奇為首以致在全盤(pán)西方馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中皆可發(fā)覺(jué)這兩條顯露線(xiàn)索連綿不斷發(fā)展下去。我們?cè)谘芯勘R卡奇思想史著重的將其思想分為兩大部分，第一部分——物化現(xiàn)象，主要探討物化理論的基本結(jié)構(gòu)，發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的一些關(guān)鍵的批判見(jiàn)識(shí)；第二部分——“總體性”辯證思想，探討其與德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)，并且特別強(qiáng)調(diào)為何“總體性”辯證法不是單純理論，而是當(dāng)下資本主義世界當(dāng)中革命的問(wèn)題，梳理清楚辯證法與革命之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二、盧卡奇的思想資源

盧卡奇盡管作為西方馬克思主義傳統(tǒng)的創(chuàng)始人，然而其理論并不是閉門(mén)造車(chē)，就其啟蒙了這樣一種傳統(tǒng)，后世稱(chēng)作是一個(gè)西方馬克思主義的傳統(tǒng)追本溯源取決于馬克思為來(lái)源的思想資源或馬克思的個(gè)人思想是盧卡奇理論的重要思想來(lái)源之一。然而盧卡奇的思想來(lái)源不單單限定在馬克思恩格斯的思想上，此亦為西方馬克思主義除此之外的重要思想特質(zhì)，這些早期西方馬克思主義學(xué)者并不是天生的馬克思主義者，尤其是盧卡奇與布洛赫，在走向馬克思主義的道路前夕已經(jīng)履歷了極為復(fù)雜的思想歷程，所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他一定是有了自己的獨(dú)特的立場(chǎng)以及獨(dú)特的對(duì)各式各樣思想資源的接受，隨后才轉(zhuǎn)向了馬克思主義。這種思想特質(zhì)在后來(lái)的西方馬克思主義傳統(tǒng)當(dāng)中的一些思想家身上一次又一次的重復(fù)。比如說(shuō)批判理論的一批又一批代表人物，他們雖然直接把馬克思的思想作為思想資源，但與此同時(shí)他與當(dāng)時(shí)代的形形色色的思想遙相呼應(yīng)，企圖在當(dāng)代的各種思想資源當(dāng)中去找到新的突破方向。所以我們一定要明白盧卡奇的物化理論是有自己多線(xiàn)條思想源頭的。盧卡奇思想來(lái)源的兩大方面：一方面是馬克斯韋伯，尤其是馬克斯韋伯的合理化批判思想；另一方面是馬克思，尤其是馬克思成熟時(shí)期的商品拜物教的批判思想。

(一)關(guān)于馬克斯·韋伯的思想來(lái)源

關(guān)于馬克斯·韋伯的思想來(lái)源，在盧卡奇編撰《歷史與階級(jí)意識(shí)》時(shí)，也就是在其闡述物化理論時(shí)，韋伯陶染其思想也比比皆是。如果我們言簡(jiǎn)意賅的來(lái)說(shuō)，通體有兩個(gè)層面十分明了地浸透在《歷史與階級(jí)意識(shí)》這本著作之中：其一是韋伯著名的《新教倫理與資本主義精神》中顯然地揭示了合理化批判思想，該思想非常顯著的折射在盧卡奇物化理論當(dāng)中；其二是在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中參考引用韋伯著作多數(shù)來(lái)源是關(guān)于其政治學(xué)著述，亦復(fù)如是韋伯對(duì)于官僚政治的駁斥。韋伯看待合理化的原則怎樣已經(jīng)占有了現(xiàn)在政治領(lǐng)域的洞鑒很深程度地教化了盧卡奇，也只有在這樣的環(huán)境之下盧卡奇才會(huì)去進(jìn)一步研究物化成為資本主義社會(huì)生活的人的普遍命運(yùn)的主要原因。它并不是簡(jiǎn)單地落實(shí)在產(chǎn)業(yè)工人身上的境況，并且已經(jīng)成為彌漫在整個(gè)資本主義世界的最廣泛的原則，一個(gè)最主要的范疇，是現(xiàn)代政治的范疇，然而韋伯多數(shù)的政治學(xué)思想就是去解決這個(gè)瓶頸。假如說(shuō)現(xiàn)代政治這一最為核心的范疇可以在現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)當(dāng)中的廣泛性原則怎樣被擔(dān)當(dāng)這個(gè)范疇也已經(jīng)被合理化的原則所占立，那么現(xiàn)代化的出路在哪里？這是韋伯的思路之一。韋伯的弟子發(fā)展大致分為左與右路線(xiàn)，而盧卡奇則為左路線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的楷模，相對(duì)而言左右都是回應(yīng)韋伯所提出的這個(gè)疑惑。我們?cè)趯W(xué)習(xí)盧卡奇物化理論的時(shí)候，以及涉及到他思想來(lái)源的時(shí)候，我們要了解他深受馬克斯韋伯對(duì)合理化原則的批判之外，他也深受馬克斯韋伯對(duì)于現(xiàn)代政治問(wèn)題關(guān)注的影響。

(二)關(guān)于馬克思的思想來(lái)源

除了韋伯之外，另外一個(gè)最重要的思想資源是來(lái)自于馬克思。其一是關(guān)于現(xiàn)世資本主義社會(huì)的批判，盧卡奇十分看重的是以《資本論》為象征的馬克思成熟時(shí)期關(guān)于資本主義社會(huì)的批判理論，具體而言就是商品拜物教的思想。盧卡奇著《歷史與階級(jí)意識(shí)》闡明物化現(xiàn)象時(shí)候著書(shū)初就直接講商品拜物教結(jié)構(gòu)代表著什么，直接在商品拜物教這樣的語(yǔ)境之內(nèi)展開(kāi)其特有的物化理論，這是馬克思思想資源其中一條線(xiàn)索；除此之外，馬克思還關(guān)系著關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命路線(xiàn)的探討，其關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命路線(xiàn)的探討以及盧卡奇在理論上對(duì)于辯證法難點(diǎn)的研究是內(nèi)部聯(lián)系的，所以盧卡奇在接受馬克思的思想資源的同時(shí)，馬克思的階級(jí)革命理論與馬克思的辯證法思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這就是學(xué)習(xí)盧卡奇物化理論過(guò)程中，梳理其思想線(xiàn)索時(shí)需特別關(guān)注的。延此線(xiàn)索進(jìn)一步探討研究時(shí)，要深入學(xué)習(xí)韋伯與馬克思的思想如何被盧卡奇創(chuàng)造性地糅合在一起。這要變成一個(gè)背景性的問(wèn)題，使我們不斷追問(wèn)發(fā)自于兩個(gè)不同理論立場(chǎng)的線(xiàn)索在盧卡奇這里融會(huì)貫通，這是我們進(jìn)入西方馬克思主義傳統(tǒng)的一個(gè)核心角度，將西方馬克思主義傳統(tǒng)放置與其產(chǎn)生的繁復(fù)思想史環(huán)境之中了。還有一個(gè)理論難題是極賦哲學(xué)色彩的盧卡奇辯證法理論為什么直接應(yīng)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的難題，這也是值得我們特別關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題。盧卡奇引用了馬克思部分早年文本，但盧卡奇較為豐富引用的還是馬克思成熟時(shí)期著作(例如1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以及《資本論》第一卷)，籠統(tǒng)而言《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》并非《歷史與階級(jí)意識(shí)》當(dāng)中物化理論的直接理論支持，雖然1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》再次出版之后學(xué)者廣泛認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所提及異化批判理論同盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》所指出的物化批判理論遙遙相對(duì)，然而其實(shí)兩者間并未產(chǎn)生直接的文本層面的關(guān)聯(lián)，這也是馬克思思想資源中需要特別關(guān)注的客觀性事實(shí)。

對(duì)于資本主義社會(huì)的規(guī)定性領(lǐng)域，或者說(shuō)要以盧卡奇視角了解現(xiàn)世資本主義社會(huì)最核心的概念、最規(guī)范性的領(lǐng)域就是馬克思所謂的的抽象勞動(dòng)，要了解為什么抽象勞動(dòng)成為限定的現(xiàn)世資本主義社會(huì)環(huán)節(jié)性的根本范疇。這一層面看出來(lái)盧卡奇巧妙同時(shí)融合韋伯以及馬克思二者關(guān)于資本主義的批判思想。延順這個(gè)思想我們可以學(xué)習(xí)到盧卡奇對(duì)抽象范圍展開(kāi)的過(guò)程中，盧卡奇已然注意到一個(gè)沒(méi)有被馬克思以及韋伯特別強(qiáng)調(diào)的環(huán)節(jié)——物化意識(shí)。盧卡奇本人獨(dú)特之處是在于對(duì)物化現(xiàn)象中的物化意識(shí)這個(gè)核心環(huán)節(jié)的批判，而因?yàn)橛辛宋锘庾R(shí)這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)的批判，也就產(chǎn)生其后來(lái)將德國(guó)古典哲學(xué)中唯心主義哲學(xué)道路與現(xiàn)世資本主義社會(huì)生活之間的內(nèi)部聯(lián)系真正的區(qū)分出來(lái)，這是其物化理論的第二個(gè)層次。

三、盧卡奇的物化現(xiàn)象

關(guān)于盧卡奇物化意識(shí)我們應(yīng)該著重學(xué)習(xí)以下幾方面：其一是物化意識(shí)和物化現(xiàn)象之間的關(guān)系，他通過(guò)對(duì)物化現(xiàn)象的批判標(biāo)明清楚，并反復(fù)重申許多人的思維已然被物化，所以在物化意識(shí)環(huán)節(jié)之下是人們本身加速了自身被物化的命運(yùn)。其實(shí)并不是你處于被物化就可以去批判物化，相反是物化的處境本身使得，這是盧卡奇反復(fù)強(qiáng)調(diào)的；其二是物化意識(shí)具有直接性的規(guī)定性特征，我們于資本主義社會(huì)處境中獲得的新的法則在物化意識(shí)看來(lái)是它的獨(dú)有的規(guī)定性，而此時(shí)期的對(duì)象除了有形式的可計(jì)算性之外還應(yīng)有內(nèi)容；其三是物化意識(shí)具有普遍性的規(guī)定性特征，物化與物化意識(shí)的普遍性是相互關(guān)聯(lián)的。就中國(guó)學(xué)者而言，總是過(guò)于強(qiáng)調(diào)勞心與勞力的區(qū)別，所以物化意識(shí)自身普遍性對(duì)于中國(guó)學(xué)者會(huì)有一些難理解。物化意識(shí)是當(dāng)代資本主義社會(huì)所產(chǎn)生出來(lái)融合的意識(shí)結(jié)構(gòu)，如此物化意識(shí)在普遍地刻畫(huà)著資本主義條件下的人的物化的人生。最后盧卡奇得出可以和韋伯分道揚(yáng)鑣的結(jié)論：當(dāng)代資本主義的社會(huì)雖然是以合理化的原則為原則的，然而當(dāng)代資本主義社會(huì)歸根結(jié)底是非理性的。盧卡奇就此提出明確論證——是刪減掉了絕大多數(shù)的同形式中相關(guān)的內(nèi)容，他只承認(rèn)形式、只承認(rèn)商品的性質(zhì)，但生活并不完全只由商品的性質(zhì)這一個(gè)方面構(gòu)成的，被過(guò)濾掉的內(nèi)容是大量的非理性的因素所埋藏在理性資本主義社會(huì)的背后，以此視角就可推斷出在大體而言資本主義社會(huì)是非理性的，其形式與內(nèi)容之間的聯(lián)系不能夠切實(shí)地打開(kāi)，就得不到一個(gè)總體性生活的全部，只能得到一個(gè)又一個(gè)局部的被合理化的系統(tǒng)，但這些被合理化的局部之間的關(guān)系并沒(méi)有人能夠保證。資本主義社會(huì)如果沿著這樣的合理化道路走下去的話(huà)，它一定必然導(dǎo)致非理性的災(zāi)難，這就是盧卡奇物化理論的全部?jī)?nèi)容。