宿命與人性
——淺析《巴黎圣母院》的思想精神

張語格

(北京師范大學珠海分校，廣東 珠海 519000)

一、雨果其人

維克多·雨果，法國作家。他的小說往往是浪漫主義與現(xiàn)實主義的結合。在小說中他多描寫社會中的人生百態(tài)，用浪漫主義的想象力，離奇生動的情節(jié)，造成強烈的戲劇沖突，塑造出典型形象反應社會現(xiàn)實。在高度概括的情況下典型化人物，從而達到反應社會現(xiàn)實的效果。

二、《巴黎圣母院》寫作背景

資產階級革命后，“理性王國”的破滅，給人們帶來人們普遍失望的情緒。理性所建立起來的制度，強調絕對理性，逐漸扼殺人們的感情，和自由的心靈。在所謂的理性王國，金錢至上，什么都是可以販賣的。

雨果不止看到了人的內心世界，同時看到了在宗教背景下的社會現(xiàn)實，他沒有將自己的目光僅僅局限在內心世界，而是關注人內心世界的同時反應社會現(xiàn)實。他更超越時代局限性的地方是在于，他對于人存在的探究，人精神歸宿的探究，他在社會現(xiàn)實的紛亂復雜，人內心得不到關注的情況下，探索仁德精神家園。

三、《巴黎圣母院》中的對比

雨果的作品往往有充分的對比，他認為美與丑，善與惡是相對的也是統(tǒng)一的。這個故事以四個男人喜歡埃利美拉達展開，其中有明顯的對比。

(一)美與丑

首先是美與丑的對比。加西莫多是外貌奇丑的人物，他的丑相對于埃斯梅拉達的美貌而言是明顯的，但在故事中，他對于埃斯梅拉達的愛，對于他父親般的愛，可以看出他精神上的美麗，他本身是丑與美的結合。他的丑也是與埃斯梅拉達美麗的對比。

而埃斯梅拉達是真善美的化身無可厚非，她善良有愛心，是完美的形象，與其相對的克洛德，克洛德代表著殘忍，罪惡，他在對于埃斯梅拉達的愛情中，認為得不到的，就要毀滅。這是一組善與惡的對比。

(二)法制與人治

乞丐王國與法院的對比。乞丐王國是流浪漢組成的，但律法分明，在剛果瓦闖入的時候，言明乞丐王國律法規(guī)定，擅闖則死，除非有人愿意嫁給他，埃斯梅拉達也是因此救了剛果瓦的，這體現(xiàn)出，乞丐王國有法可依，有法必依。而相對于法院而言，處死埃斯梅拉達的理由是莫須有的，可見，法院的法律并沒有明確規(guī)定，全憑上層階級的意志決定。二者的對比是對于當時社會政府，法律的批判，也是對人民群眾的肯定與關懷。

(三)自由與禁錮

還有教堂與廣場的對比。雷格勿廣場是一個自由愉快的象征，在小說中一出現(xiàn)，就是鮮明歡快的基調，而教堂的出現(xiàn)的則是陰森，外皮的剝落，帶著壓抑，恐怖的氣息。這是通過建筑批判教會對人們思想的控制、壓迫和贊揚人們對于自由的渴望與贊美。

四、宿命與人性

“雨果的命運三部曲中，《巴黎圣母院》代表教義悲劇，《悲慘世界》代表法律悲劇，《海上勞工》代表物質世界的悲劇?！雹購慕塘x悲劇來看，《巴黎圣母院》的核心人物是克洛德。他從小被父母送去教堂學習，本性善良，但由于教會教義中的禁欲主義，對于人性的摧殘，使他的靈魂逐漸扭曲，在這樣的環(huán)境中成長的克洛德，在產生愛情后，他的身份不允許他有愛情，他就會采取極端的手段，從而造成一系列的悲劇，他是整個故事中的施害者，也是教義本身的受害者。宗教教義中對于人性的摧殘，使他必然成為靈魂扭曲的人，也造成了他最后身亡的宿命，以及一系列的悲劇宿命。

而關于人性方面，可以從三個方面談。

一是禁欲與人性的斗爭，這體現(xiàn)在克洛德身上，他從小受到禁欲主義的摧殘，壓抑他的人性，但在遇到埃斯梅拉達的時候他的人性覺醒了，但他不能得到埃斯梅拉達，從弗洛伊德的心理分析來看是他的超我與本我在不斷斗爭，而在他最后被加西莫多殺害后，他很平靜，他不用再承受禁欲與人性的斗爭，死亡的一刻才是他真正的自由。

二是埃斯梅拉達對于自我，人性的堅持，她在死亡與滿足克洛德獸欲之間，堅持了自己的愛情，是對于自我的堅持，不畏強權，是人性的體現(xiàn)。

三是加西莫多自我意識的覺醒，他在遇到埃斯梅拉達之前，唯克洛德命是從，沒有絲毫主見，但是在他愛上埃斯梅拉達之后，他有了自己的想法，有自己的意志與判斷，是自我意識的覺醒，人性的覺醒。

五、結語

一部經典作品之所以可以成為經典，關鍵在于經過歷史的蕩滌，在現(xiàn)代社會它依舊有著值得人們思考的問題?！栋屠枋ツ冈骸肪褪沁@樣一部作品。它提出一個從希臘神話中就開始探討的問題《俄狄浦斯王》中的認識你自己，人類從很早開始就不斷想要認識自己，尋找自己存在的意義，尋找仁德精神家園。雖然現(xiàn)在哲學界，科學界依舊在探討這一問題，尚未有準確的答案，但我們需要知道的是作為人，我們不能迷失自己的內心，不能沒有精神家園。

[ 注 釋 ]

①黃燕.靈魂與人性的掙扎——淺析巴黎圣母院主人公克洛德.黃石高等?？茖W校學報，2003.