費孝通學(xué)術(shù)歷程中的演進(jìn)邏輯

茍瑤遠(yuǎn)

(蘇州大學(xué)社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

“我一生有一個主題，就是志在富民”[1]，費孝通曾這樣說過?；仡櫰湟簧膶W(xué)術(shù)歷程，從花籃瑤調(diào)查開始，到從江村人多地少的社會矛盾注意到城鄉(xiāng)關(guān)系，再到對于小城鎮(zhèn)的調(diào)研，區(qū)域經(jīng)濟(jì)甚至全國經(jīng)濟(jì)一盤棋的考慮，費孝通像是在攀爬一座巍峨的高山，從低到高，從簡單到復(fù)雜，從只考慮到單個城鎮(zhèn)或區(qū)域到統(tǒng)籌全局，費孝通“志在富民”的思想逐步深化和升華，“志在富民”貫穿了他的一生。作為這一思想的研究載體，城鄉(xiāng)關(guān)系也成為了眾多學(xué)者對費孝通的研究較為集中的地方。但研究主題的邏輯變動卻始終沒有得到足夠重視，事實上邏輯上的演進(jìn)對于完善費孝通的學(xué)術(shù)歷程研究具有極為重要的意義。

一、研究主題的概述

在《中國城鄉(xiāng)發(fā)展的道路》一文中，費孝通給出的副標(biāo)題是“我一生的研究課題”[1]。費孝通60多年來從大瑤山社會調(diào)查，經(jīng)歷江村、祿村，蘇南蘇北長三角，一直到溫州香港大西北，行行重行行，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直走到了城鄉(xiāng)的一體化上。之所以從農(nóng)村入手，是因為在費孝通看來，中國農(nóng)村社會作為社區(qū)研究的主體，是由農(nóng)村在國家中的地位決定的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，即使是到了21世紀(jì)，中國的城市化水平已經(jīng)大幅度地提高了，但是仍然有很多人生活在農(nóng)村，這是不能也不可能忽視的客觀情況。費孝通自謙說道，即使他已經(jīng)把研究農(nóng)村作為己任并為之奮斗了近70年，但仍然不能說他已經(jīng)認(rèn)識中國社會了，而只能說是向著這個目標(biāo)接近了一步，他的一生都是在不斷地提出問題，進(jìn)行實地調(diào)查，繼而在新的破題和調(diào)查中不斷前進(jìn)。

對農(nóng)村的研究伊始，費孝通就明確地指出關(guān)于農(nóng)村的研究要有一個研究單位，而這個研究單位的選擇因人、因地、因時、因財力而定，可以是一個村莊，可以是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也可以是一個經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。研究單位的大小和操作程度之間呈反比，研究的單位小一些的時候操作比較容易；范圍大一些時難度相應(yīng)地就大一些，但是同樣的說服力又要強(qiáng)一些。但是不管怎樣，要研究中國社會，就必須去考察中國的鄉(xiāng)村。

除此之外，“城鄉(xiāng)發(fā)展的道路”這一研究主題，還可以從費孝通推崇的實地調(diào)查這一研究方法中尋得蹤影。實地調(diào)查是社會學(xué)的基本研究方法，研究者直接深入社會、親自觀察人們的實際生活，通過不同形式的深度訪談獲取研究資料。費孝通曾說：我學(xué)術(shù)活動的起點是實地調(diào)查，我學(xué)術(shù)道路的各個進(jìn)程都伴隨著實地調(diào)查，實地調(diào)查是我學(xué)術(shù)研究的基石[1]。而且費孝通在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上還非常喜歡“故地重游，”即追蹤研究。如江村費孝通前前后后共訪問了26次，甘肅定西他也去了6次，這種在以往研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)對同一社區(qū)或同一現(xiàn)象進(jìn)行研究，在對不同階段的比較中深化認(rèn)識是費孝通最常采用的研究方法，也主要是采用這個方法，費孝通沿著城鄉(xiāng)發(fā)展的思路不斷地提出了發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、發(fā)展小城鎮(zhèn)、邊區(qū)開發(fā)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等主張，為中國的社會主義現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻(xiàn)，而在這些發(fā)展主張的遞進(jìn)當(dāng)中，我們不僅能夠看到研究主題的變動，更能發(fā)現(xiàn)在這些遞進(jìn)和變動當(dāng)中，蘊含著一個長久以來被不少學(xué)者們所忽視的演進(jìn)邏輯。

二、研究邏輯的演進(jìn)

費孝通在晚年回憶一生的學(xué)術(shù)歷程時曾這樣表示：“社會科學(xué)的研究工作說到底是研究者所接觸到的社會變動的反映，我個人這一生的研究過程離開了中國這幾十年的歷史變化連我自己也是無法理解的”[1]。中國幾十年的社會變遷是其學(xué)術(shù)研究的載體，無論學(xué)術(shù)邏輯多么緊湊多么嚴(yán)密，一旦離開了社會現(xiàn)實，被人的主觀意愿所把控，那根本就不能稱之為知識。也正是如此，費孝通在不同的研究階段，研究主題的側(cè)重點所體現(xiàn)出的對于“志在富民”中的“民”的定位是不同的，而“民”的意義的變化恰恰是其研究邏輯層層上升不斷推進(jìn)的標(biāo)志性體現(xiàn)。

(一)“民”是中國農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民

從在1936年前往開弦弓村進(jìn)行社會調(diào)查之前費孝通決定放棄學(xué)醫(yī)而改學(xué)社會學(xué)的時候其實就已經(jīng)可以窺見其“志在富民”的使命感了。在《江村經(jīng)濟(jì)》中費孝通剖析了該地人多地少的社會結(jié)構(gòu)與社會矛盾，指出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平的需要的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。”另一方面費孝通概括總結(jié)了農(nóng)民創(chuàng)造的工農(nóng)相輔的經(jīng)驗并予以贊同，強(qiáng)調(diào)了在農(nóng)村發(fā)展副業(yè)和工業(yè)對提高人民生活水平的重要性。在1946年的《內(nèi)地的農(nóng)村》和1948年的《鄉(xiāng)土重建》中提出“現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)下鄉(xiāng)”、“就農(nóng)民的所在地推廣現(xiàn)代化的小工業(yè)”和農(nóng)民溫飽的“小康水準(zhǔn)”等主張，都是圍繞中國農(nóng)民脫貧致富而展開的，在這個時期，“志在富民”中的“民”指的就是中國廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民。

(二)“民”是中國人民

全國解放后一五計劃期間費孝通重訪江村時注意到了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的問題，即農(nóng)業(yè)的單項發(fā)展并不能讓廣大人民脫離貧困。費孝通主張在原料產(chǎn)出地的農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)和副業(yè)，以此來增加農(nóng)民的收入。不幸的是文革中費孝通被打成右派，直到80年代初，黨的撥亂反正使其重獲學(xué)術(shù)生命。費孝通三訪江村是其第二次學(xué)術(shù)生命新的起點。看到江村雖然農(nóng)業(yè)發(fā)展得并不好但農(nóng)民的收入在不斷上升，費孝通將其歸因于社隊工業(yè)的興起，這打破了原有的單一搞農(nóng)業(yè)的做法。在四訪江村后費孝通的研究層次更上一層樓，開始研究小城鎮(zhèn)，希望能夠在農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心意義上進(jìn)行調(diào)查來認(rèn)識中國社會。經(jīng)過實地調(diào)查，費孝通發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)興盛的主要和直接原因是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅速發(fā)展，植根于農(nóng)工相輔的歷史傳統(tǒng)和人多地少的矛盾構(gòu)成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)的相互依存和相互促進(jìn)是一條不同于西方的工業(yè)化道路。小城鎮(zhèn)研究破題之后，費孝通的研究領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，循著富民的想法開始總結(jié)農(nóng)民的創(chuàng)造經(jīng)驗提出發(fā)展模式，如蘇南模式、溫州模式、珠江模式、民權(quán)模式等。當(dāng)1984年走出蘇南，看到蘇南與蘇北的差距；同年夏秋在內(nèi)蒙古和甘肅調(diào)查時，看到了邊區(qū)與沿海地區(qū)之間的差距后，針對城鄉(xiāng)之間和內(nèi)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展差距，費孝通提出了東西協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)性意見。在這一時期我們可以明顯感受到“志在富民”中的“民”已經(jīng)不單指農(nóng)民了，范圍已經(jīng)擴(kuò)大至中國人民了。

(三)“民”是全人類

1987年費孝通提議在甘肅臨夏和青海海東建立經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)，這標(biāo)志著他區(qū)域發(fā)展研究的開始。從蘇南蘇北到浙江溫州再到珠江一帶，香港的中心作用被發(fā)現(xiàn)后，費孝通認(rèn)為上海應(yīng)該像香港一樣發(fā)揮一個龍頭作用般帶動整個長江三角洲的發(fā)展；緊接著當(dāng)華北和東北、東北亞地區(qū)的開發(fā)，以及大西部少數(shù)民族聚居區(qū)的發(fā)展被囊括在了費孝通的研究版圖中后，費孝通坦言“快要接近全國一盤棋的整體設(shè)想了”。但是如果認(rèn)為是在“全國一盤棋”的整體設(shè)想之后費孝通才提出了“文化自覺”那便是不對的了。事實上對于文化的研究和思考是貫穿費孝通的研究生涯的。只是隨著全球聯(lián)系日益密切，當(dāng)費孝通所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅是農(nóng)民何去何從，甚至也不只是中國人民何去何從，而是整個人類何去何從的時候，文化作為一個頂層的問題是必然需要面對的。在現(xiàn)代文化體系下，原有的傳統(tǒng)文化必然受到?jīng)_擊。走向世界是中華文化必然面臨的一個巨大挑戰(zhàn)，但這也是發(fā)展的必經(jīng)之路。因為在全球化的世界中，各種文化與文化之間的認(rèn)識，交流和沖突不可避免。只有實現(xiàn)“文化自覺”，才談得上建立一個全人類均能遂生樂業(yè)，發(fā)揚人生價值的人文生態(tài)秩序和文化格局，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。