喬峰的江湖與金庸的英雄

彭勃 鞠斐

摘要：自從20世紀(jì)的七八十年代起，金庸先生的《天龍八部》被多次改編成影視作品，風(fēng)靡兩岸三地。金庸先生去世后，以《天龍八部》《神雕俠侶》和《射雕英雄傳》為代表的武俠小說(shuō)改編的影視劇又一次在社會(huì)各階層引起廣泛熱議。文章試以《天龍八部》各版影視劇中喬峰的人物形象變化為切入點(diǎn)，探討各個(gè)版本之間人物形象變化背后折射的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)谭?金庸 英雄形象

喬峰式人物的宿命魔咒

《天龍八部》曾五次被改編拍攝為電視劇，其中最具影響力的當(dāng)屬1997年香港TVB拍攝的版本和2003的央視版本。如果我們把金庸的原著《天龍八部》和電視劇中的喬峰形象做一個(gè)對(duì)比的話(huà)，能夠發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象。無(wú)論是哪個(gè)版本的喬峰，宿命都是他身上無(wú)法擺脫的魔咒。小說(shuō)中喬峰的人物形象描寫(xiě)是這樣的：“身材甚是魁偉，三十來(lái)歲年紀(jì)，濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方的國(guó)字臉，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際，極有威勢(shì)?！边@是喬峰這一大俠形象第一次出現(xiàn)在讀者眼前。言簡(jiǎn)意賅，寥寥幾筆將喬峰這一人物和氣質(zhì)渲染得淋漓盡致，顯然這是一位身懷絕技、器宇不凡的俠客，同時(shí)他也是金庸筆下最具有影響力的英雄人物之一。

若以英雄而論，在金庸的武俠世界里也是難以望其項(xiàng)背的。喬峰的英雄形象影響深遠(yuǎn)是有其獨(dú)特性的，從原著小說(shuō)的成文時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《天龍八部》是金庸先生的倒數(shù)第四部小說(shuō)，在喬峰這一人物問(wèn)世之前，金庸已經(jīng)塑造了許許多多形象豐滿(mǎn)、性格鮮明的英雄角色，例如胡斐、張無(wú)忌、郭靖、楊過(guò)等，而不同的是金庸在此之前的武俠小說(shuō)里講述的更多是英雄人物的成長(zhǎng)，只有《天龍八部》講述的是大英雄的毀滅。喬峰不僅是武學(xué)的奇才，道德上也近乎完人。喬峰的形象可視作金庸對(duì)其之前小說(shuō)人物進(jìn)行的一次總結(jié)，他既有洪七公的剛正不阿、郭靖的俠肝義膽，又有楊過(guò)的癡情不二，甚至還有令狐沖的瀟灑不羈。

而這個(gè)矛盾重重的角色也是金庸塑造的最后一個(gè)頂天立地、氣吞山河式的英雄人物，之后的武俠小說(shuō)里轉(zhuǎn)而去塑造韋小寶、令狐沖之類(lèi)亦正亦邪充滿(mǎn)圓滑處世之道的角色?？梢哉f(shuō)喬峰這一人物形象是對(duì)之前金庸武俠小說(shuō)中大俠形象的一次總結(jié)和升華。他不斷尋找人生的意義，徒勞對(duì)抗著宿命，最終在人生最璀璨的節(jié)點(diǎn)，也是意識(shí)矛盾到達(dá)頂點(diǎn)的時(shí)候選擇了自殺的方式舍生取義。這是金庸之于喬峰的最后注解，也是將這一人物的宿命論推向極致。

喬峰式人物的英雄內(nèi)核

縱觀全書(shū)，喬峰的英雄形象的核心是什么？這一點(diǎn)要從金庸武俠作品寫(xiě)作思維的一貫性上來(lái)分析。金庸出身于一個(gè)傳統(tǒng)的浙江名門(mén)望族，受中國(guó)傳統(tǒng)的儒家士大夫思想影響頗深。這就注定了金庸的創(chuàng)作基本觀念來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，所以“忠、義”這些觀念成為了他筆下武俠小說(shuō)中幾乎所有英雄形象的核心。但同時(shí)，金庸又受到新學(xué)思潮的影響，從小接受新式教育，對(duì)于西方的觀念比較熟悉與了解。因此，他作品中一直試圖引入的觀念便是能夠通過(guò)超越中國(guó)傳統(tǒng)而發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)。

以《天龍八部》的主角為例，喬峰、段譽(yù)、虛竹是他塑造的主要英雄人物，他著力最多的人物是段譽(yù)，但最感人的人物是喬峰。喬峰的價(jià)值在于一方面是中國(guó)傳統(tǒng)的忠義的代表，雖然出身于契丹人，但養(yǎng)育于漢人家庭，孝于養(yǎng)父，忠貞的不是哪個(gè)民族，而是忠于儒家“仁”的觀念。這一點(diǎn)從喬峰的為人辦事與處事原則可以看出。喬峰是個(gè)典型的儒家式英雄人物，儒家的理念是要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。而此時(shí)的喬峰陷入了自我的迷茫中，對(duì)于自我身份的模糊，以及自幼所接受教育沖突讓他無(wú)所適從。這樣的矛盾是有所意指的，其實(shí)這個(gè)意指就是傳統(tǒng)宋明理學(xué)的問(wèn)題，即將“忠與義”狹義的理解，將“忠”理解為一姓一族的忠誠(chéng)，但最終實(shí)現(xiàn)了歸忠義于仁而自我獻(xiàn)身的意義。這是符合一般中國(guó)人情感中的集體無(wú)意識(shí)，因此這類(lèi)的英雄形象往往會(huì)引起觀眾的共鳴。這也是金庸筆下英雄主義的基礎(chǔ)，是喬峰這一人物的迷人之處。作者也意識(shí)到了這種傳統(tǒng)的不足，在思想上看到了儒家正統(tǒng)思想的問(wèn)題，一直希望能夠利用其他方式做出補(bǔ)救，因此出現(xiàn)了段譽(yù)和虛竹這樣的形象。段譽(yù)實(shí)際上是從陸九淵到王陽(yáng)明心學(xué)的理想人物。“憑本心做事”這就是陸王心學(xué)中關(guān)于良知中核心的部分。心學(xué)強(qiáng)調(diào)良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是以段譽(yù)為首的英雄人物所追求之境界。同樣虛竹是借助佛教的面貌，但實(shí)際上仍然是心學(xué)式的人物。

在《天龍八部》中，金庸將喜愛(ài)與未來(lái)注入在段謄這樣一個(gè)人物身上，他的出現(xiàn)實(shí)際上是作者心目中的理想人物。他擺脫了喬峰的理學(xué)式的刻板與蒼白，體現(xiàn)了陸王心學(xué)的真誠(chéng)與本心，表達(dá)了對(duì)事物最自然的處世原則。金庸卻將悲情與無(wú)奈寫(xiě)進(jìn)喬峰的人物形象里，這是作者對(duì)于英雄人物的反思，也是對(duì)喬峰式英雄人物的理學(xué)內(nèi)核探討。

各版喬峰形象的差異性

對(duì)比影視作品中出現(xiàn)的人物形象就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間的明顯不同。黃日華飾演的喬峰憨厚有余，但雄氣不足，有昔日83版《射雕英雄傳》中郭靖憨厚仁義的影子。而與郭靖截然不同的是，喬峰這樣的正統(tǒng)儒家式英雄人物的人格應(yīng)該是悲劇式的，如關(guān)羽、岳飛式的，香港的市民社會(huì)更容易接受的類(lèi)型是好人受苦式的人物，因此，黃日華的形象更容易被他們接受。在大陸的影視市場(chǎng)中，這樣的藝術(shù)處理會(huì)被認(rèn)為是缺乏真正感人的英雄內(nèi)涵。香港版的創(chuàng)作思路是本著“為了打而打，是為了娛樂(lè)而娛樂(lè)”的宗旨，體現(xiàn)了過(guò)度娛樂(lè)化之后的喬峰缺乏人物豐富的內(nèi)核。因此在港版的《天龍八部》中喬峰的人物內(nèi)涵一直是被忽視的，實(shí)際上這也是金庸的煩惱，同樣也是香港地區(qū)翻拍金庸武俠劇長(zhǎng)期存在的一個(gè)現(xiàn)象：被平面化簡(jiǎn)單化的喬峰是體現(xiàn)不出來(lái)其人物的真正的英雄意義的。

與1997黃日華版的喬峰有所不同的是，2003央視版的改編上則更加重視了英雄人物的內(nèi)涵，卻顯得有些不接地氣。其實(shí)這也是向市民化發(fā)展，但這樣的改編并不會(huì)影響觀眾對(duì)喬峰這一角色的接受程度，因?yàn)橛性瓉?lái)的傳統(tǒng)非市民式的英雄人物作為參照，胡軍飾演的喬峰其實(shí)可能更接近金庸的原著。

在2003央視版的《天龍八部》中，胡軍似乎將喬峰這種野性的美演繹得栩栩如生。從外形上看他所飾演的喬峰披散著頭發(fā)，身材高大，這樣的形象給人一種很大的沖擊感。相比于1997黃日華版的人物，胡軍將喬峰這一個(gè)悲劇式的英雄人物，詮釋得非常到位，既有頂天立地的男子漢氣概，也有對(duì)劉濤飾演的阿朱的柔情似水，摒棄了1997港版《天龍八部》為了打而打的決斗套路。在情節(jié)的設(shè)置上有所選擇與節(jié)制，在武功的招式和套路上更加直接與有序，武打的場(chǎng)面也與原著十分契合，場(chǎng)面上講究恢弘大氣。相比1997香港版，2003央視版在畫(huà)面的景色和布局上都大氣許多，不僅擺脫了香港無(wú)線(xiàn)公司制作簡(jiǎn)化的弊端，背景不再局促于小場(chǎng)面小格局而是選擇大山大河為畫(huà)面背景，而且將劇中人物置身于林海草原、大漠黃沙、群峰之巔，真正展現(xiàn)了金庸筆下專(zhuān)屬于中華民族的那個(gè)豪氣萬(wàn)丈、氣吞山河的武林神話(huà)。這一改變，大大提升了喬峰這一人物的豪情與氣魄，讓觀眾真正感受到那個(gè)動(dòng)蕩不安的神州大地，將一位頂天立地的蓋世英豪是如何力挽狂瀾、叱咤江湖表達(dá)得淋漓盡致。

而2013版的《天龍八部》的喬峰形象又有了重大的改變，相較于黃日華的憨厚仁義、胡軍的瀟灑不羈，新版的喬峰扮演者鐘漢良的演繹難言成功。無(wú)論是英雄人物的內(nèi)核還是表演者的外形條件都與原著相距不小，對(duì)于珠玉在前的幾部前作而言，新版不僅沒(méi)能深究喬峰這一極具儒家式悲劇性人物的內(nèi)在，轉(zhuǎn)而對(duì)人物的服飾、臺(tái)詞、畫(huà)面效果等外在特征上改編頗多，對(duì)于演員鐘漢良的選擇其實(shí)質(zhì)的背后就有迎合市場(chǎng)的因素。新版的喬峰臺(tái)詞更是與前作出入很大，在臺(tái)詞和情節(jié)設(shè)計(jì)上一味追求賣(mài)點(diǎn)，忽視對(duì)原著內(nèi)容的塑造。世俗化的改造、新潮的言語(yǔ)看似是對(duì)金庸武俠的進(jìn)一步解讀，卻降低了原著的文化內(nèi)涵和文化氣質(zhì)，同樣也降低了喬峰大俠的形象。

鐘漢良所飾演的喬峰的變化讓新版《天龍八部》表現(xiàn)了更多后現(xiàn)代式的浮躁與淺顯。究其根源，演員的選擇對(duì)人物形象的塑造起到了根本的影響。隨著流行文化的影響，年輕一代對(duì)于喬峰粗獷霸氣的男性角色的定義也發(fā)生著悄然改變。不論是1982香港無(wú)線(xiàn)版的梁家仁、1990臺(tái)灣中視版的惠天賜，還是1997香港無(wú)線(xiàn)版的黃日華、2003內(nèi)地央視版的胡軍，從服裝到造型，對(duì)于喬峰這一人物的改變更多是融入了當(dāng)代人對(duì)于特定角色的心理期待，而導(dǎo)演對(duì)于角色的選擇某種程度上也是依照當(dāng)代人的審美趣味做出的判斷。因此，對(duì)待金庸武俠劇的改編應(yīng)該更加注意對(duì)于江湖氛圍以及人物的塑造，喬峰作為金庸最鐘愛(ài)的英雄人物之一，處處體現(xiàn)的是儒家傳統(tǒng)的典范，為國(guó)為民，有情有義，有力地傳達(dá)出儒家修齊治平的理念，是武俠劇中經(jīng)典的俠士形象，身上代表著一種至純的道德力量。同時(shí)他身上濃重的宋明理學(xué)思維，也處處將這一人物的矛盾性復(fù)雜化，這一點(diǎn)與其特有的宿命魔咒，共同構(gòu)建了喬峰這一英雄形象之于金庸武俠江湖世界的非凡魅力。

正如楊曉林老師所評(píng)價(jià)：“喬峰是儒家理想的承載者，他與其說(shuō)是不愛(ài)其軀的大俠， 不如說(shuō)是為國(guó)為民之大儒?！背鲇倌喽蝗臼侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思維對(duì)于“士”的道德行為準(zhǔn)則，當(dāng)面臨來(lái)自外界的誤解和自身的矛盾時(shí)如何做到忠義兩全，喬峰給出了一個(gè)充滿(mǎn)悲劇性色彩卻又完滿(mǎn)的答案。（作者單位：海南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：1.金? 庸：《天龍八部》，廣州，廣州出版社，2008年10月版。

2.說(shuō)乾坤：《金庸最后的英雄：自帶音響的蕭峰，其實(shí)患有抑郁癥》，https：//www.bilibili.com/video/av20611446，2018/03/11。

3.楊曉林：《1997版〈天龍八部〉的主題與劇作分析》，《電影文學(xué)》，2010（9）。