隋唐洛陽皇家園林理水藝術(shù)研究

陳佳欣 欒春鳳

（鄭州大學(xué)建筑學(xué)院，河南 鄭州 450001）

張衡《東京賦》描述洛陽“溯洛背河，左伊右瀍”[1]，指出了洛水、黃河、伊水、瀍水四條河流流經(jīng)隋唐時期的洛陽城區(qū)，為當時的皇家園林水景營造提供了至關(guān)重要的自然條件。另一方面，隋代開鑿四條大運河及多條渠道聯(lián)通水系，河流相互交錯形成以洛河為主干道的水系網(wǎng)絡(luò)，使得洛陽成為當時全國的水路交通樞紐。眾多自然及人工河道的開鑿，既解決了城市用水，也為皇家園林的大量建設(shè)提供了保證，促進了皇家園林建設(shè)的開展[2]124。例如姜波[3]、洛陽市文物考古研究院[4]曾分別針對上陽宮的地望、建筑特點等、西苑的范圍布局及溝渠的數(shù)量等遺址研究做出詳細說明，寇文瑞[5]等人曾針對理水手法及理念分析洛陽唐宋私家園林水景理水手法。但均未涉及到隋唐時期皇家園林理水藝術(shù)等方面詳情?？v觀園林史，皇家園林的建設(shè)是封建社會園林的集大成者，不論從造園手法還是造園技巧都是當時社會的巔峰。然而隨著近代社會城建面積的不斷擴大，城市地表的大面積硬化，以及對古河道及水渠的破壞、填埋等行為，致使水生態(tài)不斷惡化，隋唐園林遺跡接近消亡。本文對隋唐洛陽皇家園林的理水理念、理水手法、水與其他園林要素之間結(jié)合等方面進行研究，分析其理水藝術(shù)，總結(jié)古人智慧，為當代水景設(shè)計提供借鑒，同時對唐代皇家園林理水藝術(shù)手法的理論研究進行補充。

1 理水藝術(shù)的影響因素

1.1 傳統(tǒng)思想對理水的影響

隋唐時期佛、道、儒三者之間的相互融合競爭，對園林文化的影響深厚（表1）。另外，中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水，也與古代園林的營造有密切聯(lián)系，山與水在風(fēng)水中被認為是陰陽兩級相結(jié)合，《葬書》郭璞曰：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！盵6]由此可見水在園林中有至關(guān)重要的地位，潺潺溪流與瀲滟湖泊的合理應(yīng)用可營造出適宜的園林氛圍，并起到調(diào)節(jié)局部小氣候的作用。

1.2 生活方式對理水的影響

公共園林在唐代開始慢慢被記載于史書中[1]，人們有了更多接觸園林、享受園林、親近自然的機會。封建時代的居民多居住于較為封閉的坊里之內(nèi)，寺、觀等宗教園林便成為人們公共活動及交往的場所，如地處洛陽正平坊內(nèi)安國觀的精思院，園內(nèi)山池秀美，花木繁盛，是人們平等交往的公共中心。隋唐時期民風(fēng)開放，隋煬帝曾經(jīng)常在西苑接待國外使臣，尋集四方散樂匯聚于芳華苑積翠池，與群臣、諸妃宴飲作樂，并在月夜騎馬游西苑，作《清夜游曲》[7]241。為顯示皇家氣派，一般皇家園林水體廣闊，并能與城市的用水相結(jié)合，大多相址在自然條件優(yōu)越的地方，尤其是行宮和離宮等更選擇在山水富饒之區(qū)，將公園建設(shè)與風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合，保證了帝王休閑享受之樂，也創(chuàng)造出人與自然和諧共處、生態(tài)養(yǎng)生的生活環(huán)境[8]。

表1 道、佛、儒對園林理水的影響

1.3 文學(xué)藝術(shù)對理水的影響

唐代為我國封建社會的繁榮鼎盛時期，社會開放，文化繁榮，安逸和開放的國情使得人們樂于游走山水之間，文人吟詩作畫，詩及山水游記成為了當時唐朝的兩種重要的文學(xué)體裁。山水畫家逐漸追求一種含蓄的意境，畫中多融糅進詩意，詩、畫互滲的影響也使得詩人畫家也都投身于造園藝術(shù)中，園林理水藝術(shù)開始被賦予了詩情畫意。山水詩也進入創(chuàng)作的高潮，大量詩人描繪山川秀水，對園林的建造產(chǎn)生了直接的影響。公卿貴族、文人儒雅皆建園林，據(jù)張舜民《畫墁錄》載“公卿近郭皆有園池”[9]，文人園也如雨后春筍般旺盛，以王維輞川別業(yè)為首，可見園林之繁盛，文人的投入也帶動皇家園林的意境及詩情畫意，對自然山水的向往及模仿。

2 水景的布局與形態(tài)

2.1 水源組織

園林多引活水為佳。隋唐園林除了開鑿地下水井為水源外，也更加追求于活水的引流，皇家園林大多選擇直接引自然江河之水入園，這樣既能保證充足的水源供應(yīng)，又能使園中之水長流不息，自然循環(huán)形成生態(tài)系統(tǒng)避免水體變污濁[10]。同時活水的引進使水的狀態(tài)更加多元化，增添了人們的視覺美感和聽覺享受。洛水由上陽宮之南流入城中，自南向東橫貫洛陽城。谷水從城西北角流入并流經(jīng)上陽宮[11]（圖1）、西苑[12]（圖2），最后匯入洛水，造園者依其建造了眾多池沼，其中最大的池沼便是位于宮城西北隅的九洲池[13]（圖3）?！端鍟分杏涊d隋煬帝在建造西苑時“開渠引谷、洛水自苑西入，而東注于洛”[14]，又于上陽宮中做石泄口引谷、洛二水，谷水自北向南穿宮縈回，并引澗水，最后注入緊鄰上陽宮南部的洛水中，使其成為水域豐盈的水景園林。

2.2 水體布局

水的布局一般分為集中布局和分散布局等兩種形式。集中布局特點為水體多模擬大海湖泊，形成開闊平靜的靜水面，并圍繞陸地形成島嶼，如九州池。分散布局的水體形態(tài)化整為零、變化多樣，如上陽宮多水渠穿流。受道教等思想的影響，隋唐時期的皇家園林延續(xù)了漢武帝時期“一池三山”理念，推崇神仙思想，旨在追求一種仙境的營造與自然永生的境界?！俺亍笔怯上嗷ヂ?lián)通的水潭構(gòu)成，“三山”便是分列其中的島嶼，島上甚至有廟宇等宗教建筑，如西苑的湖中“三山”上便建有道真觀、集靈臺、總仙宮等，并設(shè)置特殊機關(guān)，變化莫測，從而模擬自然河湖之境，以湖為中心、水渠為脈絡(luò)形成了一個復(fù)雜而完整的水系[15]。上陽宮內(nèi)水流縱橫，池潭溪流點綴其間，才有得“洛水穿宮處處流”所描繪的景象。《唐兩京城坊考》記載：“東都城有九州池，其池屈曲，象東海之九洲，居地十頃”[16]。故九州池便取其似東海九州之意而建造，九州池內(nèi)的水向外輻射，水網(wǎng)密布整個宮城。據(jù)考古發(fā)掘記載，九州池內(nèi)現(xiàn)已探出五座小島，并在其三座小島上分別發(fā)現(xiàn)亭臺建筑遺址各一處[17]?？梢娫谒薪◢u是隋唐時期皇家園林中的常用手法，其水系布局都是表達了君王一統(tǒng)天下、追求仙境、崇尚自然之意。

圖1 上陽宮遺址及谷水位置圖

圖2 西苑遺址位置圖

圖3 九洲池遺跡分布圖

2.3 水體形態(tài)

中國古代造園的精粹在于辯證思考人與自然之間的關(guān)系，與空間場景的轉(zhuǎn)換。在抽象的天然山水觀思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的園林場景過程中，理水作為園林中反映山水文化的重要元素，深受其影響[18]。造園者遵循自然規(guī)律從而建立出人與自然之間的良性互動，模擬或隱喻自然之間或臆想之景，利用水營造出尺度不同、動靜形態(tài)不同的景象，其相互結(jié)合呼應(yīng)使園林更加趨向自然、多層次、多樣化（表2）。

湖泊等大型靜水面是皇家園林常選用的水體形態(tài)之一，將相互連接的池沼所形成的大面積水域，象征大海，給人一種氣勢磅礴之感；水中的洲、島或象征仙山，山水相依。如西苑中造山為海，水深數(shù)丈，水中有方丈、蓬萊、瀛洲等諸山，山高百余尺，《大業(yè)雜記》曾描述其“或起或滅，若有神變”[15]。靜水面可與山石結(jié)合營造出海上仙山之勢，反映王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的神仙思想；也可以產(chǎn)生植物、建筑等倒影，使色彩與光影相結(jié)合給人無限的遐想。

動水具有靈動性，溪流等多呈帶狀分布，具有良好的導(dǎo)向性能，曲徑生幽之感，河道的不斷變化也給水景增加動感及延伸感，使園林更加生動具有生命力。如西苑中龍鱗渠，可供人泛輕舟，飲酒賞曲，欣賞沿岸美景。水流經(jīng)過自然或人工的地形堆積形成動勢，跌落或涌出散發(fā)出不同的聲響，層次豐富引人入勝。動態(tài)的園林水景不僅具有觀賞性，也給人聽覺享受，為皇家園林增加了自然氣息及藝術(shù)變化。

2.4 水景設(shè)施

橋、駁岸是水景的重要組成部分。橋是一種重要的渡水方式，又是與水景不可分割的觀賞點。《舊唐書·地理志》載：“上陽之西，隔谷水有西上陽宮，虹梁跨谷，行幸往來，皆高宗龍朔后置?！盵23]橋連接建筑或廊坊等，便于人們游園觀光，人在橋上的視角多變，可欣賞到不同角度的園中美景。且橋的存在使園林中的水景增加了層次感和縱深感，橋的倒影也構(gòu)成別致的景象。

駁岸有散置山石駁岸、草坡入水等多種形式，據(jù)考古記載，西苑內(nèi)池岸有木樁遺跡，分別為直立木樁密集分布于堤石的內(nèi)外，斜立木樁密集

排列于堤石外側(cè)迎向水面[4]（圖4～6），起到阻截水流對堤岸侵蝕的作用[5]。據(jù)文獻記載唐代上陽宮遺址池岸采用太湖石壘砌[24]（圖7），高低錯落，犬牙參互[25]。同時在唐九州池遺址中首次以實物探明采用磚砌石岸包邊[13]，對于唐代園林建造方向有著極其重要的研究價值。

3 配景設(shè)計

3.1 園林建筑

皇家園林中建筑與水的關(guān)系有建于水中、跨越水面、置于水邊等多種形式，以便于戲水、觀水等活動。亭、廊、榭、舫等建筑的倒影在水中若隱若現(xiàn)，為其奢華絢麗添了幾分韻味。如西苑的龍鱗渠迂回盤繞于園內(nèi)的十六院，將山水建筑與庭院交錯映襯，創(chuàng)造出隨勢引水將河、湖、山為骨架布置園景的獨特園林景觀環(huán)境[15]?？脊沤缭诰胖莩貎?nèi)發(fā)掘環(huán)池建筑基址八座，在建筑之間皆有良好的排水系統(tǒng)，明暗水道交錯與九州池連為一體，使建筑與水相輔相成[13]。上陽宮內(nèi)建筑裝飾與水相結(jié)合，在建筑臨水邊沿分別設(shè)九個龍首噴泉，取最高陽數(shù)“九”代表了皇家至高無上的權(quán)威。

表2 隋唐時期洛陽重點皇家園林對比

圖4 堤石外東側(cè)木樁排列狀況

圖5 渠壁下疊壓的木樁

圖6 西壁下疊壓的堤石及外側(cè)木樁

圖7 上陽宮園林遺址池岸考古照片

3.2 園林植物

水生植物的運用既可以維持水的生態(tài)平衡，又可以給人帶來豐富的視覺效果。岸邊植物的種植也可以掩映水面，增加水面的層次感，相映成趣，豐富水面色彩與景象?！洞髽I(yè)雜記》曾記載龍鱗渠“其池沼之內(nèi)，冬月亦剪彩為菱荷……過橋百步楊柳修竹，四面郁茂名花異草”[15]?！端鍟奂o》記載“河畔筑御道，樹以柳?！盵14]可知水中可植蓮Nelumbo nucifera等水生植物，岸邊多用垂柳Salix babylonica與竹類。垂柳、水杉Metasequoia glyptostroboides、菖蒲Acorus calamus、蘆葦Phragmites australis等水岸植物身形柔軟，枝條纖細，多隨風(fēng)飄動，婉轉(zhuǎn)生動；蓮、睡蓮Nymphaea tetragona等植物的種植使水面構(gòu)圖更加具有平衡感，花的開放為水面增添生動明艷的色彩。

3.3 園林山石

“假山”一詞始用于稱謂園林堆山，以土山占大多數(shù)[2]185。石山因材料昂貴、施工困難，所以常見于貴族園林中，但是唐代已然肯定了石頭的美學(xué)價值，置石掇山已經(jīng)比較普遍。造園者總結(jié)提煉出自然山水的精髓并加以局部夸張，使其在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)出綿延起伏、神似自然的造型及景色，使空間層次更加豐富。白居易在《太湖石記》中曾描繪到“三山五岳，百洞千壑，覶縷簇縮，盡在其中”[26]，巧于對比，以小見大，可見當時園林中的太湖石千姿百態(tài)，雖小但可代表三山五岳。唐代文人對于太湖石的喜愛和品鑒，使得人們對其審美達到一個高潮，皇家園林中太湖石自然必不可少。

4 結(jié)語

隋唐時期的皇家園林展現(xiàn)出了高超的造園技術(shù)，使單純的水體景觀欣賞，轉(zhuǎn)變成為以水連接其他園林要素，凸顯了園林中水至關(guān)重要的地位。它將秦漢象征式的“海上神山”發(fā)展為模擬更多自然山水的模式，為后代皇家園林開立了山水相間布局形式的先河。寓情于景，將山石、湖水等若干意象轉(zhuǎn)變?yōu)橐饩车脑?，不在于其形貌，而在于其氣韻。隋唐時期洛陽的皇家園林以山水為骨干，運用高超的理水藝術(shù)手法，創(chuàng)造出以水景為主的造園模式，是我國宮苑轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟠剿畬m苑的起點，同時對于現(xiàn)代社會可持續(xù)設(shè)計也具有深刻的參考價值。

現(xiàn)代城市水體作為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，不僅為城市居民提供娛樂活動的選擇及精神上的享受，也對城市的生態(tài)環(huán)境治理和恢復(fù)起到至關(guān)重要的作用。針對城市水資源的開發(fā)需要因地制宜：用生態(tài)的手段最大限度保護城市原有的河湖水系；對已經(jīng)破壞的水體環(huán)境進行治理、修復(fù)，使水道成為城市的重要生態(tài)廊道；合理增加水域面積以達到促進雨水積存凈化等效果。通過分析及總結(jié)中國古代園林及其理水藝術(shù)手法，借鑒其尊重自然、天人合一的理念精髓，可以完善對現(xiàn)代城市水體的合理利用及設(shè)計，以達到模擬自然水文循環(huán)的方式，從而創(chuàng)造出人與自然和諧共生的生態(tài)模式。進一步挖掘古代理水藝術(shù)更深層次的文化內(nèi)涵，由此能更好地傳承并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，得出適應(yīng)于中國現(xiàn)代社會需要的特有模式，改進人們對水的管理模式，最終起到改善小環(huán)境以帶動整個社會可持續(xù)發(fā)展的作用。

注：圖1來自參考文獻[11]；圖2來自參考文獻[12]；圖3來自《隋唐洛陽城——1959—2001 年考古發(fā)掘報告》（中國社會科學(xué)院考古研究所． 北京：文物出版社，2014）；圖4～6來自參考文獻[4];圖7來自參考文獻[24]。