法 意（二）

閆 帥

經(jīng)過(guò)前面的幾次討論，我們對(duì)書(shū)法中的“法”與“意”有了更加具體、深入的認(rèn)識(shí)與理解。可以這樣說(shuō)，書(shū)法中的“法”與“意”不僅是我們進(jìn)行的一種抽象層面的理論概括，也不僅是由書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)形象、識(shí)讀形象、人格形象以及韻律形象所傳所達(dá)，而且甚至成了一種客觀性的存在。這是一種文化存在的客觀性，書(shū)法中的“法”與“意”早已深深積淀于古往今來(lái)的字體、書(shū)體當(dāng)中，積淀于世世代代吾土吾民的書(shū)法觀念當(dāng)中。故當(dāng)我們以此種書(shū)法觀念來(lái)審視字體、書(shū)體時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在著一般與具體兩個(gè)不同層面的“法”與“意”。

首先來(lái)看字體、書(shū)體中存在著的一般層面的“法”與“意”。

文字是書(shū)法的物質(zhì)載體，脫離文字，書(shū)法便不復(fù)存在。文字并非是一種虛幻的存在，它實(shí)實(shí)在在地以各種字體、書(shū)體形式來(lái)呈現(xiàn)。因此，與其說(shuō)書(shū)法的“法”與“意”存在于文字當(dāng)中，毋寧說(shuō)存在于各種現(xiàn)實(shí)的字體、書(shū)體當(dāng)中。撇開(kāi)具體的歷史時(shí)代或個(gè)體，從一般的意義上來(lái)說(shuō)，字體、書(shū)體本身存在著最基本的“法”與“意”，它們構(gòu)成了字體、書(shū)體最基本的規(guī)定。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》有云：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有所宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。”即是說(shuō)不同字體、書(shū)體具有不同的形質(zhì)特征以及不同的意態(tài)傳達(dá)；在書(shū)法的篆、隸、真字體以及各自的楷、行、草書(shū)體中，有著各自不同的“法”與“意”。

篆體作為字體中最古老的形態(tài)，由于其保留了胎息于圖形文字的某種象形性，因此，從書(shū)法的識(shí)讀形象層面看，我們透過(guò)篆體的字形（能指）可以追尋其義（所指），亦即在篆體中，“法”（形）與“意”（義）存在著一定程度上的原始對(duì)應(yīng)。但是，這種識(shí)讀形象層面的形義關(guān)系并非篆體之“法”與“意”的主要指向；篆體的點(diǎn)畫(huà)形象、韻律形象的“法”與“意”，才更具有書(shū)法的意義，是我們關(guān)注的重點(diǎn)。篆體以相對(duì)單一的點(diǎn)畫(huà)來(lái)組合較為復(fù)雜的圖案，其用筆可以“一法”來(lái)概括；且其點(diǎn)畫(huà)粗細(xì)變化最不明顯，書(shū)寫(xiě)韻律最為平和安穩(wěn)，因此，篆體的點(diǎn)畫(huà)、韻律之“法”蘊(yùn)涵著原始古樸、神秘不測(cè)、畢恭畢敬等“意”。不同于篆體，隸體更趨向于一種抽象的表意符號(hào)，遠(yuǎn)離了象形文字及其原始的形義對(duì)應(yīng)關(guān)系，被視作今體文字的開(kāi)始。從點(diǎn)畫(huà)形象來(lái)看，隸體在筆法上出現(xiàn)了“波磔”“掠筆”，增加了隸體點(diǎn)畫(huà)的豐富表現(xiàn)力，其結(jié)體的平直橫勢(shì)也較篆體更為簡(jiǎn)便；而從書(shū)寫(xiě)韻律上來(lái)說(shuō)，隸體則出現(xiàn)了明顯的輕重緩急的韻律節(jié)奏。其“法”的改變必然引發(fā)“意”的更新，隸體在質(zhì)樸之上增加了雍容的華麗與鋪陳的威儀。當(dāng)字體發(fā)展到真體時(shí)，“法”與“意”又是一變。從識(shí)讀層面來(lái)講，真體同隸體相仿，都是作為一種抽象的符號(hào)而存在。而從點(diǎn)畫(huà)、韻律形象來(lái)講，真體的“法”最為復(fù)雜，這主要表現(xiàn)在：一方面，真體形成了一套復(fù)雜的點(diǎn)畫(huà)系統(tǒng)，即所謂“八法”（側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔）；另一方面，真體有著相對(duì)穩(wěn)定的書(shū)寫(xiě)次序（筆順），它們既造成了真體長(zhǎng)短粗細(xì)、起收轉(zhuǎn)折等的復(fù)雜變化，也決定了用筆輕重緩急的豐富韻律。

不僅不同字體有著不同的“法”與“意”，在同一字體的不同書(shū)體當(dāng)中，又表現(xiàn)出兩種不同形態(tài)的“法”與“意”。作為各種字體的楷體（正體），從“法”的一面來(lái)講，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫(huà)規(guī)范，韻律節(jié)奏平穩(wěn)，因此呈現(xiàn)出一種“靜態(tài)”之“敬意”；作為各種字體的行草體，從“法”的一面來(lái)講，點(diǎn)畫(huà)靈活且變化豐富，運(yùn)筆迅捷且節(jié)奏分明，多表現(xiàn)出一種“動(dòng)態(tài)”的“率意”。因此，從書(shū)法史的發(fā)展來(lái)看，在歷朝歷代官方的、正式的書(shū)寫(xiě)中，諸如祭祀、記功、封禪、墓志、詔書(shū)等方面，多選擇字體的楷體形態(tài)，這些楷體莫不是法度嚴(yán)謹(jǐn)、點(diǎn)畫(huà)分明、結(jié)體規(guī)范，以凸顯崇敬、莊重、靜穆之意；而那些非正式的，人們?nèi)粘?shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)牘、手札，多選擇字體的行草體，這些行草體莫不是書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便，表露出一種自由、率意。因此，從一般層面來(lái)看，書(shū)法中的字體、書(shū)體有其自身相對(duì)穩(wěn)定的“法”與“意”，這是任何歷史時(shí)期字體、書(shū)體所共同具有的，它們構(gòu)成了不同字體、書(shū)體最基本的規(guī)定。

其次來(lái)看字體、書(shū)體中存在著的具體層面的“法”與“意”。

從書(shū)法歷史的發(fā)展來(lái)看，字體、書(shū)體的“法”與“意”并非一成不變，它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期乃至不同個(gè)體手中有著更為具體的表現(xiàn)，這造成了字體、書(shū)體“法”與“意”的豐富性與多樣性。我們可以從以下兩方面來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。

其一，由于不同歷史時(shí)期社會(huì)文化環(huán)境的差異，導(dǎo)致了字體、書(shū)體在遵循基本“法”與“意”的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出有時(shí)代特征的“法”與“意”。因此，在不同歷史時(shí)期，字體、書(shū)體表現(xiàn)的“法”與“意”是不同的。例如，就篆體而言，殷商時(shí)期甲骨文的虔誠(chéng)神秘，商周時(shí)期金文大篆的禮儀秩序，秦代李斯小篆的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，唐代李陽(yáng)冰小篆的清麗典雅，清代鄧石如篆書(shū)的剛勁婀娜，都是各個(gè)歷史時(shí)期篆體之“法”與“意”的具體表現(xiàn)。又如，就真體而言，漢末鐘繇真體楷書(shū)的質(zhì)樸，東晉王羲之真體楷書(shū)的精巧，北魏真體楷書(shū)的奇逸，唐代真體楷書(shū)的謹(jǐn)嚴(yán)，清代碑派書(shū)家真體楷書(shū)的雄強(qiáng)，又都是各個(gè)歷史時(shí)期真體之“法”與“意”的具體表現(xiàn)。

其二，由于同一時(shí)期不同書(shū)家的性情、趣尚、取法諸方面的差異（這里主要是指那些杰出的、在書(shū)法史上產(chǎn)生較大影響的書(shū)家），導(dǎo)致了字體、書(shū)體在遵循基本“法”與“意”的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出有個(gè)體特征的“法”與“意”。例如，就隸體而言，東漢時(shí)期隸書(shū)碑刻幾乎是一塊碑就有一種“法”與“意”；而清代中期以來(lái)金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、何紹基等書(shū)家的隸書(shū)也幾乎是一個(gè)人就有一種“法”與“意”。又如，就草書(shū)而言，無(wú)論是在哪一個(gè)歷史時(shí)期、哪一種字體當(dāng)中，幾乎每一位草書(shū)家都有自己的“法”與“意”，甚至同一位草書(shū)家的不同作品也都有其獨(dú)特的“法”與“意”——它們具體表現(xiàn)在書(shū)法史上眾多的優(yōu)秀書(shū)法作品當(dāng)中。

綜上所述，一方面，字體、書(shū)體的一般層面的“法”與“意”有其相對(duì)獨(dú)立的意義，即作為漢字演進(jìn)的古體、近體與今體，篆、隸、真三字體及其正、草書(shū)體有其特定的歷史排序，因而它們各自的“法”與“意”也存在著先后承替、各成體系的關(guān)系；即使是在字體、書(shū)體演進(jìn)完成之后，各種字體及其書(shū)體并存的情況下，吾人仍然保存著對(duì)其一般層面“法”與“意”的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，字體、書(shū)體一般層面的“法”與“意”又總是體現(xiàn)在具體層面的“法”與“意”之中，即不同歷史時(shí)期、不同個(gè)體所書(shū)寫(xiě)的字體、書(shū)體之具體層面的“法”與“意”，共同構(gòu)成了字體、書(shū)體完整意義上的“法”與“意”。換言之，字體、書(shū)體的“法”與“意”是由不同歷史時(shí)期優(yōu)秀的書(shū)法作品所共同組成的，是一個(gè)形式多樣、意涵豐富、兩兩對(duì)應(yīng)的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言體系，并且隨著時(shí)間的推移，這個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言體系應(yīng)當(dāng)不斷豐富。

認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)今的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。書(shū)法是藝術(shù)，而絕不僅僅是一種書(shū)寫(xiě)技術(shù)；書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作就絕不僅僅是在賣(mài)弄“法”，而是要運(yùn)用最合適的“法”來(lái)表現(xiàn)自己所欲表現(xiàn)的“意”。書(shū)法家進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，絕非是簡(jiǎn)單地書(shū)寫(xiě)規(guī)范的文字，而是有選擇地去依托特定的字體、書(shū)體；而當(dāng)確定了字體、書(shū)體之后，書(shū)法家又會(huì)受到不同字體、書(shū)體“法”與“意”的規(guī)定，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行不斷調(diào)試，從而塑造出自己獨(dú)特的“法”與“意”。因此，具有不同的“法”與“意”的字體、書(shū)體便成了書(shū)法家創(chuàng)作的必備素材。這就是說(shuō)，書(shū)法家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要先決條件之一，是明了篆、隸、真三字體及其楷、行、草三書(shū)體的“法”與“意”兩個(gè)層面的含義，即不僅要深入體認(rèn)各種字體、書(shū)體一般層面的“法”與“意”的表現(xiàn)規(guī)律，對(duì)書(shū)法史上優(yōu)秀作品的具體層面的“法”與“意”表現(xiàn)也要爛熟于胸。在此前提下，書(shū)法家才能夠依據(jù)自己所欲表現(xiàn)先在一般層面上選擇相宜的字體、書(shū)體大類(lèi)，進(jìn)而綜合歷代優(yōu)秀書(shū)法作品“法”與“意”的具體表現(xiàn)，來(lái)創(chuàng)造自己的“法”與“意”。

當(dāng)然，在進(jìn)一步討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們還需要明白，由于書(shū)法自身發(fā)展存在著多種歷史形態(tài)，造成了不同歷史時(shí)期，書(shū)法家對(duì)字體、書(shū)體的選擇有著不同的原則與要求，因此，我們還必須透過(guò)書(shū)法的種種歷史形態(tài)，來(lái)進(jìn)一步把握在不同歷史時(shí)期書(shū)法家選擇字體、書(shū)體的緣由。

在實(shí)用書(shū)法階段，書(shū)寫(xiě)者立足實(shí)用立場(chǎng)，遵循美觀、便利等原則，去選取相應(yīng)的字體、書(shū)體以適應(yīng)不同場(chǎng)合的書(shū)寫(xiě)。即在具體的書(shū)寫(xiě)中，如果是官方正式場(chǎng)合，那就不會(huì)選擇草率簡(jiǎn)便的行草體；如果是急務(wù)纏身，大概很難會(huì)選擇一筆不茍的楷體。因此，在實(shí)用書(shū)法階段，書(shū)寫(xiě)者在進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)，會(huì)充分考慮書(shū)寫(xiě)用途，從而選擇合適的字體、書(shū)體——這是實(shí)用書(shū)法形態(tài)對(duì)字體、書(shū)體之“法”與“意”選擇的基本準(zhǔn)則。

到了藝用書(shū)法階段，對(duì)字體、書(shū)體的選擇，則是基于實(shí)用與審美相統(tǒng)一的立場(chǎng)，即一方面要考慮實(shí)用性；另一方面則要考慮個(gè)人的審美趣味。具體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的書(shū)法家，一方面會(huì)考慮到不同字體、書(shū)體最基本的“法”與“意”，以適應(yīng)不同書(shū)寫(xiě)場(chǎng)合的需要；另一方面，會(huì)根據(jù)自己的審美趣味，有選擇地去取法、借鑒前代優(yōu)秀的書(shū)法家所塑造的“法”與“意”，并在此基礎(chǔ)上，融合構(gòu)建人格形象層面上的自己的“法”與“意”。

現(xiàn)今，書(shū)法已經(jīng)步入美術(shù)書(shū)法形態(tài)，書(shū)法創(chuàng)作發(fā)生了變化。這種變化不僅是由于書(shū)法家藝術(shù)本位精神的覺(jué)醒，對(duì)字體、書(shū)體選擇的主動(dòng)性，更是由于在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，字體、書(shū)體“法”與“意”的豐富性與多樣性，以此造成了書(shū)法家選擇的多元化。此時(shí)書(shū)法家對(duì)字體、書(shū)體的選擇，立足藝術(shù)立場(chǎng)，建立在書(shū)法形象的構(gòu)思基礎(chǔ)之上——以識(shí)讀形象為言說(shuō)，以點(diǎn)畫(huà)形象為骨肉，以韻律形象為行動(dòng)，以人格形象為靈魂。因此，書(shū)法家在對(duì)書(shū)體、字體的選擇時(shí)，又會(huì)受到多方面因素的影響。書(shū)法家會(huì)首先考慮書(shū)法的識(shí)讀形象，書(shū)寫(xiě)文辭與字體、書(shū)體之“法”與“意”的匹配性；繼而在點(diǎn)畫(huà)形象與韻律形象的塑造上相互配合，曲盡具體的“法”與“意”的表現(xiàn)；最終會(huì)充分考慮字體、書(shū)體“法”與“意”與自己人格精神的一致性，充分考慮點(diǎn)畫(huà)、韻律形象“法”與“意”與自己人格精神的整體性，從而通過(guò)書(shū)法形象充分展現(xiàn)自己的人格形象。即書(shū)法家通過(guò)體察不同字體、書(shū)體中所透露出的“法”與“意”，以其獨(dú)特的人格精神來(lái)統(tǒng)籌書(shū)法創(chuàng)作的識(shí)讀、點(diǎn)畫(huà)、韻律形象的“法”與“意”表現(xiàn)，由此完成作品對(duì)人格形象的塑造。

可以這樣說(shuō)，書(shū)法家在對(duì)古代字體、書(shū)體的考察與選擇過(guò)程，不僅是調(diào)用自己全面的書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)與才能的過(guò)程，也是一步步在認(rèn)清自己、追求本我的過(guò)程。如果選擇了與自身人格精神相匹配的字體、書(shū)體，那么就會(huì)容易在書(shū)法中表現(xiàn)本真、展現(xiàn)本色。這就如同運(yùn)動(dòng)員選擇到合適的鞋子，如此才能健步如飛、沖刺終點(diǎn)。