本土動(dòng)漫影視的符號(hào)建構(gòu)
——以《哪吒之魔童降世》為例

甄廣

（山東廣播電視臺(tái)媒資版權(quán)中心，山東 濟(jì)南 250062）

一、中國(guó)動(dòng)漫電影發(fā)展概論

以萬氏兄弟為代表的第一代動(dòng)漫電影人將中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)與西方動(dòng)漫結(jié)合，先后創(chuàng)作了《鐵扇公主》《大鬧天宮》等佳作?！洞篝[天宮》中動(dòng)漫設(shè)計(jì)者遵從內(nèi)心的真實(shí)意愿，用影片記錄具有中華民族特色的本土文化形象孫悟空，隨后《小蝌蚪找媽媽》《哪咤鬧?！贰渡剿椤返茸髌?，借助齊白石、張仃、吳山明等著名中國(guó)畫家的作品形象呈現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特審美意蘊(yùn)的動(dòng)漫影像?！缎◎蝌秸覌寢尅吠ㄟ^鏡頭語言將齊白石的水墨意境美發(fā)揮得淋漓盡致，充滿了童真和童趣，投射出一種人文和諧飄逸的詩性美感，讓觀眾心中泛起一種清新得愉悅情感。一系列動(dòng)漫作品成就了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的輝煌，一度確立了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影在世界動(dòng)漫電影領(lǐng)域的地位，奠定了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

八十年代以后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)間的停滯期，從劇情內(nèi)容到制作技術(shù)的采用千篇一律，簡(jiǎn)單化、低幼化，偏重于單一的教化意義，吸引兒童眼光為目的，對(duì)社會(huì)的關(guān)注較少，注重電影的娛樂性，缺乏故事內(nèi)涵的深度挖掘，思想上沒有創(chuàng)新。例如《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等作品相較于國(guó)外動(dòng)漫電影《功夫熊貓》尋找自我，《獅子王》內(nèi)心逐漸強(qiáng)大，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫影片避而不談主人公思維方式、情感表達(dá)和成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷的困境，忽視了成人受眾群體的思維認(rèn)知能力、審美趨向。尤其是對(duì)中國(guó)元素的應(yīng)用缺乏現(xiàn)代化的融合點(diǎn)，沒有民族性的價(jià)值觀、審美傾向、電影語言、藝術(shù)形式融入當(dāng)代的創(chuàng)作中，致使國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影的藝術(shù)質(zhì)量一落千丈，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也讓人唏噓不已。

近年來國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫呈現(xiàn)一輪新的發(fā)展趨勢(shì)，基于傳統(tǒng)神話的選材、民族性的個(gè)人英雄主義、國(guó)畫的視覺呈現(xiàn)，有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《大魚海棠》《大圣歸來》等作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化題材重新解構(gòu)，在風(fēng)格和類型上凸顯出時(shí)代的審美傾向，在商業(yè)上和藝術(shù)上都取得了新的成就。《哪吒之魔童降世》也順勢(shì)而出，對(duì)經(jīng)典哪吒形象進(jìn)行重塑，引起觀眾與業(yè)界的一片熱議。

二、哪吒形象符號(hào)的重塑

哪吒形象在隋唐時(shí)期佛教經(jīng)典中廣為人知，明清之際的小說《封神演義》和《西游記》，確定了哪吒手戴乾坤圈、持著持火尖槍、揮著渾天綾、腳踩風(fēng)火輪、三頭六臂，因貪玩而拔掉東海太子敖丙的龍筋，與龍王斗得不可開交，父親李靖為避免陳唐關(guān)百姓受難，使哪吒自刎，削肉還母、剔骨還父的人物形象。20世紀(jì)六七十年代經(jīng)典的中國(guó)動(dòng)漫電影《大鬧天宮》《哪吒鬧海》以及21世紀(jì)的《封神榜》《哪吒?jìng)髌妗返臒赡恍蜗蠖及凑沾巳嗽O(shè)演變，直到今年上映的《哪吒之魔童降世》開始打破哪吒生來被定義為靈珠子轉(zhuǎn)世，劣性頑童的形象。并通過武器、場(chǎng)景、人設(shè)、主題等符號(hào)重構(gòu)，對(duì)哪吒、李靖、申公豹、敖丙等人進(jìn)行再塑造、規(guī)范和說明。

《哪吒之魔童降世》在視覺意象的創(chuàng)作過程中加入了現(xiàn)代日常生活的身影重塑新的武器，如《哪吒鬧?！分刑艺嫒俗T為仙鶴衍變?yōu)椤熬W(wǎng)紅小肥豬”，最后在為適應(yīng)以往哪吒的形象，電影臺(tái)詞轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)哪吒的特性演變成哪吒的風(fēng)火輪；太乙真人出場(chǎng)時(shí)的模特步伐、取出靈珠時(shí)的密碼與指紋授權(quán)設(shè)置表現(xiàn)出幽默感；《山河社稷圖》在《封神演義》中本為女媧娘娘賜給楊戩收服梅山七怪所用的法器，作者在此將它轉(zhuǎn)換為太乙真人修煉哪吒與收伏申公豹、敖丙的情節(jié)，虛幻空間里動(dòng)作驚險(xiǎn)華麗，“如四象變化，有無窮之妙；思山即山，思水即水，想前即前，想后即后”，“變化無端還變化，乾坤顛倒合乾坤”，視聽元素中哪吒與太乙真人乘坐小船上下沖刺仿佛如游樂場(chǎng)過山車般的刺激感，申公豹、太乙真人、哪吒、敖丙四人圍成一團(tuán)螺旋式深入地底的圖像，融洽了當(dāng)代人的視覺心理習(xí)慣?！赌倪钢凳馈芬暵犝Z言從當(dāng)代生活體驗(yàn)出發(fā)，同構(gòu)時(shí)代性的視覺影像，使肥胖版的太乙真人、網(wǎng)紅豬坐騎、指點(diǎn)江山的山河社稷圖等一眾熒幕形象成為具有時(shí)代特色的視覺動(dòng)漫符號(hào)。

其中人物角色重置是本部動(dòng)漫電影最大膽之處，它顛覆了以往對(duì)哪吒的認(rèn)知。哪吒因?yàn)閹煾堤艺嫒说氖д`和申公豹的惡意傷害，由靈珠子轉(zhuǎn)世變?yōu)槟柁D(zhuǎn)世。魔丸轉(zhuǎn)世的人設(shè)，符合哪吒生而被人懼怕，烙下魔王的身份，導(dǎo)致從小就被孤立、不被容納，而當(dāng)不諳世事、純真的小妹向哪吒提出小哥哥一起玩耍的邀請(qǐng)時(shí)，哪吒的兒童心性立顯，在這部動(dòng)漫電影中，我們看到哪吒想為民除害、打妖除魔性本善的心態(tài)，也看到他只是一個(gè)想被人認(rèn)可的孩子而已，希望有人能參加他的三歲生辰宴，渴望結(jié)交朋友，珍惜來之不易的友誼。魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒正是當(dāng)下兒童成長(zhǎng)過程中所處的心態(tài)，如何面對(duì)如此魔性的“哪吒”，是當(dāng)代每位父母、每位成年人都必修的功課。

申公豹因?yàn)槭潜泳逕挸扇耍菐熼T中唯一的異類，天生被人帶有成見，無論再怎么勤奮，也無法成為十二金仙的候選人。最終他選擇與被壓海底千年的龍王達(dá)成協(xié)議，偷走靈珠，將魔丸注入殷夫人體內(nèi)，用極端的方式忤逆師門，去改變自己的命運(yùn)。敖丙由以往不被人討喜的龍王三太子形象轉(zhuǎn)化為靈珠子轉(zhuǎn)世，肩負(fù)整個(gè)龍族封神的命運(yùn)。李靖從過去刻薄寡恩、剛愎專斷的“壞父親”，變成了理解孩子的好爸爸，并鼓勵(lì)他積極地做自己，甚至為了兒子甘愿付出自己的尊嚴(yán)和生命。

《哪吒之魔童降世》在傳統(tǒng)神話的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)行當(dāng)代視角改編，哪吒和太乙真人的師徒關(guān)系變得自在隨性，不再是低幼動(dòng)畫片的打怪邏輯、敵我邏輯的價(jià)值觀設(shè)置，它的主題不再是普通的對(duì)抗，而是個(gè)人成長(zhǎng)過程中的困擾、過去與當(dāng)下的對(duì)抗、原生身份與自身性格處境的矛盾、情感的回饋與愧疚等，更傾向于相對(duì)立體、復(fù)雜、有深度的觀念對(duì)抗，成為可以讓成人觀看的類型。“我命由我不由天”，更是呼喊出當(dāng)下中國(guó)人在生存中面臨各種生活壓力、出身論等困境下的希望，給予當(dāng)代年輕人一股強(qiáng)心劑，是同時(shí)代人心理的同構(gòu)。

三、本土動(dòng)漫符號(hào)建構(gòu)的未來

以前的哪吒版本中，哪吒一直生活在一個(gè)父子關(guān)系相當(dāng)緊張的家庭中，缺失家庭關(guān)懷，李靖作為父親托塔天王這一形象的作用也彷佛是為了能時(shí)刻以寶塔鎮(zhèn)住自己的兒子?！赌倪钢凳馈纺倪概c父親的和解，注入了真實(shí)的人性，他不再是個(gè)神仙，而是個(gè)敢于表達(dá)憤怒也敢于表達(dá)愛的凡人，憑借父母的關(guān)愛，學(xué)會(huì)控制自己的魔念，經(jīng)歷命運(yùn)的天劫，突破自我，關(guān)懷百姓，獲得百姓的愛戴，使個(gè)體生命得到升華。這樣的哪吒，是現(xiàn)代性的倫理表達(dá)，是與每個(gè)人都有聯(lián)系的哪吒，是一個(gè)少年成長(zhǎng)中“原型”的形象文化。同時(shí)，哪吒身上典型的孩子天生性格：活潑機(jī)靈、調(diào)皮可愛和逆反心理等深受兒童喜愛。哪吒身上所具有的正直、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的精神，正是我們的民族精神的主要內(nèi)容。從《哪吒之魔童降世》動(dòng)漫電影中我們可以看到哪吒是一個(gè)真正叛逆的精靈，看到一個(gè)鮮活獨(dú)立的生命意志——這才是哪吒火爆的真正意義。

從隋唐至今的哪吒文化符號(hào)形象，是一個(gè)傳承的過程，也是一個(gè)選擇和加工的過程。當(dāng)下年輕人缺乏平等表達(dá)的空間與自由獨(dú)立的機(jī)會(huì)，為中國(guó)式成長(zhǎng)中困擾，魔童哪吒的形象符號(hào)也成為傳統(tǒng)成長(zhǎng)文化與時(shí)代精神之間的統(tǒng)一體，成為新時(shí)代精神的一種寄托。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影雖然在《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》中建構(gòu)了一系列以經(jīng)典文學(xué)形象為基礎(chǔ)的影視文化符號(hào)，我們也能看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影在描述現(xiàn)代生活的過程中缺乏像《功夫熊貓》中中國(guó)元素的視覺化；未出現(xiàn)如《東京教父》講述社會(huì)底層的人性溫暖的作品從當(dāng)下的視角講述同時(shí)代人的社會(huì)生活狀況；也沒有出現(xiàn)如《紅辣椒》般探索人類科學(xué)發(fā)展的科幻動(dòng)漫電影；也缺少如DC和漫威一樣以某個(gè)主題呈現(xiàn)族群系列漫畫。

電影的敘事風(fēng)格能夠在一定程度上反映出一個(gè)民族時(shí)代的文化意識(shí)形態(tài)，中國(guó)動(dòng)漫電影未來建構(gòu)契合觀眾審美規(guī)律，其主題的選擇必定立足本土文化，密切聯(lián)系社會(huì)，反映生存、成長(zhǎng)、家庭等社會(huì)問題；關(guān)注人與自然、成人與兒童的內(nèi)心世界；將傳統(tǒng)文化在傳承中與人文環(huán)境相結(jié)合，不斷賦予新的內(nèi)涵，寄語同時(shí)代人的思想、情感和期望，使之融合當(dāng)代人的思想意識(shí)形態(tài)，呈現(xiàn)出人類共同的理想和信念。中國(guó)動(dòng)漫電影在藝術(shù)規(guī)律的探索與本土文化符號(hào)的構(gòu)建之路上任重而道遠(yuǎn)，但《哪吒之魔童降世》又何嘗不是一個(gè)很好的開始？