戲曲表演演出經(jīng)驗(yàn)分析

周波

（江西省九江市湖口縣黃梅戲劇團(tuán)，江西 九江 332500）

一、汲取戲曲藝術(shù)的沉淀的文化成果

中國(guó)戲曲有著數(shù)百年歷史積淀，演員以唱、作、念、舞（打）四門(mén)基本功法來(lái)創(chuàng)作人物形象，表達(dá)劇情進(jìn)展。長(zhǎng)期以來(lái)，戲曲藝術(shù)奠定了中國(guó)觀眾對(duì)歌舞敘事欣賞的基本審美習(xí)慣。特別是對(duì)某些特定人物，戲曲從性別、年齡、身份、性格等劃分出了人物類(lèi)型的行當(dāng)，也即生、旦、凈、丑，每個(gè)行當(dāng)都有它獨(dú)特的審美特征。這四個(gè)行當(dāng)，有不同的聲音造型、不同的唱腔體系、不同的身段套路以及演員本身長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的外在形體特征，從而形成了獨(dú)特的程式性的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)戲曲曾一度被各國(guó)藝術(shù)家稱(chēng)之為“中國(guó)的歌劇”和“中國(guó)的音樂(lè)劇”。戲曲表演之美體現(xiàn)在程式性、戲劇性、歌舞性、寫(xiě)意性、虛擬性和技藝性之中。王國(guó)維先生定義戲曲為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！睉蚯褪墙柚輪T“唱、念、做、打”四功與“手、眼、身、法、步”五法的技能有機(jī)整合的綜合性“歌舞表演藝術(shù)”。因此、“歌與舞”便是中國(guó)戲曲藝術(shù)的靈魂所在，也是戲曲舞臺(tái)表演的核心手段。“有聲即歌，無(wú)動(dòng)不舞。”說(shuō)明了戲曲的每一句唱腔、每一個(gè)舞臺(tái)行動(dòng)、動(dòng)作都是優(yōu)美的歌曲和舞蹈。

二、豐富創(chuàng)新戲曲表演的藝術(shù)模式

戲曲將有節(jié)律和較高文學(xué)性的詩(shī)詞歌賦、民間音樂(lè)通過(guò)“唱、念”的技巧，加上身段造型、中國(guó)傳統(tǒng)古典舞和民間舞、武打表演等構(gòu)成舞臺(tái)戲劇場(chǎng)面的基本程式。這些程式化的創(chuàng)作方法并非隨意想象而來(lái)，而是一代代戲曲前輩經(jīng)過(guò)對(duì)生活的觀察與思考、研究和提煉，并且在不斷的舞臺(tái)實(shí)踐中整合而成的具有鮮明的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)特征的藝術(shù)模式。這種模式，隨著社會(huì)的發(fā)展以及劇情、內(nèi)容的不同而不斷豐富與更新。往往是導(dǎo)演和表演者根據(jù)程式表演的基本規(guī)律發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力，靈活變通的設(shè)計(jì)人物所需的藝術(shù)語(yǔ)言，并且巧妙的融入其他藝術(shù)元素，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的組合構(gòu)成人物的外部形態(tài)，通過(guò)這些外部形態(tài)進(jìn)行人物內(nèi)心情緒、情感的“體驗(yàn)”，再把對(duì)人物內(nèi)心情緒、情感的“體驗(yàn)”賦予到外在形態(tài)。

三、戲曲表演應(yīng)經(jīng)過(guò)完備的訓(xùn)練

戲曲演員的表演，從教學(xué)到舞臺(tái)演出的排練，常常是從外及內(nèi)的。教學(xué)訓(xùn)練中的許多技能和成套的身段，都可以直接運(yùn)用到人物塑造中去，根據(jù)人物的性格特征略作調(diào)整就可以了，例如起霸、趟馬、走邊……許多基本功的動(dòng)作，組合以后也可以直接運(yùn)用到人物的舞臺(tái)行動(dòng)中?？墒撬固鼓狍w系的演員形體訓(xùn)練，基本上是芭蕾訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練演員的氣質(zhì)，形體的協(xié)調(diào)，很難直接運(yùn)用到人物的舞臺(tái)行動(dòng)中去。在戲曲演員的訓(xùn)練和排練中，老師首先把角色在舞臺(tái)上的行動(dòng)（身段），先教給演員，也就是從外部入手。有時(shí)候演員（學(xué)生）在學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)問(wèn)：“老師，為什么要這么做？”老師常?；卮穑骸澳獑?wèn)，做一百遍！”老師也會(huì)說(shuō)：“不要光是做，要走心！”老師的意思是，學(xué)生要在做的同時(shí)“悟”。也就是說(shuō)，要從外到內(nèi)，從體現(xiàn)到體驗(yàn)，這套身段動(dòng)作才有生命。

四、汲取融合中西優(yōu)秀文化

中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲也是大量吸取民間歌舞、滑稽表演、說(shuō)唱藝術(shù)之后產(chǎn)生，活躍在老百姓的周?chē)⑶也粩喾睒s，成為他們不可或缺的精神文化來(lái)源。無(wú)論戲曲還是音樂(lè)劇都是綜合了歌唱、念白、舞蹈、音樂(lè)伴奏以及舞臺(tái)美術(shù)等，來(lái)傳達(dá)劇情和刻畫(huà)人物的。戲曲的“唱、念、做、打”四功與音樂(lè)劇的“聲、臺(tái)、形、表”的基本功都為一個(gè)共同的目的，就是增強(qiáng)演員在舞臺(tái)上的綜合技能和可被利用的表現(xiàn)手段。所不同的是，一個(gè)是典型的西方現(xiàn)代都市文化的音樂(lè)劇，具有時(shí)代感。從題材的選擇與呈現(xiàn)的結(jié)果來(lái)看無(wú)不透露著西方近現(xiàn)代工業(yè)文明的領(lǐng)先狀態(tài)。而中國(guó)戲曲是處在封建社會(huì)中后期發(fā)展起來(lái)的，不管從意識(shí)形態(tài)、內(nèi)容、審美取向都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡。西方的戲劇表演體系，和中國(guó)戲曲的表演體系，在創(chuàng)建初期，在源頭上，雖然沒(méi)有過(guò)交集，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，是有過(guò)互相交流互相滲透的機(jī)遇的。二十世紀(jì)三十年代，梅蘭芳先生帶著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲出訪過(guò)前蘇聯(lián)和美國(guó)，受到西方同行和觀眾的熱烈歡迎。梅先生在前蘇聯(lián)演出時(shí)，斯坦尼斯拉夫斯基以及他的蘇聯(lián)同行們都觀看了。另一位歐洲戲劇家布萊希特也從德國(guó)趕到莫斯科，看了梅先生的演出，更是贊不絕口，他說(shuō)梅先生的表演，是他夢(mèng)寐以求，但求之不得的。后來(lái)，布萊希特創(chuàng)建的表演體系，就有東方美學(xué)的影子。除了梅蘭芳大師以外，另一位京劇大師程硯秋也曾游學(xué)歐洲，他們都觀摩過(guò)歐洲的戲劇，這些經(jīng)歷，不可能不影響到他們以后的藝術(shù)實(shí)踐。

五、練習(xí)好唱腔

戲曲“唱念”非常講究吐字，關(guān)于吐字就有“以字帶聲”、“字正腔圓”的說(shuō)法和“吐字歸韻十三轍”的著說(shuō)，以及吐字行腔中的“五音”、“四呼”、“四聲”，并運(yùn)用潤(rùn)腔，依據(jù)人物性格的區(qū)分，解決了音和字的完美結(jié)合。戲曲表演中“唱”和“念”是緊密相連，然又有主次之分，以唱（曲文）為主，念為賓（也叫賓白）。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家李漁首先提出：賓白一道，當(dāng)與曲文同視，有最得意之曲文，即當(dāng)有得意之賓白。但使筆酣墨飽，其勢(shì)自能相生；常有因得一句好白，而引起無(wú)限曲情。這就說(shuō)明“唱與念”應(yīng)相互搭配、互相觸發(fā)。如陽(yáng)春白雪的曲文，卻配上下里巴人的話語(yǔ)，就會(huì)減損曲詞的優(yōu)美。賓白雖然沒(méi)有曲文那樣完全依托樂(lè)曲來(lái)“唱”，但也是帶有音高的，有節(jié)奏感、旋律感并且鏗鏘悅耳，聲情并茂的“說(shuō)”，與唱曲和諧統(tǒng)一、相互觸發(fā)。在中國(guó)音樂(lè)劇中，研究和發(fā)掘戲曲藝術(shù)中語(yǔ)言以及唱腔的技巧，并將這些技巧結(jié)合生活化的語(yǔ)言與歌唱，更具真實(shí)感的表演來(lái)為我所用，是我們值得去勇敢嘗試的。