舊習(xí)俗與新觀念：陜甘寧邊區(qū)的婚俗“革命”

王亞莉

(山西大學(xué) 近代中國研究所，山西 太原 030006)

中華民族在數(shù)千年的傳統(tǒng)婚姻生活中，逐漸形成了適合人們生活狀況的婚姻制度，它包含富有自己民族特色的婚姻觀念、婚姻行為、婚姻禮儀等諸多婚姻范疇和模式。陜甘寧邊區(qū)相對落后封閉的社會狀況使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化對人民生活的影響和制約主要體現(xiàn)在世代承襲下來必須遵守的各種習(xí)俗，居于內(nèi)闈的婦女成為這種習(xí)俗主要負(fù)載者，但以男性為中心的家庭模式及社會習(xí)俗又使得女性在婚姻方面長期處于被動(dòng)與蒙昧的狀態(tài)?！瓣兏蕦庍厖^(qū)一帶的土地，是非常貧瘠，出產(chǎn)的東西只有小米和玉蜀黍，又加交通不便，所以除了曾經(jīng)實(shí)行過土地革命的地方外，各地封建思想還很厲害，包辦婚姻、纏足的習(xí)慣都很深，能夠動(dòng)員她們并把她們組織起來確是很不容易的事。”[1]陜甘寧邊區(qū)政府正式頒行過三部帶有時(shí)代特色的婚姻條例，旨在通過婚姻制度改革進(jìn)而重塑婦女的家庭與社會地位，使她們能夠積極投入到戰(zhàn)時(shí)勤務(wù)與革命生產(chǎn)中來。目前，國內(nèi)外學(xué)界對陜甘寧邊區(qū)婚姻問題關(guān)注較多，亦取得了諸多優(yōu)秀成果(1)如岳瓏、秦燕的《論陜甘寧邊區(qū)婚俗改革與婦女地位的轉(zhuǎn)變》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期),秦燕的《抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的婚姻家庭變革》(《抗日戰(zhàn)爭研究》2004年第3期),楊柳的《婚姻、革命與法律——陜甘寧邊區(qū)的離婚法實(shí)踐》(《中國鄉(xiāng)村研究》2013年第10輯),叢小平的《左潤訴王銀鎖——20世紀(jì)40年代陜甘寧邊區(qū)的婦女、婚姻與國家建構(gòu)》(《開放時(shí)代》2009年第10期)等。，但在婚姻習(xí)俗變革方面仍有探討空間。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上探析陜甘寧邊區(qū)舊習(xí)俗與新觀念交替時(shí)的互動(dòng)關(guān)系，考察婚姻習(xí)俗的變革特征及其內(nèi)在邏輯。

一、邊區(qū)訂婚彩禮的“變本加厲”

邊區(qū)政府頒行的婚姻條例明確規(guī)定：“男女婚姻照本人之自由意志為原則”，“實(shí)行一夫一妻制，禁止納妾”，“禁止包辦強(qiáng)迫及買賣婚姻，禁止童養(yǎng)媳及童養(yǎng)婚(俗名站年漢)”[2]等政策。從理論上講，這些法律依據(jù)既能夠使未婚女性擺脫買賣婚姻的命運(yùn)，又能減輕娶妻者的彩禮負(fù)擔(dān)，家庭貧困的男性青年農(nóng)民理應(yīng)是婚姻改革的最大受益者?？墒聦?shí)恰恰相反，婚姻新政在農(nóng)村宣傳或某種程度執(zhí)行后，反應(yīng)最為激烈恰是男性農(nóng)民，因?yàn)槎唐趦?nèi)婚姻彩禮不降反升。據(jù)李卓然1942年在隴東分區(qū)固臨縣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“婚喪嫁娶方面，也表現(xiàn)著新舊兩方面的并存與斗爭。舊式婚姻，婚嫁必須有媒人的介紹，經(jīng)男女兩家的家長同意后，方可完親。完親之前，須言明聘金若干，即老百姓之所謂‘財(cái)禮’。在過去，財(cái)禮是一兩百元不等，現(xiàn)在則有多至法幣1 000元左右的?！盵3]以張家鄉(xiāng)康家村為例，“更成問題的是用白洋買賣婚姻。據(jù)說有彩禮300元的即需有白洋100元，也有預(yù)先申明除白洋外其余都要法幣，不要邊幣的，此種彩禮有1 000元以上者。女子本人也不過問這些事，他們說是瞞上不瞞下的，似乎誰也沒法管”[3]。張聞天在陜北神府縣八個(gè)自然村調(diào)查亦發(fā)現(xiàn)：“這里男女均早婚，女子十二三歲，最大十五六歲即出嫁，男子十五六歲，至遲十七八歲即娶妻(指那些有錢能夠‘鬧婆姨’的男子而言)。土地革命打破了買賣婚姻制，現(xiàn)在又有恢復(fù)的趨勢?！[一個(gè)老婆’，連送布、出首飾、出聘禮等在內(nèi)，沒有幾百元以至上千元的法幣，是不能成功的。窮苦的年輕人，又感覺到了‘鬧不起婆姨’的痛苦！”[4]1944年綏德分區(qū)彩禮約定俗成為12至16石米，再搭配上布與棉花；在靖邊一帶的彩禮高達(dá)20石米。延屬分區(qū)有的家庭索要860元銀洋的[5]。1946年2月，延川縣“有十六七女者可賣到硬幣六七百元，這樣一般的貧戶就買不起，兒女非硬幣不能成婚”[6]。由1948年7月的社會調(diào)查可知，“買賣婚姻又大量普遍流行起來。如像關(guān)中一個(gè)寡婦賣到敵幣一億八千五百萬元，合麥子二百石。童養(yǎng)媳到今年災(zāi)荒時(shí)則更為嚴(yán)重……買賣婚姻使農(nóng)民常常為娶妻而傾家蕩產(chǎn)；同樣，窮家女兒為了減口賺錢，很小就被賣出去”[7]。邊區(qū)鄉(xiāng)、縣干部中買媳婦、賣女是非常普遍的現(xiàn)象，甚至有的地方為使干部安心工作，公然允許買老婆[7]。這種風(fēng)氣引起了當(dāng)?shù)毓まr(nóng)干部及小知識分子擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化，低至“一是女的，二是大腳，三是識字就好。男的身份是一落千丈，女的身價(jià)是直線上升”[8]。謝覺哉在日記中感慨：“公家禁止買賣婚姻，不光沒禁止住，還和老百姓爭著買。這是一嚴(yán)重的社會問題，必須從各方面為之調(diào)整、改進(jìn)。”[9]深究其因，婚姻彩禮飆升并非完全來自于男性農(nóng)民保守主義思想阻礙，還有以下幾個(gè)方面的因素。

第一，邊區(qū)政府倡導(dǎo)的“婚姻自由”政策被當(dāng)?shù)夭糠逐B(yǎng)女家長所利用，他們把女兒的訂婚聘禮或離婚賠償金當(dāng)作利益“渠道”。1943年在邊區(qū)引起轟動(dòng)的封棒兒婚姻案最為典型。封棒兒幼時(shí)被父親封彥貴包辦許配給張金才次子張柏為童養(yǎng)媳。1939年邊區(qū)政府頒行婚姻法后，封彥貴借以男女“婚姻自由”為借口，強(qiáng)行與張家解除婚約，不久將棒兒二次賣給城壕川南源的張憲芝之子為妻。被張金才告發(fā)后，華池縣府查明情況屬實(shí)，于是撤銷了二次婚約。1943年2月封棒兒與張柏偶然遇見，兩人情投意合，自愿成婚。事后封彥貴仍尋思在女兒身上賺錢，又將棒兒賣給慶陽新堡區(qū)商人朱壽昌為妻，再次遭到張金才家反對，并進(jìn)行蓄意搶親，最終成全了棒兒與張柏的自由婚姻[10]。一些貪圖錢財(cái)?shù)募议L根本無視婚姻法的規(guī)定，常常高價(jià)出賣女兒，甚至發(fā)展到一女多賣，由此還衍生出了“二成禮”現(xiàn)象。“彩禮形式，隴東尚有所謂二成禮，訂婚彩禮外，結(jié)婚時(shí)仍要出一筆錢，意味女兒長大所費(fèi)的針線錢。延長白云亭曾謂群眾婚姻中有所謂‘三三制’，即彩禮中銀洋幾百元用作打銀首飾用,法幣多少萬用為買綢緞，用邊幣多少萬用作辦事之用。一般寡婦再嫁價(jià)格尤高，因婆娘兩家都要得錢。此外尚有以土地?fù)Q婆姨的。因而娶一婆姨而傾家蕩產(chǎn)的大有其人。”如“曲子張滿銀有個(gè)女子今年十八歲，很漂亮，許多人都來說親，張想借她發(fā)財(cái)，家境不好就談不上。有個(gè)田君山是富農(nóng)成分，家道好，能出錢，也遣人來說，張亦愿意，媒人說親，張就先討些定錢。談到彩禮，張開口就要一千二百白洋，后來跌到二百再不肯減。二成禮中，要緞子八丈、幾腰褲子、四對布，再織二緞被褥和銀貨首飾，共折成邊幣一百九十多萬元，并且要‘干’的要現(xiàn)錢，不要貨，田家弟兄一個(gè)都未娶妻只好答應(yīng)，家中現(xiàn)錢不夠只好賣家當(dāng)，賣了四個(gè)驢、卅八只羊、兩頭牛、廿幾畝好川地，又在親戚處借了些款，但仍短少幾萬元，張滿銀要找下了保人才算把親做成”[7]。普通農(nóng)村家庭通常把養(yǎng)育一個(gè)十多歲的女兒看作是一種負(fù)擔(dān)，且他們在短期內(nèi)難以消除傳宗接代的觀念，從組建家庭、生兒育女來講，買賣婚姻確實(shí)比自由戀愛結(jié)婚更直接有效，這使得買賣婚姻在客觀上有著廣大的市場基礎(chǔ)[11]。因此，高額彩禮給娶妻家庭造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)恰與婚姻法頒行的初衷相悖，是新舊思想沖突與交融時(shí)的習(xí)俗變體。

第二，邊區(qū)的外來文化與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。陜北長期以來受少數(shù)民族遺風(fēng)影響，民俗有“五美”之說，即結(jié)婚不論財(cái)、交友多重義、思先時(shí)盡衰、好善勤施舍和婦女不近市[12]。在部分地區(qū)仍保留著“結(jié)婚不論財(cái)”的習(xí)俗，但無形中亦受到新風(fēng)氣影響，迅速向買賣婚姻轉(zhuǎn)變。抗戰(zhàn)時(shí)期，延安成為舉世矚目的革命圣地，許多知識青年、工人、農(nóng)民及有職業(yè)身份的人為了革命信仰從全國各地匯流于陜北，以男性為主的外來人口增多使女性成為稀缺“資源”。加之邊區(qū)陸續(xù)開展的群眾性文化體育活動(dòng)加強(qiáng)了男女之間的交流，如集體唱歌、跳交際舞、打籃球、踩高蹺、扭秧歌及日常上演的電影和戲劇等多種媒體的出現(xiàn)與宣傳，使得人與人之間及鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的交流增多，原有的閉塞狀態(tài)逐漸被打破。不同職業(yè)身份的外來者其生活理念熏染和提升了本地人的素質(zhì)，無形中改變了他們的價(jià)值觀。這種變化加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及民眾思想蛻變，使原本物質(zhì)匱乏之下的“平等”逐漸被商品經(jīng)濟(jì)的“不平等”所代替，當(dāng)?shù)厝搜壑械摹芭印遍_始有了“價(jià)值”，這種以男方彩禮作為抵押的交換方式逐漸被當(dāng)?shù)厝私邮?。男方家庭的?jīng)濟(jì)狀況及地理?xiàng)l件越差，女方家索要的禮金數(shù)越高，成為當(dāng)?shù)孛癖娗蟮媒?jīng)濟(jì)與心理平衡的一種補(bǔ)償[13]。即便是在自由婚姻盛行新時(shí)代，隨著物質(zhì)極大豐富及城市房價(jià)飆升，鄉(xiāng)村的婚姻締結(jié)彩禮日趨攀高，給低收入娶妻家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，成為當(dāng)下的婚姻問題之一。

第三，邊區(qū)的婚姻法令在抗戰(zhàn)動(dòng)員及婦女解放方面發(fā)揮著積極作用，但同時(shí)催化了原本的社會矛盾。高額彩禮加重了貧苦家庭的娶妻負(fù)擔(dān)，給他們的生活帶來了新的困擾。民間流傳著“不怕瞎婆娘，單怕沒婆娘”，男方因家貧無力娶親，或年齡較大了才找一個(gè)童養(yǎng)媳，給女性身心造成極大痛苦。邊區(qū)政府對買賣婚姻采取“告則論”的半放任狀態(tài)，引發(fā)了媒人“吃錢”、一女多許、搶婚等現(xiàn)象。如“安塞一個(gè)寡婦再嫁兩個(gè)媒人就用了廿四萬元，寫婚書用五萬元，加上其他零用，本來家道小康，這一來弄得吃穿無著。三邊(有的女子)為了多賣錢而一女兩許引起了搶婚”；加劇了以女人為商品、以妻子為財(cái)產(chǎn)的社會問題，認(rèn)為娶妻過門是“買死骨頭，買死肉”，虐待打罵甚而轉(zhuǎn)賣亦視為理所當(dāng)然，女人沒有獨(dú)立的“人權(quán)”，同時(shí)形成了“窮人娶不起老婆”的必然現(xiàn)象，廣大群眾深為不滿，也正是邊區(qū)政府嚴(yán)禁未得的問題[7]。1942年高效泉在邊區(qū)第二屆參議會上指出，“近年來關(guān)于議婚一事，不擇婿之佳否，先言財(cái)之多寡，動(dòng)還數(shù)千元，視女子為奇貨，實(shí)屬驚人聽聞，以致男子結(jié)婚后，平多不諧，離婚之事，層見疊出。請政府重申前令，如再有議婚論財(cái)者，將其所受之財(cái)禮，全數(shù)沒收，以為藐視公文者戒”[7]。1944年的《修正陜甘寧邊區(qū)婚姻暫行條例》強(qiáng)調(diào)：“禁止強(qiáng)迫包辦及買賣婚姻”的同時(shí)要向社會習(xí)俗妥協(xié)，開始尊重邊區(qū)社會現(xiàn)實(shí)情況，對訂婚彩禮問題做出決定，要求在婚姻取消時(shí)女方必須退回彩禮[14]?！皞鹘y(tǒng)和習(xí)俗是存在于社會的兩種有力的東西，最易阻礙社會改革行為的發(fā)生，在中上層社會，‘傳統(tǒng)’最有力量，在下層社會，‘習(xí)俗’最有力量?！盵15]從婦女解放的角度來講，在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的根據(jù)地實(shí)施婚姻新政則略顯激進(jìn)，作為革命外力的新婚姻法令給本地人帶來了思想沖擊，導(dǎo)致了既有價(jià)值觀的失衡，催生了一部分年輕女子與其家長利用婚姻政策巧取物質(zhì)利益，結(jié)果不僅未讓婦女立即從男性父權(quán)制下解放出來，反而助長家長對女性獲得更大的控制權(quán)[16]。新型自由民主婚姻制度是不可阻擋的時(shí)代進(jìn)步，亦是社會發(fā)展的大勢所趨。然而，我國民眾重男輕女的思想尚未徹底改變，在某些地區(qū)婚姻締結(jié)彩禮的鬧劇仍在上演，嚴(yán)重影響制約了社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，因此彩禮問題成為我國婚姻經(jīng)濟(jì)中的熱點(diǎn)問題。

二、邊區(qū)女性新婚姻觀念的嬗變

邊區(qū)工作人員在農(nóng)村宣傳婚姻法時(shí)，使用最多的口號是“男女平等”“婚姻自由”和“婦女解放”等，由于婦女的生活環(huán)境、立場及教育程度所限，她們很難準(zhǔn)確理解與傳播區(qū)別于傳統(tǒng)習(xí)俗的新婚姻觀，“陜北在革命前，除榆林、米脂、綏德這些地區(qū)以外，原邊區(qū)所轄的這片土地，可以說是文化教育的‘荒地’。99%的勞動(dòng)群眾都是文盲，社會教育基本沒有，婦女更是無享受教育的權(quán)利”[17]。這些深受“男權(quán)”思想制約的當(dāng)?shù)厝罕娔酥翄D女工作者皆對婚姻變革中新概念的理解出現(xiàn)過片面或極端的認(rèn)識，各地區(qū)、縣在貫徹執(zhí)行《婚姻條例》時(shí)提倡男女平等、婚姻自由，反對包辦買賣婚姻，不少青年男女以“逃婚”行動(dòng)自覺抵制包辦婚姻[18]。由此引發(fā)井噴式的婦女退婚、離婚高潮，亦給政府工作帶來困擾。

第一，知識(革命)女性對“男女平等”的曲解?？箲?zhàn)時(shí)期，許多進(jìn)步女性在未來美好圖景的召喚下勇敢地走出家庭，歷盡千辛萬苦抵達(dá)延安。邊區(qū)政府對延安的知識(革命)女性實(shí)行軍事化管理，男女同穿軍裝，“一眼望去，分不清男女。為了適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)環(huán)境，有的女同志還盡量地把女性的特點(diǎn)掩蓋起來，把自己的頭發(fā)剪得短而又短”[19]。這使得女性的個(gè)性差別在這種氛圍下幾乎被忽略，意味著她們社會身份的轉(zhuǎn)變。邊區(qū)政府把這些女性分派到各機(jī)關(guān)單位、學(xué)校、醫(yī)院、保育院、工廠、秧歌隊(duì)，鼓勵(lì)她們以不同的方式參與革命活動(dòng)，希望通過賦予女性社會工作權(quán)利、參與社會事務(wù)來實(shí)現(xiàn)男女平等，但在根據(jù)地戰(zhàn)爭環(huán)境與男權(quán)中心話語為依歸的傳統(tǒng)父權(quán)制意識形態(tài)下的歷史語境中，女性意識被認(rèn)為是不合時(shí)宜的，平等在某種意義上被曲解為女性特征的喪失，是一切向男性看齊。在生產(chǎn)和作戰(zhàn)方面，女性也爭著體現(xiàn)這種“平等”，如“抗大的女生與男生一樣能開荒、挑水”，“過渡的浮船上，大家擠著，男先生們盡力擠女子、推女子，這是因?yàn)榇蟾攀窃诿裰鞯牡胤?，每一個(gè)人都可以盡量暴露自己的本性……大約是為了求得這樣的平等”[20]，“在延安這個(gè)地方，男女平等，女人不再是男人的附屬品，有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的工作崗位”[19]。因此，邊區(qū)基層司法人員在述及落后的風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，往往要加一句“公家的女人除外”[21]。延安新女性誤以為被異性呵護(hù)是示弱的表現(xiàn)，男女之間應(yīng)絕對平等，忽視了兩性生理上的差異，導(dǎo)致男子喪失保護(hù)婦女的意識。

當(dāng)時(shí)的新婦女普遍認(rèn)為：“婦女運(yùn)動(dòng)第一它是要打破宗法社會下一切封建思想與舊禮教的傳統(tǒng)觀念所給予女子的一切束縛的革命運(yùn)動(dòng)，也就是說要解除一切捆綁女子的鎖鏈，要沖破禮教道德的偏見，沖出地獄生活的重圍，男子是人，女子是人，那么男女就應(yīng)該絕對平等，在社會上的地位應(yīng)該沒有高下的差別，過去一般人所謂女子智力差、技能差，我們是不承認(rèn)的！第二我們要認(rèn)清婦女運(yùn)動(dòng)是要求在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、職業(yè)上與男子享受同等權(quán)利的一種社會運(yùn)動(dòng)，婦女問題是廣大的，絕不是某一部分的解決便能達(dá)到目的的。我們要爭取政權(quán)，要求平等的教育以獲得技能學(xué)識，要求平等的法律以鞏固權(quán)利的保障，更要求經(jīng)濟(jì)職業(yè)的平等以謀獨(dú)立自給的生活，如此我們才能走向真正自由解放之途，達(dá)成婦女運(yùn)動(dòng)之真義。”[22]她們理解的“平等”主要體現(xiàn)在政治權(quán)力方面，兩性之間從身體到精神、心理上的差異是正常現(xiàn)象，但是如果漠視兩性差異存在而簡單要求絕對平等，勢必造成對女性肉體和精神的傷害?！耙话愕呐?，大家要在軍事與政治上爭取地位，特別是政治，‘開展政治思想’，這是一句女學(xué)生中的流行話。直至現(xiàn)在為止，還很少見有女子愿自動(dòng)參加戰(zhàn)時(shí)救護(hù)與保育工作的。至于生育的天職，不但男子瞧不起這件事，就是女子自己，也誰都認(rèn)為是最倒霉的?！盵20]在干部群體中上演著離婚悲劇，而離婚往往是因女性的“落后”為由，女性因?yàn)樯图覄?wù)拖累又不可能不“落后”?！罢蝺?yōu)越”的社會環(huán)境仍舊支持權(quán)利的擁有者享有婚姻的主動(dòng)權(quán)、決定權(quán)，因此男女之間不顧性別差異的絕對平等又引發(fā)了新的不平等。

第二，普通民眾對“自由婚姻”的接受。在紅軍進(jìn)駐前，陜北仍然是一個(gè)極度保守封閉的社會區(qū)域，民眾在生活上沿襲著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序，禮教與鄉(xiāng)約仍然是規(guī)約鄉(xiāng)村社會正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。在戰(zhàn)爭交錯(cuò)、新舊觀念并立雜陳的復(fù)雜社會革命時(shí)期，邊區(qū)的民眾生活雖然逐步達(dá)到了生產(chǎn)自給，經(jīng)濟(jì)、文化上有所發(fā)展，但思想觀念的整體落后狀態(tài)很難在短期內(nèi)得到徹底改變[23]。1942年邊區(qū)召開的第二屆參議會上，自然科學(xué)院提出《切實(shí)執(zhí)行婚姻法令》：一是結(jié)婚、離婚必須雙方同意，單方提出如不涉及政治問題，則不得任意離婚或結(jié)婚。二是原系舊式結(jié)婚，則有一方提出離婚者即可離婚。三是抗屬有五年以上不通音訊者，可以自由離婚。四是未成年之青年男女不得強(qiáng)迫結(jié)婚。楊徑緯等人提議的《實(shí)行婚姻自由案》中規(guī)定了買賣婚姻、包辦和早婚的制止辦法：“一，切實(shí)執(zhí)行婚姻條例，禁止一切買賣包辦，如有此種不良現(xiàn)象發(fā)生，一經(jīng)告發(fā)政府，應(yīng)依法制裁，并將其買賣之錢沒收。二，男女結(jié)婚須向當(dāng)?shù)卣怯洠凶禹殱M二十歲，女子須滿十八歲。三，抗屬丈夫離家在交通方便地區(qū)(如邊區(qū)內(nèi))三年無音訊，在交通不便地區(qū)(如邊區(qū)外)五年無音訊者，可以離婚。四，抗屬家庭有出賣軍人妻子等，予以嚴(yán)重處分[7]。這些措施對“自由婚姻”加以法律約束。土地改革運(yùn)動(dòng)后邊區(qū)政府提倡婚姻自主，無論貧雇、中農(nóng)或富農(nóng)、地主、殘廢、退伍軍人等，其婚姻應(yīng)在雙方自愿原則下提出訂婚或結(jié)婚，不得向任何一方采取強(qiáng)制的手段，對離婚問題應(yīng)采取慎重態(tài)度，一般采取調(diào)解和好方針，迫不得已，如再繼續(xù)維持下去對雙方都會有極不利的情況可呈請政府批準(zhǔn)離婚[24]。盡管政府堅(jiān)決制止包辦婚姻，但直到中華人民共和國成立前，整個(gè)陜北仍以包辦婚姻為主，如鎮(zhèn)川市第七鄉(xiāng)“迄今一般地仍是買賣婚姻事實(shí)，暫且不自由結(jié)婚，大部分是由父母親包辦，如在去冬和今春，因?yàn)?zāi)荒所致發(fā)生餓腫及餓死現(xiàn)象，有個(gè)別人家把自己的女兒送給夫家，另有少部分女子不花錢就可以與其他人結(jié)婚，但是也要得到父母的合意方可”[25]。

邊區(qū)自由婚姻的形成是一個(gè)緩慢發(fā)展的過程：一是20世紀(jì)初期中國社會大環(huán)境的影響，對閉塞根據(jù)地而言這是極其有限的。二是邊區(qū)政府的婚俗變革成為婚姻自由觀念傳播的最直接力量?！痘橐鰲l例》使得婚姻問題的解決有了法律依據(jù)，有的婚姻陋習(xí)逐漸消失，如納妾、轉(zhuǎn)婚、租妻等風(fēng)氣得到改變，并產(chǎn)生了一批自由婚姻家庭，出現(xiàn)了民主、平等與和睦的婚姻家庭氛圍，有利于廣大農(nóng)村婦女支援前方抗戰(zhàn)。三是土地革命時(shí)期的社會改革促使自由婚姻逐漸興盛起來，“土地革命中宣傳結(jié)婚、離婚自由，但傳統(tǒng)觀念基本還未打破。只有個(gè)別思想解放者自由戀愛結(jié)婚”[26]。土改工作團(tuán)鼓勵(lì)群眾在一起討論婚姻問題，自由自主的婚姻得到大家認(rèn)可，進(jìn)而主張?jiān)谌厖^(qū)范圍內(nèi)廢除買賣婚姻[5]。隴東分區(qū)固臨縣“六七年來這里自由結(jié)婚的有2個(gè)，她們都是由于生活接近，感情相合而結(jié)婚的；其次是離婚的問題，在兩人感情不和或者丈夫六七年不在家而無音訊時(shí)，婦女們能夠自動(dòng)向政府提出離婚；打妻罵妻的事情個(gè)別家庭中雖然仍存在著，但是婦女們卻敢于反抗，以致向政府控告”[3]。邊區(qū)少受戰(zhàn)爭之?dāng)_，易于開展各項(xiàng)工作，其相對開放民主的教育助推了自由戀愛之風(fēng)，很多婦女接受了新婚姻觀，嫌貧愛富的少了，自由戀愛結(jié)婚的多起來。

三、邊區(qū)政府提高婚齡的窘境

我國歷史上長期流行早婚習(xí)俗，家庭觀念以“四世同堂”“五世同堂”為榮。陜北民歌唱到“十三歲上訂親十四歲上迎親”，早婚現(xiàn)象非常普遍，長期以來形成的“三高四低”(低婚齡—低智商—低壽命；高出生率—高自然生長率—高不孕率—高死亡率)生育特征[13]。早婚不僅對結(jié)婚雙方及所育子女身體健康有害，乃至影響到整個(gè)民族發(fā)展，與婚姻買賣制度有直接關(guān)系。因此，破除早婚陋習(xí)成為根據(jù)地婚姻習(xí)俗變革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在邊區(qū)婚姻政策未出臺前，中共仍以《中華蘇維埃共和國婚姻法》為準(zhǔn)則解決當(dāng)?shù)孛癖姷幕橐鰡栴}。1937年9月邊區(qū)民政廳成立后，曾印制結(jié)婚證、離婚證分發(fā)給縣、市、區(qū)、鄉(xiāng)政府[27]。結(jié)婚最低年齡限定為“男子須滿二十歲，女子須滿十八歲”[28]，旨在消除傳統(tǒng)早婚對青年男女的身心損害。1939年邊區(qū)政府頒發(fā)的《婚姻條例》明確規(guī)定結(jié)婚年齡以男性滿二十歲，女性滿十八歲為原則，但對訂婚年齡未做說明和限制[14]。要求“凡屬邊區(qū)公民，結(jié)婚一定要去登記結(jié)婚，但登記者寥寥無幾，且多系移民或糾紛后結(jié)婚者，一般群眾結(jié)婚從不登記”[7]。盡管早婚有種種弊端，但并非一紙規(guī)定就能立即改變。

早婚是包辦買賣婚姻的結(jié)果，家長不是從子女利益出發(fā)，而是從眼前利益出發(fā)，為了多添一個(gè)人料理家務(wù)，或者受“多子多?！庇^念影響，為了早日抱孫子，還有些人怕廢除買賣婚姻，便把已經(jīng)訂下的婚事提前。因此就有許多十四五歲的孩子結(jié)了婚，十二三歲結(jié)婚的也不少，有的不夠結(jié)婚年齡便謊報(bào)孩子年齡[29]。1942年2月《解放日報(bào)》載，對延安縣訪問中區(qū)五鄉(xiāng)76個(gè)已婚婦女調(diào)查可知，“其中有完小的17個(gè)女學(xué)生，女冬學(xué)的19個(gè)學(xué)生……不滿十八歲結(jié)婚(十二歲至十七歲)結(jié)婚的有63個(gè)，超過全體的十分之八。滿十八歲以后結(jié)婚的，只有13人，尚不及十分之二，這些婦女結(jié)婚時(shí)，生理上并沒有成熟，當(dāng)時(shí)有月經(jīng)的僅僅只有23人，其余這都是未成年的娃娃”[29]。另據(jù)調(diào)查固臨縣張家鄉(xiāng)康家村出嫁女子年齡絕大多數(shù)為十五歲，“全村十五戶，1935年以來，六七年中共出嫁5個(gè)女子，4個(gè)是十五歲，1個(gè)是十六歲。十七八歲出嫁的很少”[3]。

1942年11月，武開章等人在邊區(qū)第二屆參議會上提出：“過去邊區(qū)政府規(guī)定男子二十歲，女子十八歲始得結(jié)婚之齡，因社會早婚習(xí)俗相沿，在群眾中甚難實(shí)行，而早婚之風(fēng)猶未泯。髫齡訂婚者有之，甚至指腹為婚者亦有之，如此現(xiàn)象，殊違婚姻自由之原則”。他建議，“政府可改男子結(jié)婚為十八歲，女子為十六歲，既便于執(zhí)行，且適合戰(zhàn)時(shí)增加革命后代要求，政府可規(guī)定男子十六歲，女子十五歲方許訂婚”[30]。12月邊區(qū)婚姻法進(jìn)一步修訂，“男女婚姻不必先經(jīng)訂婚……但男未至十八歲，女未至十六歲者不得訂婚”，“男未至十九歲，女未至十七歲，不得結(jié)婚”[14]。首次以法律的形式對訂婚年齡做了限定，結(jié)婚年齡低于1939年《婚姻條例》規(guī)定。1944年邊區(qū)婚姻法再次修訂，結(jié)婚年齡男性須滿十八歲，女性須滿十六歲[14]。抗戰(zhàn)勝利后，1946年5月22日邊區(qū)政府頒行的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》隨后在《解放日報(bào)》公布，“結(jié)婚年齡須男子至二十歲，女至十八歲”[31]，取消了對訂婚年齡的說明。邊區(qū)婚姻法中訂婚、結(jié)婚年齡雖多次變更，但早婚現(xiàn)象依然難以遏制。

在新舊觀念交替中，邊區(qū)政府出臺一系列婚姻政策，提高了婦女的文化素質(zhì)，助推了婚姻改革的進(jìn)程。1948年邊區(qū)工作人員對清澗高杰區(qū)圪衕坬村41位婦女的訂婚、結(jié)婚年齡進(jìn)行了調(diào)查，1930年以前訂婚的有19人，年齡在十歲以內(nèi)有12個(gè)，十一歲至十七歲的7個(gè)，大多都是“娃娃親”。結(jié)婚年齡集中在十五歲上下，最小的十一歲。1930年至1937年訂婚者5人，十歲以內(nèi)2人，十一歲至十五歲2人，另外1人是二婚，結(jié)婚年齡在十五歲至十八歲之間。1937年至1943年訂婚者有10人，年齡都在十歲以上，最大的十九歲；結(jié)婚年齡最小十三歲，最大二十二歲，集中在十九歲上下。1943年至1946年有4人分別在十三歲與十六歲訂婚，有2人離婚后不結(jié)婚。1946年至1948年間訂婚年齡、結(jié)婚年齡普遍提升到十五歲以上[32]。清澗店區(qū)三鄉(xiāng)蘇塔村60個(gè)婦女中27人訂婚年齡在十歲下；56個(gè)結(jié)婚者年齡普遍在十二至十八歲之間，符合法定十八歲以上結(jié)婚年齡的只有6人[33]。子洲茁區(qū)二鄉(xiāng)峨峁峪村85個(gè)婦女中，十八歲以上結(jié)婚的有12人。清澗店區(qū)三鄉(xiāng)蘇家塔村52個(gè)婦女中，十八歲以上結(jié)婚的有6人。清澗高杰區(qū)圪衕坬村36個(gè)婦女中，十八歲以上結(jié)婚的有10人。被調(diào)查的173個(gè)婦女中，十八歲以上結(jié)婚的，占16.2%，十二歲至十七歲結(jié)婚的占83.8%，可見80%以上屬于早婚[34]。男女兩性同是早婚的受害者，這種陋俗不僅造成夫婦年齡相差懸殊，而且嚴(yán)重影響著正常夫妻感情的建立及婦嬰健康。但邊區(qū)婚齡總體上已有明顯提升，民眾的婚姻觀正在發(fā)生著變化。

邊區(qū)政府以推行婚姻法的形式與傳統(tǒng)早婚陋俗進(jìn)行抗?fàn)?，雖因顧全抗戰(zhàn)大局對原定婚齡有所松動(dòng)抑或一定程度的妥協(xié)，但并非回歸保守，而是國家政權(quán)對地方社會的整合，是將全球性理念本地化的必要過程。在這場婚俗變革中再現(xiàn)了女性、婚姻與革命三者間的內(nèi)在邏輯，即中共積極動(dòng)員鄉(xiāng)村女性并推進(jìn)鄉(xiāng)村婚姻變革，既保護(hù)革命婚姻又提倡自由婚姻，這不可避免地觸動(dòng)男性農(nóng)民特別是男性貧農(nóng)的利益，招致他們的反抗。隨著社會承受度(男性壓力)增大，社會危機(jī)初露端倪，已不利于抗戰(zhàn)和革命大局時(shí)，中共就暫時(shí)放松動(dòng)員女性和婚姻變革轉(zhuǎn)而提倡家庭和睦，以確保社會穩(wěn)定。隨著邊區(qū)人民生活水平的提升及政府不斷滲透到民間的宣傳工作，婦女從自身生活體驗(yàn)中對早婚有了新認(rèn)識。社會風(fēng)氣的改造工作貫穿于近代文化變革的始終，在強(qiáng)大的宣傳和教育攻勢中，或多或少對早婚習(xí)俗起到了扭轉(zhuǎn)作用。

四、邊區(qū)政府抵制婚外性關(guān)系的成效

女性長期被排除于諸多社會公共領(lǐng)域之外，兩性關(guān)系成為歷史記載及文學(xué)作品中婦女生活最為豐富的內(nèi)容，兩性關(guān)系的和諧程度決定著家庭幸福與社會穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)社會對婚外性行為持反感及嚴(yán)厲批評的態(tài)度，傾向于指責(zé)婦女，這與傳統(tǒng)文化注重婦女貞節(jié)的觀念緊密相連，夫妻之間有互相忠誠的義務(wù)。家庭生活是女性婚姻生活中最重要的組成部分，也是體現(xiàn)女性社會地位的重要因子。婦女婚姻觀念易于改變，卻難以擺脫家庭制約。邊區(qū)政府從對女性婚姻問題的處理轉(zhuǎn)變?yōu)閷彝ド畹闹匾暫托录彝ビ^的塑造，使革命策略更切合實(shí)際。

邊區(qū)轄域曾是少數(shù)民族與漢族的交融地帶，民風(fēng)粗獷開放，女性敢于大膽追求愛情，在性行為方面的自由度較為寬松，對個(gè)人婚姻持有一定的決定權(quán)。寡婦“坐堂招夫”習(xí)俗便是這種民風(fēng)的遺留。當(dāng)?shù)厝税鸦橥庑躁P(guān)系稱為“搭伙計(jì)”或“認(rèn)干哥哥”，陜北民歌展現(xiàn)出男女兩性之間恩怨糾葛的情愛關(guān)系則與此俗息息相關(guān)。陜北相對自由、寬松的婚姻習(xí)俗給邊區(qū)政府改革舊婚俗，制定和實(shí)施民主婚姻政策創(chuàng)造了良好條件[35]。1939年的婚姻條例規(guī)定：“實(shí)行一夫一妻制，禁止納妾”及男女之一方“與他人通奸”成為另一方請求離婚的法律依據(jù)[14]，以阻止婚外性關(guān)系的發(fā)生及維護(hù)根據(jù)地家庭的穩(wěn)定?？箤俪蔀榘l(fā)生婚外性行為較多的群體，據(jù)對1943—1945年清澗縣新社區(qū)三鄉(xiāng)和店子溝武鄉(xiāng)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)可知，抗屬婚姻除“在家沒問題的”外，其余主要表現(xiàn)在要求退婚、改嫁、招夫或在家尋釁滋事，甚至“胡打游擊”(與人通奸之意)，發(fā)生婚外性關(guān)系者不在少數(shù)[36]。

邊區(qū)婚外兩性關(guān)系引發(fā)了諸多婚姻糾紛案，如延安縣人民法院判決的任玉成與艾蒲堂殺人罪狀即為此因。1941年任玉成因逃荒移居到本縣盤龍區(qū)新莊南村居住，1944年與任登士之妻艾蒲堂發(fā)生通奸關(guān)系。這使得任玉成與妻閆氏感情不和，且使艾蒲堂夫婦間關(guān)系惡化。1947年3月，任玉成與艾蒲堂為躲避戰(zhàn)患，移居到該區(qū)孫家溝村，其通奸行為引起村人反感，并阻止他們繼續(xù)居住。兩人為做永久同居之夫婦，遂以殘忍方式將各自配偶?xì)⒑?。延安縣人民法院為保障人權(quán)，維持革命紀(jì)律，批準(zhǔn)于1947年10月19日上午將任玉成綁赴刑場執(zhí)行槍決，艾蒲堂處以十年最高徒刑[10]。此案告示邊區(qū)政府堅(jiān)決抵制婚外性關(guān)系及對殺人非命者的嚴(yán)肅懲處。邊區(qū)法律上對婚外性關(guān)系的認(rèn)定呈現(xiàn)出由重到輕、由單方承擔(dān)到雙方承擔(dān)、由準(zhǔn)許私人處罰到法律處罰的緩進(jìn)趨勢。

夫婦感情不和睦是造成兩性關(guān)系紊亂的最直接原因，人們偏向于把這種行為責(zé)任單純推到女方，甚至將她們與營業(yè)性的娼妓混同起來。在這種“不正當(dāng)”的關(guān)系中，女性比男性更為痛苦。蒲安修指出，根據(jù)地鄉(xiāng)村混亂性關(guān)系在不同階層與不同年齡之間均有區(qū)別，甚至形成了一定的規(guī)律。主要表現(xiàn)為：富農(nóng)家庭的婦女由于管束嚴(yán)，行動(dòng)不自由，對婚姻不滿時(shí)則多與雇工發(fā)生關(guān)系，且倒貼東西給雇工。有的是為了生孩子，得到丈夫的允許，可以半公開地與外人發(fā)生關(guān)系。這種家庭的男人也可以用金錢到外面找“對象”。中農(nóng)家庭行動(dòng)自由，生活不困難，有閑暇時(shí)間，這個(gè)階層的男女關(guān)系最亂，女方以圖小利占多數(shù)。貧農(nóng)家庭的女人多為經(jīng)濟(jì)原因而亂搞，可以得到家庭允許，這是帶營業(yè)性質(zhì)的，其中也有因與丈夫感情不好者，但一般人不喜找貧農(nóng)婦女。貧農(nóng)中有妻者，性亂少，無妻者多由于娶不起老婆，遂為解決臨時(shí)性的生活問題，如為縫補(bǔ)衣服，而找“相好”。一般群眾認(rèn)為性亂是普遍現(xiàn)象，“只要能設(shè)法瞞住人家眼睛即可以過去了。公開的來往則認(rèn)為不對，對象太多則不同情，有較少的固定對象，則算行為正經(jīng)。若事情已公開被揭露，則多責(zé)備女方。在農(nóng)民的觀念上，甚至以為這是‘換口味’的事，是合法的。農(nóng)村中的性亂，造成花柳病盛行，生殖率減低，造成淫亂之風(fēng)，農(nóng)民產(chǎn)生情緒低，也造成農(nóng)村間的不團(tuán)結(jié)，爭風(fēng)吃醋之吵架常有發(fā)生”[30]。

兩性關(guān)系隨意是濃厚的封建勢力及不合理的婚姻制度所產(chǎn)生之必然現(xiàn)象。封建禮教之下男女間不能自然公開地接近，不得不變成暗中畸形的發(fā)展?？箲?zhàn)后這種現(xiàn)象明顯較戰(zhàn)前減少，婚姻條例的實(shí)施使許多不合理的婚姻得到解決。邊區(qū)政府開展過多次嚴(yán)肅男女關(guān)系的斗爭和普及衛(wèi)生常識教育，民眾生活處于緊張狀態(tài)。然而，政府工作者在進(jìn)行反性亂斗爭時(shí)帶有激進(jìn)性、片面性，對于性亂的婦女采取鄙視的態(tài)度，偏向于責(zé)怪女方。如許多村將女方拘押加以拷打，這種辦法不能達(dá)到教育目的，且附和了農(nóng)民的落后報(bào)復(fù)性，對婦女情緒是一種壓抑。對迫于生活而賣淫的婦女在輔以教育工作外，應(yīng)幫助其另謀職業(yè)，提升婦女的自我保護(hù)意識。革命根據(jù)地的婚姻條例中娼妓是犯禁的，政府把一部分娼妓劃歸到“女二流子”中，對她們進(jìn)行改造并實(shí)行“二重”解放，先解放其變?yōu)槠胀ㄅ?，再解放其變?yōu)樽允称淞Φ摹叭恕?。對娼妓的禁止，也扼制了男性婚外性行為的發(fā)生。

五、邊區(qū)婚姻禮儀由繁入簡

邊區(qū)受近代新文化影響較小，結(jié)親講究門當(dāng)戶對，民諺云：“金花配銀花，西葫蘆配南瓜”。“媒妁之言”僅是禮制上的要求，媒人職業(yè)被喻為“下三等營生，須由上三等人來做”，深層次的締結(jié)條件取決于雙方家庭大致相同的社會地位、家族教養(yǎng)和風(fēng)俗禁忌?；橐鼍喗Y(jié)條件為：一是身份，當(dāng)?shù)胤Q之“門份”。崇尚官宦、富商及書香之家。舊時(shí)一般人家不同強(qiáng)盜、娼妓、衙役、吹鼓手、轎夫、巫神、陰陽生、產(chǎn)婆及拉種畜等人家結(jié)親。二是血統(tǒng)，有狐臭病史的人家結(jié)親極為困難。同姓同宗一般不能結(jié)婚，需婚配者必出五服。同姓一般不娶，表兄表妹可以成婚，但只能姑姑姨姨做婆，不能妗子做婆婆的倒親。民間另有“姑姑做婆，一世不和”，“姨姨做婆，刀尖相磨”之說。三是輩分，親屬結(jié)婚多為同輩，只有遠(yuǎn)親方可變通。四是對象自身?xiàng)l件，男女長相和才能等個(gè)人優(yōu)缺點(diǎn)。五是人氣，包括雙方長輩的品德及威望，親屬在社會上的信譽(yù)。一般家庭有重家教之傳統(tǒng)美德。六是“生辰八字”，由陰陽先生論定，若男女相“克”則大婚不“合”、禁忌成婚。注重屬相合婚，如約定俗成的“蛇盤兔，日子富”，“雞狗不相容”等[37]。婚嫁儀式第一步為“問名”，也稱“小定”，由男家略備信物與女家；第二步為“壓定”，擇定吉期，約請親友宣布訂立婚約，男家備首飾等物為訂婚禮送女家，女家回以筆墨戒指等物，謂“回頭”；第三步為“迎娶”，先由男家擇定佳期通知女家，結(jié)婚日不擇“黃道吉日”，而必為“黑煞值日”[27]。民間傳統(tǒng)婚禮中每一個(gè)步驟均有許多繁縟禮節(jié)，習(xí)俗鄙陋，迷信色彩極為濃重。

1936年9月14日，陜西省亦發(fā)布過《婚喪儀仗暫行辦法》，力圖統(tǒng)一全省婚喪禮儀，但未能奏效[38]。邊區(qū)婚姻條例規(guī)定婚姻自主，多由男女親自上門或集會。各縣婚姻風(fēng)俗兼收各方，受邊區(qū)婚姻政策影響的知識分子及富有之家逐漸接受西方婚姻禮儀，使得傳統(tǒng)婚儀開始簡化，迷信色彩趨于淡弱。如固臨縣結(jié)婚儀式主要有兩種形態(tài)：“一為自由結(jié)婚的，儀式多很簡便，結(jié)婚時(shí)至多只拜拜天地便算完事；一為舊式結(jié)婚的儀節(jié)，這個(gè)和過去差不多……新婦裝扮方面，現(xiàn)在較為簡樸了，從前頭上要帶許多花簪、銀飾等物，現(xiàn)在已大部取消，就是衣裙的顏色也多以素淡為尚?！盵3]這種變異性產(chǎn)生的原因：一是邊區(qū)社會經(jīng)濟(jì)與政治生態(tài)發(fā)生了變化，隨著婚姻改革的推進(jìn)，妓院、賭場、煙館等社會“腫瘤”迅速被鏟除，掃除了狎妓、吸毒、纏足、穿耳等惡習(xí)，婚嫁、喪葬、待人接物的方式隨之也發(fā)生了嬗變[26]；二是隨著邊區(qū)政權(quán)的建立和鞏固，發(fā)展合作生產(chǎn)，婦女積極參與集體生產(chǎn)活動(dòng)，原先適應(yīng)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式而形成的許多習(xí)俗發(fā)生了變革；三是迎娶禮節(jié)花銷太大，給老百姓娶親造成很大的家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。三邊分區(qū)四縣議員、政府委員座談會上關(guān)于改善民間婚喪禮節(jié)問題做了決定，認(rèn)為三邊分區(qū)民間婚喪禮節(jié)繁雜，耗費(fèi)金錢甚巨，而且每一個(gè)舉動(dòng)要聽信陰陽，亟待由進(jìn)步人士提倡、推廣新的禮節(jié)。革除傳統(tǒng)婚姻陋俗成為新的發(fā)展趨勢。

娶親花費(fèi)讓很多家庭承受不起，傳統(tǒng)的陋俗被革掉是一個(gè)新的趨勢。因此制定辦法，(一)取消買賣婚姻、訂婚、裁衣、合帳、迎親，一律不用陰陽看日子。(二)男女兩方以節(jié)約為原則，男家總共送女家菜席六桌，送給棉、夾、單、褂衣各一套及被、褥、鞋、襪等必備用品，另外送紡車一架、棉花兩斤，使新娘于出嫁前學(xué)會紡織。(三)結(jié)婚儀式簡化為：1.奏樂；2.新郎新婦入席，男女主婚人、證婚人、介紹人相繼入席；3.新郎新婦向祖先紀(jì)念堂行禮；4.新郎新娘向男女主婚人、證婚人、介紹人及來賓分別行三鞠躬禮；5.發(fā)結(jié)婚證書；6.主婚人講話；7.證婚人講話；8.介紹人致辭；9.奏樂禮成；10.夫婦同入洞房[39]。

1945年二區(qū)四鄉(xiāng)郭家圪嶗村民郭強(qiáng)、齊芳等3對青年首開定邊縣農(nóng)民自由戀愛、舉行集體婚禮的先例。堆子梁、白泥井、海子梁一帶天主教區(qū)群眾，結(jié)婚去教堂由神甫誦經(jīng)，舉行圣事婚配，由神甫給新婚夫婦“降?！保瑒e無講究，也沒有煩瑣禮節(jié)[40]。邊區(qū)婦女深受新式婚姻活動(dòng)影響，打扮也開始時(shí)髦起來，“陜北的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展了，人民生活富裕了，‘雪花膏’也有人擦了，女人的頭上也出現(xiàn)裝飾品了”[41]。隨著科學(xué)文化水平的普遍提高，生活中帶有迷信色彩的習(xí)俗逐步消亡，健康文明的婚姻觀念逐步形成。

六、結(jié)語

承前所述，新婚姻觀念所達(dá)之處均出現(xiàn)了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、革命與保守等思想觀念與社會文化的相互交融、沖突與影響?！白冋迸c“變俗”之間存在著一定關(guān)聯(lián)，即婚姻習(xí)俗在根據(jù)地新舊觀念的交替中產(chǎn)生了許多變體，舊習(xí)俗的淡出伴隨著新習(xí)俗的形成?；橐鲋贫雀母锸且豁?xiàng)艱巨的社會改造工作和一場復(fù)雜的思想斗爭，新舊觀念的互動(dòng)促進(jìn)了民眾思想覺醒與婦女解放，革命根據(jù)地的婚姻變革具有地域性、艱難性和實(shí)效性。

第一，婚姻習(xí)俗變革必須適應(yīng)社會發(fā)展水平，如果承載太多的政治意義則會越來越遠(yuǎn)離人性并導(dǎo)致自身崩潰。邊區(qū)歷屆參議會上都針對婚姻改革過程中存在的問題進(jìn)行探討并修訂婚姻法，在實(shí)踐中積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，如對婚姻彩禮、婚齡及婚外性關(guān)系等問題的謹(jǐn)慎處理，暫緩了社會矛盾。然而，邊區(qū)的婚姻改革成效受到革命現(xiàn)實(shí)制約，中共急于把帶有理想色彩的“婚姻自由”“男女平等”等觀念植入革命根據(jù)地家庭，卻忽略了婦女的現(xiàn)實(shí)生活處境及自身利益需求，因而知識分子在民間宣講的“婚姻自由”難以被立即接受。一個(gè)地區(qū)只有經(jīng)濟(jì)、文化、教育相應(yīng)發(fā)展起來，民眾才能更好地?fù)碜o(hù)法令。因此，婚姻變革絕非簡單的新舊觀念更替，新觀念的引入并不能自發(fā)地完成，需要使用教育手段對民眾進(jìn)行灌輸。

第二，婚姻家庭變革進(jìn)程與中共革命發(fā)展具有一致性，其理念由理想走向理性。邊區(qū)婚俗變革是整體運(yùn)動(dòng)與個(gè)體運(yùn)動(dòng)相互依存、相互映襯的過程，受革命思想熏染的女性開始成為新婚姻觀念的倡導(dǎo)者和積極宣傳者。傳統(tǒng)社會習(xí)俗鼓勵(lì)婦女溫良順服，以從事單調(diào)的家務(wù)勞動(dòng)為主，使其個(gè)性發(fā)展受到限制，自我意識較弱，自卑、依附等不良心理加重了從眾行為，不敢堅(jiān)持己見。中共將女性潛在的力量挖掘出來，使其成為根據(jù)地建設(shè)的主力軍，并將國家政權(quán)滲透進(jìn)鄉(xiāng)土底層社會。新式婚姻觀念逐漸瓦解了包辦婚姻制度，改變了傳統(tǒng)婚姻形態(tài)，使得根據(jù)地成為別具特色的“革命場域”。新舊觀念的互動(dòng)促進(jìn)了民眾思想的覺醒與解放，婦女一旦獲得解放機(jī)遇就會以極大熱情爭取婚姻自由與走出封閉。

第三，要以“去其糟粕，取其精華”的思辨立場看待傳統(tǒng)婚俗。傳統(tǒng)婚俗是中國民眾長期以來在社會與家庭生活中積累的本土性生活經(jīng)驗(yàn)，在習(xí)俗變革過程中不能全盤否定之，應(yīng)辨別與保留其優(yōu)點(diǎn)。如果某些陋俗在短時(shí)間內(nèi)難以消除，說明現(xiàn)實(shí)社會中仍有其存在的土壤，但可以斷定婚俗不斷走向現(xiàn)代文明化是歷史發(fā)展的必然趨勢。