馬克思的社會(huì)交往理論對(duì)新時(shí)代人們的指導(dǎo)意義

柳磊

(遼寧石油化工大學(xué)，遼寧 撫順 113001)

一、馬克思社會(huì)交往理論概念

人類社會(huì)的歷史即生產(chǎn)的歷史，又是交往的歷史，首先是生產(chǎn)的歷史，而生產(chǎn)的本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。因此，馬克思在縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中指出：馬克思交往理論是客觀觀照全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、民族、部落、群體、階層行為模式、生活方式習(xí)俗、思想價(jià)值觀念之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，正確的把握當(dāng)代全球化實(shí)踐的本質(zhì)、客觀的辯正分析交往理論和全球化理論的哲學(xué)理念。馬克思社會(huì)交往理論立足于現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，展示其交往是一個(gè)實(shí)踐性、發(fā)展性的社會(huì)實(shí)踐范疇，具有深刻的理論內(nèi)涵及豐富的實(shí)踐內(nèi)容，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、馬克思交往理論主要內(nèi)容

(一)交往是人類社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/h3>

一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。在這兩者之間不斷發(fā)展擴(kuò)散，進(jìn)行深度碰撞交流。是之社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展，交往的愈發(fā)緊密。最主要的是交往對(duì)生產(chǎn)力和文明的進(jìn)步有巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

(二)實(shí)踐是推動(dòng)交往的動(dòng)力因素

馬克思提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，并指明實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的出發(fā)點(diǎn)、是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要手段，是人的本質(zhì)屬性。更是推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展交往的動(dòng)力因素。從這個(gè)角度來看，交往為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供組成形式，反過來，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐又促進(jìn)了交往的范圍和影響，從而更加的完善社會(huì)交往使物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐借助交往得到快速發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)分工的形成，使生產(chǎn)者之間開始相互配合，相互合作，逐漸的擴(kuò)大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和交往的范圍。從而使得人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系和精神聯(lián)系在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中得以建立，進(jìn)而使人類的交往及交往關(guān)系得以形成和發(fā)展。

三、對(duì)新時(shí)代人們的指導(dǎo)意義

學(xué)習(xí)馬克思的社會(huì)交往理論最終目的是應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，指導(dǎo)人們能夠更好地解決問題。

(一)社會(huì)指導(dǎo)意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展使得社會(huì)關(guān)系全面豐富。隨著社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的展開，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)群體能發(fā)展到什么程度。人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富必然包含著人的社會(huì)交往的普遍性。交往的普遍性意味著隨著生產(chǎn)力、分工和交換的發(fā)展，個(gè)人作為獨(dú)立的主體越來越積極地參與各領(lǐng)域、各層次的社會(huì)交往，個(gè)體之間的交往、個(gè)體與群體和社會(huì)的交往得以廣泛建立和實(shí)現(xiàn)；人的物質(zhì)交往和精神交往充分發(fā)展，并形成良性互動(dòng)；交往從自發(fā)的自然共同體交往、社會(huì)共同體交往轉(zhuǎn)向世界共同體交往，個(gè)人越來越成為世界歷史中的個(gè)人，成為世界性的公民，同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系，能夠利用人類全面生產(chǎn)的一切積極成果豐富和發(fā)展自己。人的活動(dòng)的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的需要和人的能力的全面發(fā)展。需要是人的本性，是活動(dòng)的動(dòng)力和目的，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”

(二)個(gè)人指導(dǎo)意義

社會(huì)關(guān)系的全面豐富意味著個(gè)人與他人，不僅是作為社會(huì)群體中某一成員的身份，而且還作為個(gè)人與他人發(fā)生相互的關(guān)系；人們擺脫了以往個(gè)體、分工、地域、民族的狹隘局限性，形成了各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)聯(lián)系；人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等全面生成，由貧乏變得豐富，由封閉變得開放，由片面變得全面，并且得以協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。人的能力是實(shí)現(xiàn)需要的手段，是主客體對(duì)象性關(guān)系得以建立的必要條件之一。人的需要的全面發(fā)展意味著需要隨著活動(dòng)的全面發(fā)展愈益形成包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的豐富體系，個(gè)人按照自己的自主活動(dòng)來發(fā)展一切合理的需要，并將較低層次的需要當(dāng)作直接滿足發(fā)展“自由個(gè)性”最高層次需要的前提。人的能力的全面發(fā)展意味著人全面地發(fā)展自己的一切能力，即全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會(huì)力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等；并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮他的全部才能和力量。人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人的素質(zhì)和個(gè)性隨著人的活動(dòng)的多樣化、社會(huì)關(guān)系的豐富化形成、發(fā)展起來。人的素質(zhì)的普遍提高，表現(xiàn)為人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等發(fā)展和完善，以及各種素質(zhì)之間的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。人的個(gè)性的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)人主體性水平的全面提高，以及個(gè)人獨(dú)特性的增加和豐富。也就是說人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展，個(gè)性的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化被消除，個(gè)性的單調(diào)化、定型化被打破，每個(gè)人都追求并保持著獨(dú)特的人格、理想、社會(huì)形象和能力體系，顯現(xiàn)著自己獨(dú)特的存在，呈現(xiàn)出與眾不同的差異性，即個(gè)人的唯一性、不可重復(fù)性、不可取代性，社會(huì)因此而充滿生機(jī)和活力。必須進(jìn)一步指出，馬克思所說的“人的全面發(fā)展”中的人，不是抽象、孤立的人，而是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人，不是“某一個(gè)人”，而是“每一個(gè)人”。全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展、和諧發(fā)展在“每一個(gè)人的發(fā)展”內(nèi)部是相互聯(lián)系，不可分割的。