探究魯迅作品中的父母話語(yǔ)構(gòu)建

陳星志 呂騰躍 柳忠源

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

在現(xiàn)代語(yǔ)境中，父母話語(yǔ)依然是舊中國(guó)的經(jīng)典話語(yǔ)，但其意蘊(yùn)和價(jià)值導(dǎo)向卻伴隨現(xiàn)代劇烈的文化思想變遷而必然被重造，這是由于“父母”已不僅僅是生物學(xué)意義上的血緣之親，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面情態(tài)息息相關(guān)的一個(gè)關(guān)鍵詞。文學(xué)文本中的父母話語(yǔ)可以凸顯社會(huì)的隱性矛盾，揭示文化傳承的內(nèi)在模式。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史上的先行者魯迅來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)思想交鋒、文化融合的特殊時(shí)期，其作品中的父母話語(yǔ)又呈現(xiàn)怎樣的精神特質(zhì)，是本篇論文討論的中心。魯迅在他的創(chuàng)作中努力挖掘國(guó)民劣根性，并依此進(jìn)行了“立人”、重塑?chē)?guó)民性等具有開(kāi)創(chuàng)性意義的現(xiàn)代人文話語(yǔ)實(shí)踐，顯示了其思想內(nèi)涵的深邃性和對(duì)人性洞察的敏銳性。他以對(duì)舊有父母話語(yǔ)的審視為解構(gòu)起點(diǎn)，始終堅(jiān)持“立人思想”，秉持現(xiàn)代的人道主義的話語(yǔ)立場(chǎng)，始終關(guān)注的是對(duì)中國(guó)父母話語(yǔ)背后“文化/權(quán)力”關(guān)系的揭示，其寫(xiě)作本身就是一種革命性的話語(yǔ)實(shí)踐。

一、以“立人”為最終旨?xì)w的精神特質(zhì)

“立人”思想是魯迅思想體系中最深刻的精神內(nèi)核，也是其所有文化活動(dòng)的基本立足點(diǎn)。魯迅對(duì)現(xiàn)代父母話語(yǔ)的構(gòu)建也必然放置在“立人”思想體系中加以考慮，并且是與其“立人”思想構(gòu)建一齊建立起來(lái)的，父母話語(yǔ)也是其“立人”思想的重要構(gòu)成部分。魯迅在提出其“立人”思想時(shí)，曾經(jīng)明確說(shuō)“人立而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”其根本的價(jià)值尺度是構(gòu)建“獨(dú)立”的“有個(gè)性”的現(xiàn)代人，體現(xiàn)在其文本創(chuàng)作中，就是批判了所有扼殺獨(dú)立思想、獨(dú)立個(gè)性、自由平等的“人”出現(xiàn)的文化和社會(huì)，而這也是舊有父母話語(yǔ)亟需改革的關(guān)鍵所在?；谶@種深刻的精神追求，魯迅對(duì)于新型父母話語(yǔ)的探討以其思考的深度與廣度深刻改變了舊有父母話語(yǔ)整體意蘊(yùn)，從舊有父母話語(yǔ)到現(xiàn)代父母話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了概念體系的革命性轉(zhuǎn)換，形成了現(xiàn)代父母話語(yǔ)特殊的思想建構(gòu)史。

二、為“覺(jué)醒的母親”呼喊

魯迅在批判傳統(tǒng)父母話語(yǔ)時(shí)，對(duì)于“父親”和“母親”話語(yǔ)系統(tǒng)在態(tài)度上是不同的，他對(duì)于失語(yǔ)的“母親”寄托著更多的溫情，這自然與被壓抑的母親話語(yǔ)有關(guān)，同時(shí)，“五四”也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)“女人”的時(shí)代。所以有必要從現(xiàn)代母親話語(yǔ)的層面分析魯迅構(gòu)建父母話語(yǔ)的特殊意蘊(yùn)。魯迅文本中發(fā)掘了現(xiàn)代母親的諸多特質(zhì)，在這些新型母親的身上顯示了與大多數(shù)母親不同的“新力”，她們以“女性”和“母親”的雙重身份在文本世界里發(fā)聲，不僅可以明確說(shuō)出自己的想法，且受束縛較少，這種母親的自我言說(shuō)包含了魯迅熱切呼喚“覺(jué)醒的母親”的企盼，也是中國(guó)文化史“婦女解放”的重要話語(yǔ)實(shí)踐，應(yīng)該予以深入分析。

《社戲》中的母親則展現(xiàn)了母親話語(yǔ)中溫柔敦厚的一面。因?yàn)闆](méi)有預(yù)定船而無(wú)法去看社戲時(shí)候，外祖母“很氣惱，絮叨起來(lái)”，母親“便寬慰伊”說(shuō)明母親作為一個(gè)女兒的懂事與體貼。還“竭力囑咐我，說(shuō)萬(wàn)不能裝模作樣，怕又招外祖母生氣，又不準(zhǔn)我和別人一同去，說(shuō)是怕外祖母要擔(dān)心”，寥寥幾語(yǔ)，一位善良周到的母親呼之欲出了。在雙喜借到八叔的航船要載他們出去看戲時(shí)，母親“也不再駁回，都微笑了”，足以可見(jiàn)母親的開(kāi)明寬容。在看完社戲回來(lái)時(shí)候，“我向船頭一望，前面已經(jīng)是平橋。橋腳上站著一個(gè)人，卻是我的母親”，當(dāng)時(shí)的時(shí)間已過(guò)三更，母親未眠的原因是擔(dān)心孩子們的安危，她雖然責(zé)怪“為什么回來(lái)得這樣遲”卻因?yàn)榭吹胶⒆悠桨不貋?lái)“也就高興了，笑著邀大家去吃炒米”，一位良善可親、疼愛(ài)孩子的母親被勾勒出來(lái)了。

三、現(xiàn)代父母話語(yǔ)的新實(shí)踐

針對(duì)現(xiàn)代父母話語(yǔ)這種構(gòu)建的歷史使命，魯迅不僅進(jìn)行話語(yǔ)闡釋?zhuān)策M(jìn)行了親身實(shí)踐。從行為處事上來(lái)看，他對(duì)兒子周海嬰進(jìn)行愛(ài)的教育。周海嬰在他的回憶性散文集《魯迅與我七十年》中就曾深情回憶了與父親魯迅的種種瑣事，也讓大眾窺見(jiàn)了文學(xué)史視野之外的魯迅，不再是鋒芒凌厲的先驅(qū)者，只是一位溫和開(kāi)明的父親。在《父親對(duì)我的教育》一文中，海嬰就拆卸玩具一事暗示了魯迅對(duì)孩子天性的保護(hù)與尊重，這種寬容使得孩子不必畏首畏尾，自然成長(zhǎng)。也就像許廣平在《魯迅與海嬰》里講到的那樣，“（魯迅）順其自然，極力不多給他（海嬰）打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛(ài)，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內(nèi)?！闭玺斞缸约核f(shuō)：“我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的。不過(guò)年幼無(wú)知，只用了私見(jiàn)來(lái)解釋‘孝順’的做法，以為無(wú)非是‘聽(tīng)話’，‘從命’，以及長(zhǎng)大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了”，但是后來(lái)聽(tīng)了“二十四孝”的故事以后，才頓覺(jué)在中國(guó)做孝子“要難到幾十幾百倍”，由此魯迅的孝道觀念發(fā)生了變化，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大實(shí)際出發(fā)來(lái)進(jìn)行思索。

魯迅現(xiàn)代父母話語(yǔ)實(shí)踐不局限于一般意義上家庭生活，反而有更為深廣的外延，魯迅自身經(jīng)歷的特殊將父子之愛(ài)演繹成師生之愛(ài)，可以說(shuō)老師代表另一種父親話語(yǔ)的表達(dá)?！耙蝗諡閹熃K身為父”古語(yǔ)在魯迅這里得到話語(yǔ)驗(yàn)證，這種師生之情在魯迅文本中多有體現(xiàn)。少年時(shí)期，魯迅在三味書(shū)屋師從壽鏡吾先生，魯迅對(duì)其頗為敬重，盡管他是私塾里傳授封建文化的秀才，但是魯迅視他為啟蒙老師，在字里行間還是難掩對(duì)他的感激和尊敬之情，認(rèn)為他是“本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人?！薄皣?yán)而不厲，嚴(yán)而可親”是壽鏡吾先生對(duì)魯迅最大的感受，他的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、救世情懷也影響了魯迅的一生，魯迅也以此視之。

結(jié)束語(yǔ)

隨著民主科學(xué)、自由進(jìn)步的思想逐漸深入人心，現(xiàn)代父母的雛形也逐步建立。但是我們也應(yīng)該看到新文化運(yùn)動(dòng)雖然大力批判封建傳統(tǒng)文化，但不是簡(jiǎn)單意味著與傳統(tǒng)文化就此斷裂，相反的是，一些更深層的文化集體無(wú)意識(shí)依然堅(jiān)不可摧的存在于國(guó)人腦海，并且在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)被觸發(fā)出來(lái)。魯迅在擺脫封建桎梏、反抗封建話語(yǔ)時(shí)，卻悄然繼承了情感性的因素，這也表明了現(xiàn)代父母話語(yǔ)從約束中解放出來(lái)又重新走入了新的約束，因此父母話語(yǔ)的構(gòu)建是一個(gè)需要隨著時(shí)代發(fā)展，不斷推翻與不斷建立的過(guò)程。