淺談文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

□陸瑤瑤 荊楚理工學(xué)院

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為一種新型發(fā)展理念，以人的創(chuàng)造力為核心，通過(guò)知識(shí)、文化的不斷創(chuàng)新與融合，塑造了一種全新的文化現(xiàn)象，并且以起獨(dú)有的特點(diǎn)助力了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。本文從文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的視角出發(fā)，從傳統(tǒng)生活方式、文化生產(chǎn)與消費(fèi)、文化基因三個(gè)角度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承打開(kāi)了一條全新的道路。

非遺作為我國(guó)一種獨(dú)特的文化基因，是人們長(zhǎng)久以來(lái)生活習(xí)慣以及文化的積累。而文化創(chuàng)意從非遺特點(diǎn)以及非遺保護(hù)過(guò)程中受到的阻礙因素入手，對(duì)其進(jìn)行了有針對(duì)性的設(shè)計(jì)與改進(jìn)。文化創(chuàng)意以“創(chuàng)新”為理念，通過(guò)全新的設(shè)計(jì)方式，為民間藝術(shù)與文化創(chuàng)意搭建起了橋梁，最大限度地保障了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，具有非常重要的意義。

一、以傳統(tǒng)生活方式為創(chuàng)意設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的歷史變遷，其自身的文化也是在長(zhǎng)久的歷史變遷中形成的，具有本土化的文化特點(diǎn)。如不同區(qū)域、不同民族之間的生活方式不同，其傳統(tǒng)生活方式就是地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活水平普遍提升，在衣食住行的任何一個(gè)方面都具有了一定的變化。同時(shí)，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們?cè)诿つ孔非笸鈦?lái)文化的同時(shí)，逐漸淡忘了本土文化，增加了我國(guó)非遺保護(hù)的難度。

以我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式為例，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期的勞動(dòng)方式雖然是一種傳統(tǒng)文化，但是，為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，其并沒(méi)有以“古董”的方式傳播下來(lái)，而是以一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，通過(guò)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，被進(jìn)行了創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。我國(guó)仍舊是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕勞作也是多數(shù)人生活的主要方式。因此，對(duì)非遺的保護(hù)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，我們需從雙面角度分析。

二、文化生產(chǎn)與消費(fèi)

雖然非遺在歷史的發(fā)展下會(huì)不斷地沉淀，變得更加純粹，但從文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的角度分析，其產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費(fèi)具有明確的目的性。非遺作為一種地域性的特色，承載著祖輩的情感，而文化創(chuàng)意發(fā)展需要從時(shí)代背景出發(fā)，成為以創(chuàng)造力為核心的經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)向。人們對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用，觀點(diǎn)不一，有人認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同組成的中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該與古玩、字畫(huà)一樣，不管歷史怎樣變化，都要保證一成不變；但是也有人認(rèn)為，唯有創(chuàng)新才能發(fā)展，恪守成規(guī)只會(huì)停滯不前。從多年的非遺保護(hù)情況來(lái)看，一味空談、恪守成規(guī)的保護(hù)方法并沒(méi)有起到預(yù)期效果，反而加劇了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落。聯(lián)合國(guó)曾經(jīng)發(fā)布過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)要求，以其是否具有可持續(xù)發(fā)展的可能作為重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并將“生命力”作為重要的保護(hù)內(nèi)容。而文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用，為非遺提供了“生命力”以及可持續(xù)發(fā)展的可能性，由此可見(jiàn)，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)非遺具有保護(hù)價(jià)值，它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段，通過(guò)創(chuàng)新生產(chǎn)與消費(fèi)的方式，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，以活態(tài)文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、文化基因

非遺保護(hù)的目的就是促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化能夠受到更好的保護(hù)與傳承，其體現(xiàn)了區(qū)域民族人民之間的穩(wěn)定傳承關(guān)系，是民族學(xué)與實(shí)物等的傳承。從上述內(nèi)容中，我們了解到非遺保護(hù)需要以一種動(dòng)態(tài)生命力作為文化保護(hù)與傳承的載體，在時(shí)代的變化下，應(yīng)以符合時(shí)代發(fā)展要求的眼光對(duì)待非遺，不要讓非遺在僵硬的紙張與文字中失去其本來(lái)的生命力。如民俗作為一種居民生活文化，是一種生活生產(chǎn)形態(tài)，蘊(yùn)含著人們的情感，久而久之，便形成了一種自覺(jué)性行為。但是，民俗文化若是以一種表演的形勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)，就失去了本來(lái)的韻味，喪失了非物質(zhì)文化的本質(zhì)，不符合最初的保護(hù)目的。很多企業(yè)為了迎合群眾的需求，在民俗表演中加入了搞笑、滑稽或者其他不屬于民俗文化基因的東西進(jìn)去，混淆了我國(guó)傳統(tǒng)文化基因，不利于其保護(hù)和傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集合了文化、歷史、藝術(shù)、精神等元素，有些本身具有商品性質(zhì)，有些不具備商品形式，因此文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在其中的融入，需要重點(diǎn)分析其中的文化基因，以避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的喪失。設(shè)計(jì)者以文化基因作為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的核心，結(jié)合當(dāng)代人們的生活實(shí)際，取其精髓，將其融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)中，以此促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題一直是全社會(huì)關(guān)注的話(huà)題，諸多行業(yè)人員也一直致力于非遺保護(hù)與傳承的研究工作中，而傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式之所以見(jiàn)效甚微，主要原因在于其保護(hù)方法脫離了非物質(zhì)文化的主體，導(dǎo)致保護(hù)與傳承人失去了主語(yǔ)權(quán)。僵化的傳統(tǒng)保護(hù)方式，只會(huì)讓我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去生命力與發(fā)展的可能性。而文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在其中的應(yīng)用，有效解決了我國(guó)非物質(zhì)文化在保護(hù)與傳承過(guò)程中遇到的諸多問(wèn)題，對(duì)其具有非常重要的價(jià)值與意義。