社會結(jié)構(gòu)的變遷
——讀《開放中的變遷》有感

李冰

(河南農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450046)

《開放中的變遷》是《興盛于危機》一書的續(xù)編，金觀濤和劉青峰夫婦摒棄了以往的觀念，根據(jù)自己的學術(shù)背景，“把來自控制論、系統(tǒng)論、突變理論中的內(nèi)容和社會科學歷史結(jié)合，轉(zhuǎn)化成為他們自己在運用中不斷成熟的新分析工具”[1]5。這一假說指出了在中央政府的意識形態(tài)控制下，社會的經(jīng)濟、政治和社會組織相互兼容，從而使中國政府可以實現(xiàn)對社會各階層的控制。因而可以對傳統(tǒng)的這種超穩(wěn)定系統(tǒng)總結(jié)為，在近代化的不斷沖擊下一體化結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開始瓦解，同時新的一體化結(jié)構(gòu)的重構(gòu)也加入了意識形態(tài)的更新。

1 超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)體系

以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中華文明，在不斷變遷的過程中成功對社會整體進行了全面的整合，并且歷經(jīng)秦朝到清朝兩千多年的歷史，期間雖戰(zhàn)火綿綿，變革數(shù)千，但影響社會秩序的社會制度、社會運行規(guī)則、社會權(quán)威卻沒有發(fā)生本質(zhì)的變化?！胺志帽睾?，合久必分”這一歷史經(jīng)驗一直延續(xù)，而書中提到出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因正是基于“一體化結(jié)構(gòu)”。社會整體結(jié)構(gòu)劃分為上中下三層，處于頂層組織的是以王權(quán)為核心的封建官僚階層，處于中間位置的則是以知書達理的君子為主的鄉(xiāng)紳地主，下層則是以宗族為主的家庭成員，表面看三者之間合法性的依據(jù)觀念不同，但是卻都以儒家的“仁”為核心觀念。為了更好地實現(xiàn)國家治理，頂層機構(gòu)需要用“仁政”進行各方面的思想統(tǒng)一；服務(wù)于統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)士紳則不斷增強自身知識修養(yǎng)以便對遠離中央的農(nóng)村地區(qū)進行管理；以宗族為整體的封建家族，在宗族體系下更加強調(diào)儒家倫理觀念，因此儒家思想觀念貫穿于整個社會中，并占據(jù)了權(quán)威的主體地位。

國家、社會和家庭中的組織者均承認儒家意識形態(tài)的重要性，并在儒家“仁”的觀念影響下形成系統(tǒng)的哲學觀、社會觀和倫理制度，作為一種普遍認同的規(guī)則，其幫助中央實現(xiàn)了對偏遠地區(qū)的間接管理，達到了穩(wěn)定社會秩序的目的。在這種模式下，社會生活雖然隨著社會進步不斷向前發(fā)展，但是社會組織方式卻一直保持著基本相同的形態(tài)，伴隨著社會結(jié)構(gòu)模式從解體到重構(gòu)的過程，具體表現(xiàn)為朝代的衰敗，中央內(nèi)部的官吏貪污，政府機構(gòu)的臃腫，人民的稅賦加重，社會整體的恐慌，此起彼伏的斗爭最終導致社會秩序重塑?！坝捎谌祟惐举|(zhì)上是社會性生物，其最根本的內(nèi)驅(qū)力和本能會令他們塑造道德律令，從而使他們以群體的形式團結(jié)起來”[2]10，人民的觀念意識沒有發(fā)生根本性的變化，社會結(jié)構(gòu)中的社會規(guī)則、社會道德、社會權(quán)威依舊穩(wěn)定。

2 傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)的解體

到了近代，西方社會各方面的發(fā)展對中國本土除了經(jīng)濟和技術(shù)上的影響，對中國傳統(tǒng)思想文化更是造成巨大沖擊。面對新舊思想的碰撞，舊的思想觀念明顯不適應(yīng)時代的發(fā)展，人民的個體觀念開始萌發(fā)，突出表現(xiàn)為相繼出現(xiàn)的一系列變革變法運動，即由個體觀念解放到社會整體觀念解放所折射出來的思想危機。

“我們相信，真正的智慧來自于憂患，因為只有憂患，可以把我們之精神，從一種定型的思想中解放出來，以產(chǎn)生一種超越而涵蓋的胸襟，去看問題的表面與里面，來路與去路。”[3]2當西方用堅船利炮打開了古老中國的大門，并沒有立刻激起當時人們的反抗，每當想起那段忍氣吞聲、飽受欺凌的近代史，人們都會為中國人受西方的沖擊卻麻木不仁的態(tài)度感到悲憤。不少學者認為中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟使中國人注重現(xiàn)實生活的維持，比較保守，襲故蹈常以節(jié)約生命力。但在社會急劇發(fā)生變革、一切皆不能長久的年代，卻偏是“久”之觀念在儒道兩家被同時提出。漫長封建時代統(tǒng)治者的勵精圖治和國人崇古尊老的意識及“萬國衣冠拜冕琉”的心態(tài)成為國人對西方快速發(fā)展的科技不甚了解、目光短淺、夜郎自大的癥結(jié)所在，如書中提到：“中國對外來沖擊的反應(yīng)如此遲鈍，恰恰也是超穩(wěn)定系統(tǒng)的特征。”[1]5019世紀的中國已經(jīng)吏治腐敗、危機重重，在國家面臨外來侵略時，一方面，意識不到問題出現(xiàn)的原因；另一方面，即使意識到面對西方的欺辱應(yīng)奮起反抗，也沒有足夠的精力和實力來應(yīng)對外來民族的侵擾。在內(nèi)憂外患中，太平天國運動的爆發(fā)迫使超穩(wěn)定系統(tǒng)重視外來挑戰(zhàn)。對于太平天國的作用，金先生指出：這場農(nóng)民戰(zhàn)爭以極其殘酷的方式緩解了“人口—土地”危機、消除了危及封建社會結(jié)構(gòu)的無組織力量，使得清政府又維持了半個世紀的相對平靜。

面對外部的堅船利炮，清政府希望可以在不觸及皇權(quán)利益的情況下實現(xiàn)自強，故以“中學為體、西學為用”的理念作為思想引領(lǐng)。一般觀念認為，洋務(wù)運動因為沒有廣泛的動員力而造成的社會影響甚微，但作者對其看法是：拉開了中國社會大變革的序幕。作者認為：“洋務(wù)運動作為中國傳統(tǒng)社會用傳統(tǒng)組織方式以實現(xiàn)防衛(wèi)現(xiàn)代化的嘗試，它必然失敗的命運帶來對儒家意識形態(tài)的第一次沖擊，中國出現(xiàn)了局部意識形態(tài)的危機。”外來的科學技術(shù)無法與儒家的意識形態(tài)相融合，在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中推行現(xiàn)代化，注定了洋務(wù)運動的失敗。洋務(wù)運動時期，中國沒有多余的財政為工業(yè)提供充足的資金支持。在當時，社會群體以士紳和農(nóng)民為主，他們關(guān)注的焦點傾向于農(nóng)村，“而興辦洋務(wù)和現(xiàn)代工業(yè)是在城市里的新型事業(yè)，兩者在方向上背道而馳”[1]63，所以這在一定程度上顯現(xiàn)出洋務(wù)運動的局限性。

甲午中日戰(zhàn)爭對中國的影響則是史無前例的。儒家的理想社會模式破產(chǎn)，大部分儒生在反思中開始覺醒，放棄了“仁政”所代表的社會秩序觀念，知識分子階層力求通過政治體制改革來進行社會改良，雖然這種影響不是全面性的，但依舊對舊的哲學觀造成了一定程度的沖擊。不過戊戌運動和君主立憲改革雖然使“官紳政治”開始產(chǎn)生解體的趨勢，但由于無法與儒家意識形態(tài)兼容，最終必然遭到失敗。

一直以來，人們大多認為辛亥革命沖破了舊體制，而清末新政只是統(tǒng)治階級為維護皇權(quán)進行的自治，但作者認為清末新政中蘊藏著舊制度自我摧毀的因子。“一體化的解體，主要是因為學習西方社會政治經(jīng)濟模式被納入官方指導改革的藍圖，造成了一體化結(jié)構(gòu)的第一重調(diào)節(jié)機制的破壞?！盵1]99清末新政提出的鼓勵工商業(yè)發(fā)展、興辦近代學堂、派遣留學生等，鼓勵了文化的多樣性，從而使人們有能力告別舊的價值觀。

清末新政之后，紳權(quán)勢力崛起，1911年爆發(fā)的辛亥革命意味著皇權(quán)受到了挑戰(zhàn)。在這一挑戰(zhàn)過程中，舊的中央和地方的封建結(jié)構(gòu)伴隨著思想危機的變遷發(fā)生了一些改變，傳統(tǒng)士紳在現(xiàn)代化的進程中開始否定舊的家族觀念，轉(zhuǎn)變成新鄉(xiāng)紳，這種變化一方面沖擊著傳統(tǒng)的舊體制，另一方面推動著現(xiàn)代化的進步，整體社會結(jié)構(gòu)在其影響下呈現(xiàn)出現(xiàn)代化狀態(tài)下的社會秩序混亂，進而造成傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)的解體。最上層皇權(quán)和占統(tǒng)治地位的意識被顛覆，但盛行于社會上層的意識并未滲透到社會的中下層，社會的中下層并未發(fā)生劇烈的變化，因此其失敗不可避免。

史學家一般認為，辛亥革命勝利的重要原因在于革命團體數(shù)目的增加和對新軍的滲透，作者則另辟蹊徑，認為辛亥革命成功的關(guān)鍵在于全國各地成立的咨議局，咨議局將鄉(xiāng)自治那一套理論帶到了城市，促使皇權(quán)和紳權(quán)發(fā)生了對抗，從而使得社會各方面出現(xiàn)危機和動亂。

3 新意識形態(tài)的出現(xiàn)

一般認為新文化運動是出于外來文化的影響和文化心理，作者則認為，將新文化運動視為中國現(xiàn)代史的開端，而拋開與洋務(wù)運動、戊戌變法、晚清新政和辛亥革命這些事件的內(nèi)在聯(lián)系是不科學的。他認為新文化運動是在歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，伴隨著社會變革發(fā)展前進的。民初共和的失敗，使傳統(tǒng)士紳在社會危機的影響下轉(zhuǎn)變自身定位，急切想要融入城市。農(nóng)村出現(xiàn)了經(jīng)營地主也就是所謂的土豪劣紳，他們素質(zhì)低下，經(jīng)常欺壓百姓，在戰(zhàn)爭中與軍人合力加重農(nóng)民的負擔，使整個社會下層動蕩不安。在意識形態(tài)方面，知識分子自身思維活躍，容易拋棄儒家意識形態(tài)的哲學觀和社會觀；在新文化運動之前，有大量西方思想流入，進化論被引入哲學觀，資本主義政治經(jīng)濟模式引入社會觀，舊意識形態(tài)的完整性受到破壞；清末新政中培養(yǎng)出來的一代青年日益長大，這些留洋學子學成歸國，對舊意識也形成了有效沖擊。因此，作者認為：“新文化運動的意識形態(tài)更替只不過是甲午后開始的局部意識形態(tài)認同危機不斷加劇的后果，是意識形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)二十年來互動過程的最后階段?！盵1]183

新意識的建立，一般伴隨著割裂與舊意識的銜接。與這個過程相伴而行，新文化運動主要分為兩部分，一方面是對西方民主科學的推崇，國人自覺地舍棄傳統(tǒng)儒家文化的思想體系；另一方面是啟蒙的異化，價值逆反后與傳統(tǒng)相結(jié)合，為新意識的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。在這個過程中政治劫持了啟蒙，三民主義和共產(chǎn)主義隨之誕生。在新文化運動的早期，西方的“民主”和“科學”被視為學習的典范，“當知識分子普遍向往烏托邦時，巴黎和會粉碎了西方在道德上的先進形象，西方作為烏托邦的對象幻滅了”[1]207。蘇聯(lián)十月革命的成功經(jīng)驗則導致烏托邦寄托對象的轉(zhuǎn)變。馬克思主義與當時知識分子的需求一拍即合，成為指導思想。“新文化運動中，意識形態(tài)三個子系統(tǒng)的變化結(jié)果又恢復整體性?！盵1]184意識形態(tài)的變化帶動了社會上經(jīng)濟、政治和文化的變化，馬列主義和三民主義成為符合社會結(jié)構(gòu)修復的兩個最優(yōu)選擇。

4 新一體化結(jié)構(gòu)的最終建立

1919年以后，以三民主義為指導思想的國民黨和以馬克思主義為指導思想的共產(chǎn)黨成為社會的主流。在時代背景之下，兩黨對外面臨著帝國主義的壓迫，對內(nèi)面臨著軍閥勢力和城市士紳的雙重打擊，合作成為當時的必要選擇。由于共產(chǎn)黨沒有雄厚的物質(zhì)支持，因此在城市開展運動不斷受挫，只能轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣大農(nóng)村地區(qū)。共產(chǎn)黨在開展群眾運動時注重對農(nóng)民進行思想動員，進而得到廣泛的支持，自身力量壯大后沖擊著國民黨的主導地位，因此二者之間的矛盾不斷加深，最終導致國民黨開始對共產(chǎn)黨進行追捕。國民黨為了在思想上與共產(chǎn)黨進行斗爭，將三民主義思想進行了結(jié)構(gòu)上的扭曲，企圖成為主導意識形態(tài)，但是并沒有得到廣泛的支持，其對共產(chǎn)黨的不斷打壓與阻止對農(nóng)民的思想動員反而使其在底層群體心中的地位越發(fā)下降。

“社會分裂為人數(shù)不多的過分富有的階級和人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級的雇傭工人階級，這就使得這個社會被自己的富有所窒息，而同時它的極大多數(shù)成員卻幾乎得不到保障去免除極度的貧困，社會的這種狀況一天比一天顯得愈加荒謬和愈加不需要了?！盵3]348分化加劇的態(tài)勢導致民眾對社會的滿意程度不斷下降，在國民黨統(tǒng)治區(qū)民怨沸騰。

在傳統(tǒng)社會構(gòu)造的政府統(tǒng)治層中，由于擁有豐富的資源對廣大地區(qū)進行控制，官僚機構(gòu)坐享資源優(yōu)勢。國民黨的發(fā)展正是伴隨著城市的不斷興起與壯大，在傳統(tǒng)官僚機構(gòu)的基礎(chǔ)上逐漸取代其地位，并且對社會進行新的一體化整合。這種新的一體化政權(quán)構(gòu)造，在結(jié)構(gòu)上存在巨大的問題，它缺乏中下層的廣泛支持。因此，一方面造成了上層機構(gòu)臃腫，過分重視軍隊建設(shè)和官員享樂；另一方面，在內(nèi)憂外患的境況下，能否實現(xiàn)對農(nóng)村的動員十分重要，但國民黨鎮(zhèn)壓農(nóng)民運動導致它不能深入農(nóng)村。同時，傳統(tǒng)士紳階層管理鄉(xiāng)村的方式開始瓦解，在一定程度上削弱了政府對農(nóng)村地區(qū)的管理，偏遠地區(qū)開始被邊緣化。由于國民黨主要集中在城市，對于農(nóng)村地區(qū)不了解、不深入，因此不能像共產(chǎn)黨那樣開展廣泛的社會動員，其最終走向失敗是必然的?？箲?zhàn)勝利后，無組織力量蛀空了國民黨的社會組織結(jié)構(gòu)，泥足巨人在角逐中終于走向末路。

當然，有所失必有所得，國民黨退守臺灣，在大斷裂中極大地消除了社會結(jié)構(gòu)中的無組織力量，消除了殘存于黨政軍界的腐敗分子，“蔣介石第一次真正控制了國民黨”[1]346。

毛澤東在革命實踐中敏銳地察覺到國民黨當中開始凸顯的尖銳矛盾，帶領(lǐng)著共產(chǎn)黨扎根偏遠的農(nóng)村地區(qū)，在艱難中開展革命斗爭。紅色根據(jù)地的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰根基于國民黨是弱一體化整合模式。共產(chǎn)黨在紅色革命根據(jù)地宣傳馬克思主義，推動其不斷中國化，以便成為動員農(nóng)民和工人的指導思想。來自底層的勞動人民從沒有權(quán)利的束縛中解放出來，實現(xiàn)了權(quán)利和身份從無到有的轉(zhuǎn)變。與農(nóng)村地區(qū)相對的城市地區(qū)歷經(jīng)戰(zhàn)爭的洗禮不斷淪陷，城市當中接受新式教育的愛國知識青年為了實現(xiàn)國家統(tǒng)一紛紛加入共產(chǎn)黨，在黨內(nèi)擔任重要的中上層干部，因此，這樣一個維系社會正常運轉(zhuǎn)的上中下三層結(jié)構(gòu)得以形成。共產(chǎn)黨形成的三層政府管理機構(gòu)，通過一些簡政運動避免走上國民黨的機構(gòu)臃腫的老路，防止給農(nóng)民造成不能承受的負擔。共產(chǎn)黨讓下層勞動人民充分發(fā)揮其價值，讓農(nóng)民獲得管理的權(quán)力，處于中上層的知識分子則充分發(fā)揮自身的聰明才智，領(lǐng)導農(nóng)民開展運動，最終實現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的完美整合，也發(fā)揮了社會動員的效果并取得了最后的勝利。“經(jīng)過一百多年的奮斗，中國終于又找到一種既能實現(xiàn)遼闊農(nóng)業(yè)社會整合，又可以抵御外來侵略的社會結(jié)構(gòu)?！盵1]370建國后，黨采取紅色意識形態(tài)治國，通過三反五反清理了社會中的無組織力量，“在共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)內(nèi)，有近無限的干部來源，官僚機構(gòu)可以覆蓋從中央到基層的一切層次”[1]371，國家掌握了前所未有的動員力與控制力，無疑可以廣泛地動員農(nóng)村的人力和物力，為現(xiàn)代化和工業(yè)化提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會生活在國家的動員之下也開始實現(xiàn)現(xiàn)代化，社會治理更加有序和穩(wěn)定。

從新民主主義過渡到社會主義，一般認為是由于“一化三改”使得我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等資本主義工商業(yè)得到了迅速發(fā)展，而作者認為：“中國放棄新民主主義進入社會主義是一體化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟系統(tǒng)耦合不可避免的結(jié)果。”[1]392社會中存在的一些問題只有依靠一體化國家官僚機構(gòu)的控制和調(diào)節(jié)才可以解決，因此也意味著新的社會結(jié)構(gòu)的建成。然而，金觀濤先生依舊認為，新建成的社會結(jié)構(gòu)并沒有超出中國超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的邏輯，只不過中國傳統(tǒng)社會以儒家思想為指導改為以毛澤東思想為指導，在今天開放的大環(huán)境下，不免會遇到各種各樣的沖擊，因此解決意識形態(tài)更替問題依舊艱巨。

5 結(jié)論

《變遷》一書，將自然科學的系統(tǒng)論觀念引向社會科學，將近現(xiàn)代史中出現(xiàn)的各種問題用“一體化結(jié)構(gòu)”這種模型來進行闡釋，講述了一體化結(jié)構(gòu)在面臨西方工業(yè)文化沖擊下，社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一體化結(jié)構(gòu)的解體、意識的變遷和新社會結(jié)構(gòu)的最終建立三個階段。書中提出了超穩(wěn)定系統(tǒng)的假說并通過一系列的歷史事件加以闡釋，如洋務(wù)運動、戊戌變法、清末新政和辛亥革命，傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)三個組織層次的整合解體，新文化運動的爆發(fā)代表著意識形態(tài)的更替等。三民主義和馬克思主義作為兩種社會意識，對當時的社會產(chǎn)生了巨大的影響，國民黨的組織成員和經(jīng)濟來源主要來自于城市，并且無法把建立的意識形態(tài)深入農(nóng)村，導致社會的動員力不夠，社會呈現(xiàn)倒三角的結(jié)構(gòu)形態(tài)。共產(chǎn)黨分析了中國的特點，有意識發(fā)展一部分農(nóng)民作為社會組織者，一個以農(nóng)民為對象的意識形態(tài)認同團體就此形成。恩格斯曾講述：“一個想爭取自由獨立的民族，不應(yīng)該僅限于用一般的作戰(zhàn)方法。群眾起義，革命戰(zhàn)爭，到處組織游擊隊——這才是小民族致勝大民族，不夠強大的軍隊抵抗比較強大的軍隊和組織良好的軍隊的唯一方法?！盵4]337強大的社會動員力是革命取得勝利的法寶?！蹲冞w》一書也對中國當時的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行了相關(guān)方面的論述，說明政治上層建筑、思想上層建筑必然要同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，體現(xiàn)了馬克思主義唯物觀的基本邏輯。