老子文化融入黨校教育的思考

陳辰

[摘? ? ? ? ? ?要]? 老子文化是以老子思想為核心，通過《道德經(jīng)》對“道”“德”概念的闡述，構(gòu)成天道自然、人道守中、治道無為完整體系，產(chǎn)生深遠影響并具現(xiàn)實借鑒價值的文化現(xiàn)象。將老子文化融入黨校教育，對豐富教學內(nèi)容，提升學員的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和治理管理水平，具有積極作用。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 老子文化;融入;黨校教育

[中圖分類號]? B223.1? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）33-0180-02

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的老子文化，涵化了諸子百家，塑造了中華民族的精神譜系，對人類文明發(fā)展進程產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響。把老子文化融入黨校教育，是新時代響應(yīng)習近平同志堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強國號召，豐富黨校教育內(nèi)容，提升學員優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)實要求，非常必要。

老子文化是以老子思想為核心，道家思想、道教思想為有機構(gòu)成，自春秋末年《道德經(jīng)》的著述開其端，經(jīng)關(guān)尹學派、莊周學派、稷下學派先后傳承，代有所注，代有所出，不斷豐富內(nèi)容，開闊視閾，始終充滿勃勃生命活力，迄今仍有巨大借鑒價值的文化現(xiàn)象。在中華傳統(tǒng)文化中，老子文化處于核心地位，道家、儒家、法家、兵家等皆有老子文化的鮮明印記，抑或是對《道德經(jīng)》某一個方面理念的創(chuàng)造性引申與發(fā)揮。中華傳統(tǒng)文化賴老子文化的熏陶與浸潤而豐富多彩，高蹈闊步，成為世界文化大觀中特色獨具的一支。

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程已經(jīng)在各級黨校開設(shè)，把老子文化融入黨校教育，在教學內(nèi)容安排上，應(yīng)依《道德經(jīng)》中老子以“道”“德”理念為核心，系統(tǒng)構(gòu)建的天道自然、人道守中、治道無為的思想體系，突出一個核心，展現(xiàn)三個板塊。

一、一個核心：“道”“德”理念的解讀

“道”的本義是“道路”，引申為自然界、人類社會、人自身運動的規(guī)律。老子在此基礎(chǔ)上作了進一步的抽象與概括，賦予“道”如下含義。

1.“道”是規(guī)律。《道德經(jīng)》第一章即說“道”，提出“道”是內(nèi)在于宇宙、自然、社會之中規(guī)律性的東西，它以“有無相生”的方式顯示著自身的規(guī)律性。在老子看來，“道”是天地萬事萬物的總規(guī)律，它時時刻刻都在發(fā)揮著作用。

2.“道”是本體、本源，具有創(chuàng)生功能。它先于天地而存在，是世界萬物的本體。又“獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，即“道”是世界萬物的本原，并以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的方式展示獨具的創(chuàng)生功能。

3.“道”是循環(huán)往復(fù)，永恒運行的。天地萬物都是有限的，會消亡的，只有道是無盡的、永存的。

4.“道”以“自然”為本性，既養(yǎng)育萬物，又不主宰萬物，使萬物各適其性。正所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

5.“道”具反向而動、柔弱之用的特點。就像老子所說：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

從老子的闡述不難見出，“道”是大化流行和自然界的規(guī)律，是人類的自然觀和世界觀。

“德”是《道德經(jīng)》中與“道”相對應(yīng)的重要概念，老子“推天道以明人事”，“道”的概念立起來后，“德”便是用來“明人事”的。在老子看來，“道”代表本原世界，“德”則代表現(xiàn)實世界，“德”是“道”的現(xiàn)實形式。人們通過學道、悟道、體道之后自身修養(yǎng)的提高、思想境界的升華、人格品行的顯示就是“德”。因此，“德”是人類的人生觀和社會觀。

“道”“德”是老子文化的核心概念，是正確理解《道德經(jīng)》八十一章內(nèi)容和老子思想體系的邏輯起點，應(yīng)當作為重點內(nèi)容給學員講清楚。既講“道”“德”的內(nèi)涵，又講“道”“德”的外延;既講“道”“德”所具有的一般性，又講“道”“德”所具有的特殊性;既從學理層面講，又聯(lián)系自然界、人類社會、人自身的狀況講。引導(dǎo)學員準確把握，深入領(lǐng)會，認真思考，真正能夠在學“道”之后悟“道”，在悟“道”之后體“道”，自覺自愿地做一個尊道貴德的人。

二、三個板塊：老子完整思想體系的解讀

（一）天道自然

老子認為天道是自然而然，歷來如此的，這是天道的基本稟賦或本質(zhì)特征。在第25章談“有物混成，先天地生”的“道”時，明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。既然天道自然，就要嚴防各種“不自然”的狀況發(fā)生。其實，這是老子教給后人的一種生態(tài)智慧，也是大化流行、茫茫自然、人類社會、人自身生存發(fā)展的大智慧，在當今的借鑒價值是巨大的。目前，人類正面臨由于長期的悖逆自然、向自然界過度索取乃至于掠奪而導(dǎo)致的生態(tài)失衡和生態(tài)危機，如全球氣候變暖，兩極冰山融化。南極以年2000億噸的速度融化，將導(dǎo)致淡水資源減少，海平面上升，遠古病毒細菌出現(xiàn)，火山復(fù)活，火山的加熱又加速南極冰層的融化。2018年8月15日，一篇發(fā)表在《自然通訊》雜志上的文章認為，北極地區(qū)湖泊底部永久凍土層的解凍，可能會釋放出大量溫室氣體，打破當前氣候模型中的平衡，最終導(dǎo)致氣候劇變的提前到來。與緩慢且可逆的淺表解凍不一樣，北極地區(qū)永久凍土層湖泊底部的急速解凍是不可逆的。研究人員表示，這些湖泊一旦開始釋放溫室氣體，便無法加以阻止。如果情況繼續(xù)惡化，人類將逃無可逃。種種現(xiàn)象說明，人類得以繁衍生息的這個藍色星球正在發(fā)生幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)失衡，急需借鑒老子“道法自然”的生態(tài)智慧，積極行動起來，遏止生態(tài)惡化的勢頭?，F(xiàn)在認識到生態(tài)失衡、環(huán)境污染的危害，學習借鑒老子“道法自然”生態(tài)智慧來治國理政還不算太晚！

（二）人道守中

老子在《道德經(jīng)》第5章提出了“人道守中”理念，他說：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！崩献釉谶@里以揭示大道無情無欲，對蕓蕓眾生、天下萬物不妄加干涉，任其自然生長、滅亡;再生長、再滅亡的特征，說明人道亦需如此。這里的“中”，即“沖”，含有虛、靜的意思。“守中”即“守虛、守靜”，即老子說的“抱樸守靜”，把握為人處世的“度”。什么是人道？老子在第81章提出的“為而不爭”的“圣人之道”就是人道。那么，怎樣才能踐行“守中”的“人道”呢？老子在第58章作了交代，他說：“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”除此之外，老子在《道德經(jīng)》中又從不同方面做了分析闡述，因為，能否恪守“守中”的人道，在老子看來太重要了。一要志存高遠，不失其所。（老子在《道德經(jīng)》第33章作了闡述。）二要知足知止，少私寡欲。（第44、19章做了集中闡述。）三要上善若水，善利萬物。（老子在第8章著重談了這個問題。）四要戒色戒味，為腹不為目。（第12章談得非常到位。）五要不慕虛名，“被褐懷玉”。（第70章談到這個問題。）六要功遂身退，奉行“天道”。老子在第9章指出：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！比陆跃?，可謂是振聾發(fā)聵??！

（三）治道無為

老子在《道德經(jīng)》第3章和37、48章集中提出了“治道無為”理念，他說：“為無為，則無不治”;“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”;“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！蹦敲?，怎樣做才能體現(xiàn)“無為而治”精神呢？老子在第17章提出了四種層次。層次不同，治理效果、民眾反映也不同，頗為發(fā)人深省。他說：“太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然”。同時，老子在《道德經(jīng)》第13、49、66章強調(diào)統(tǒng)治者不能只顧高高在上，一定要擺正與民眾的關(guān)系，強調(diào)“圣人無常心，以百姓心為心”;強調(diào)治國理世不能朝令夕改，瞎折騰，“治大國，若烹小鮮”;強調(diào)統(tǒng)治者“后其身而身先，外其身而身存，”統(tǒng)治者要“貴身”“愛身”。認為只有做到這些，才可以放心地把天下托付給他。最后，老子告誡統(tǒng)治者一定要注意百姓的感受，在《道德經(jīng)》第53章、73章、74章、75章皆談到這個問題，而且談得很尖銳。

當然，從“治道無為”理念出發(fā)，老子反對戰(zhàn)爭?！兜赖陆?jīng)》共用七章篇幅，亦即第30、31、46、57、67、68、69章集中談了反戰(zhàn)思想，當然，也是老子的軍事思想。在老子看來，戰(zhàn)爭殺伐無論正義與否，都會擾亂民生，消耗國力。但老子主張正義戰(zhàn)爭，只是強調(diào)不要迷信戰(zhàn)爭，不要窮兵黷武。

通過上述三個板塊內(nèi)容的系統(tǒng)學習，使學員基本上認識到老子文化以《道德經(jīng)》為核心，而《道德經(jīng)》是有完整的思想體系的，這一思想體系是對“道”“德”理念合乎邏輯的展開和不同視角的闡釋。老子意在引領(lǐng)人們走進他思想的宏偉殿堂，欣賞那一件件散發(fā)著思辨光芒的稀世之寶，從而受到啟發(fā)，把握住《道德經(jīng)》的精髓，并能動地在治國理政進程中去運用。

把老子文化融入黨校教育是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是一項新的嘗試與探索。通過這一新課程的開設(shè)，有利于學員吸取老子文化精華，借鑒老子“天道自然“生態(tài)智慧，積極實施“一帶一路”發(fā)展倡議，著力構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)美人之美，各美其美，美美與共的和睦、和合、各樂、和諧的和美世界;有利于學員借鑒老子“人道守中”人生智慧，謙下貴柔，為而不爭，不忘初心，牢記使命，達到上善若水、尊道貴德、無物無我的至高修養(yǎng)層面;有利于學員借鑒老子“治道無為”治國智慧，以百姓心為心，勇于探索，不斷創(chuàng)新，把握客觀規(guī)律，應(yīng)對風險挑戰(zhàn)。積極營造干事創(chuàng)業(yè)、風清氣正，有利于自我革命、自強不息的良好社會環(huán)境;有利于學員借鑒老子“有無相生”世界觀所表達的大視野、大格局，融入“天下萬物生于有，有生于無”的天道循環(huán)中去，珍惜生命，感恩自然，感恩社會，感恩組織，感恩家人，以通透達觀的心態(tài)面對人世間的一切，快樂灑脫的經(jīng)歷“有無相生”過程，進入老子式的“不失其所者久，死而不亡者壽”的崇高人生境界。若如此，把老子文化融入黨校教育的目的就達到了。

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編輯 趙瑞峰