“互聯(lián)網(wǎng)+”時代技術(shù)對高校思政教育的作用
——以馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論為視角

高尚 （北京城市學(xué)院）

習(xí)近平總書記多次強調(diào)高校思想政治教育的重要性，但不可否認，當(dāng)代中國大學(xué)生越來越傾向于在網(wǎng)絡(luò)文章、影視劇等文藝作品中接受多元化思想的沖擊，排斥過于枯燥正式的宣傳教育方式，且他們在成長過程中已形成了一定的世界觀、人生觀、價值觀，傳統(tǒng)的理論書籍、先進人物報道等難以使思想政治教育真正入腦、入心，這使得高校思政工作面臨很大挑戰(zhàn)。本文試以馬克思主義理論和本雅明的文藝理論為基礎(chǔ)，分析技術(shù)在文藝影響意識形態(tài)過程中的作用，并探討文藝技術(shù)的革新在“互聯(lián)網(wǎng)+”的當(dāng)代高校思想政治教育中的具體實踐。

一 技術(shù)：生產(chǎn)理論視閾下藝術(shù)性與政治性之爭的新解

文藝作品的藝術(shù)性與政治性在歷史上通常被解讀為三種關(guān)系模式：一是作品的政治性要高于（甚至控制）藝術(shù)性，如在柏拉圖所構(gòu)想的“理想國”中；二是作品的藝術(shù)性要高于（甚至抹殺）政治性，如以王爾德為代表的唯美主義流派；三是要求作品的藝術(shù)性和政治性兼?zhèn)洌缈鬃犹岢乃囈氨M善盡美”。但無論哪種模式，都把文藝性和政治性看成是相互對立的兩個目標，要么是簡單地把一方凌駕于另一方之上，要么是高難度地苛求兩個不同的目標都實現(xiàn)，二者的矛盾未得到真正的解決，也無法給藝術(shù)家指引一條真正可行的、將兩者統(tǒng)一的道路。隨著時間的推移和技術(shù)的發(fā)展，二十世紀現(xiàn)代派藝術(shù)繁榮發(fā)展，其技巧性不可謂不高，但這些作品的政治傾向又很難讓那些提倡為社會主義服務(wù)的馬克思主義者將它們評價為進步的藝術(shù)。這個問題同樣歷史性地擺在法蘭克福學(xué)派面前，本雅明用文藝生產(chǎn)理論創(chuàng)造性地回答了這個問題。

德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明曾對技術(shù)、文化與政治之間的關(guān)系做過諸多具有馬克思主義特色的論述，其中，最具有開創(chuàng)性意義的是《作為生產(chǎn)者的作家》。[1]這篇由演講稿整理而成的馬克思文藝理論經(jīng)典著作成文于歐洲社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期。經(jīng)濟上，資本主義經(jīng)濟飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷加深，資產(chǎn)階級和工人階級的矛盾也上升；政治上，正處于社會主義運動的低潮期，法西斯勢力猖獗；思想上，左派資產(chǎn)階級知識分子中唯意志論和新現(xiàn)實派盛行；文化上，現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)顛覆了古典主義藝術(shù)，廣播、報紙等大眾傳媒流行。本雅明在此背景下從“技術(shù)”進步的視角，肯定了現(xiàn)代主義藝術(shù)是現(xiàn)代社會的必然選擇，大眾傳媒的技術(shù)代表著先進的藝術(shù)生產(chǎn)力。他認為馬克思主義文學(xué)家不能固守舊有的形式技巧，而應(yīng)采用新的藝術(shù)形式，推進藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而促進生產(chǎn)關(guān)系的變革。他把馬克思主義生產(chǎn)理論和藝術(shù)生產(chǎn)觀念創(chuàng)造性地運用到文藝批評當(dāng)中，認為文藝創(chuàng)作也是一種生產(chǎn)，文藝生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力，藝術(shù)家作為生產(chǎn)者，以某種生產(chǎn)方式為某一階級服務(wù)，藝術(shù)質(zhì)量和政治傾向是可以達到統(tǒng)一的，“技術(shù)”是關(guān)鍵，先進的文藝生產(chǎn)技術(shù)必將帶來進步的生產(chǎn)關(guān)系，文藝的傾向性可以存在于技術(shù)的進步或者倒退中。他所言的技術(shù)一方面指文藝作品的創(chuàng)作技巧，一方面指媒介傳播技術(shù)。因此，藝術(shù)家不僅要通過提高文藝生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)作更多質(zhì)量更高的作品，更要改進生產(chǎn)機器，使更多藝術(shù)家和接受者都參與到無產(chǎn)階級的文藝生產(chǎn)實踐中。

二 技術(shù)在文藝影響思想政治過程中的作用

歷史上，技術(shù)對思想政治有極大的影響。在創(chuàng)作技術(shù)發(fā)展中，俄國作家謝爾蓋·特列契雅科夫主張在行動中創(chuàng)作，再用創(chuàng)作影響民眾的行動，他親身參加1928年俄國農(nóng)業(yè)集體化運動，寫出的《土地的主人》一書促進了集體經(jīng)濟的進一步完善。這種創(chuàng)作方法是一種技術(shù)。本雅明從這個例子中特列契雅科夫的身份可能被定義為新聞記者或宣傳家而不是作家來引出文學(xué)形式的問題，提出小說、悲劇、史詩劇、翻譯、修辭學(xué)等形式所處的地位都不是永恒的，由于技術(shù)的發(fā)展，“我們現(xiàn)在處于一個文學(xué)形式的巨大的重新熔合的過程之中”[2]，由此得出內(nèi)容和形式、正確的傾向性和文學(xué)質(zhì)量的對立是無意義的，它們在“技術(shù)”的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，技術(shù)變革了文學(xué)形式，提升了文學(xué)質(zhì)量，也更有利于政治運動的發(fā)展。正確的政治傾向依賴于進步的文學(xué)技術(shù)，文學(xué)的傾向性也就可以存在于文學(xué)技術(shù)的進步或者倒退中。

報紙這一傳播方式可以作為另一個例證。報紙技術(shù)的出現(xiàn)使科學(xué)與美學(xué)、批評與作品、教育與政治之間的對立可能會消失。讀者吸收著大量內(nèi)容，急切地希望自己的興趣被表達，因而就有可能成為作者的合作者甚至自己成為作者。建立在職務(wù)意義而非專業(yè)意義上的作者是在多種技術(shù)訓(xùn)練中建立起來的，他們把生活境況文學(xué)化，代表其生活發(fā)言，并且這種技術(shù)不再是資產(chǎn)階級的特權(quán)，而是被大眾廣泛掌握，這有利于無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展。因此，報紙——生產(chǎn)工具，是作為生產(chǎn)者的作者通過提高文學(xué)技術(shù)可以促進思想政治傾向這一論點的很好的例證。

此外，技術(shù)具有革命性。藝術(shù)生產(chǎn)理論視域下，作家不僅要在觀念上經(jīng)歷革命的發(fā)展，更要對他的工作與生產(chǎn)資料的關(guān)系以及對他工作的技術(shù)進行真正的革命的徹底思考。“一種政治傾向，不管它顯得多么革命，只要作家只是在思想觀念上，而不是作為生產(chǎn)者與無產(chǎn)階級休戚與共，那它也就只能起反革命的作用?！盵3]他用布萊希特的“改變用途”概念——生產(chǎn)形式和生產(chǎn)工具的改變來補充他的觀點，即布萊希特向知識分子提出一個影響深遠的要求：“不提供沒有盡可能地根據(jù)社會主義原則加以改造的生產(chǎn)機器”[4]，也就是作家不能僅僅提供生產(chǎn)機械，還要改變它，使之更好地為社會主義服務(wù)。這成為衡量文學(xué)技術(shù)進步與否的一個標準。所謂僅僅提供生產(chǎn)工具，主要是針對左翼知識分子而言的，他們有革命的沖動和要求，他們也通過新的技術(shù)形成的文學(xué)運動來表現(xiàn)這種革命的沖動，但是他們并不是借此將生產(chǎn)工具從統(tǒng)治階級手中解放出來服務(wù)于社會主義，因此他們只不過是資產(chǎn)階級的雇傭文人而已，他們所提供的工具并不具有進步的性質(zhì)。為了佐證，他又舉了兩個反面例子——德國左派知識分子中的唯意志論和新現(xiàn)實派。唯意志論所推崇的“有精神的人”是游離于現(xiàn)實階級之外；新現(xiàn)實派在發(fā)行技術(shù)的進步下促進了攝影的發(fā)展和報告文學(xué)的流行，卻墨守成規(guī)，其生產(chǎn)機械即便出版大量的革命論題，也不曾對它和占有它的資產(chǎn)階級的存在真正提出質(zhì)疑，甚至即便站在批判的立場上也把苦難美化成享受的對象，把痛苦的斗爭從生產(chǎn)資料變成消費品，逃避了政治責(zé)任，因此，也陷入了反革命的深淵。

變革生產(chǎn)工具還意味著推翻束縛知識分子生產(chǎn)的另一種障礙——專業(yè)化。例如圖畫和音樂，在資產(chǎn)階級的觀點里，少數(shù)人的專業(yè)化有利于提高藝術(shù)的質(zhì)量，這種專業(yè)化的權(quán)限建立生產(chǎn)過程的秩序，但在本雅明眼中，技術(shù)生產(chǎn)力的進步是政治生產(chǎn)力進步的基礎(chǔ)，作為生產(chǎn)者的作家必須超越生產(chǎn)過程中的專業(yè)化權(quán)限，通過與以前對于他們不太重要的生產(chǎn)者取得一致，使文字和照片、詞和音樂結(jié)合。把藝術(shù)賦予文學(xué)的說明，變革生產(chǎn)工具，才能使藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)和文學(xué)生產(chǎn)技術(shù)共同發(fā)展，并使這種生產(chǎn)具有革命的使用價值，還能使藝術(shù)家和消費者、技術(shù)和內(nèi)容的對立得到克服。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及性在很大程度上突破了文化生產(chǎn)的專業(yè)化，使包括普通教師在內(nèi)的更多人能夠參與到文化生產(chǎn)中。

三 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代高校在思想政治教育中的兩個優(yōu)秀案例

《那年那兔那些事兒》和“TED 演講”正是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代運用上述理論中技術(shù)的兩個層面——“文藝創(chuàng)作技術(shù)”和“文藝傳播技術(shù)”。

《那年那兔那些事兒》是網(wǎng)友“逆光飛行”基于“野風(fēng)之狼”所寫《小白兔的光榮往事》長貼所改編的漫畫，從2012年在新浪微博、那年那兔那些事兒貼吧、有妖氣、飛揚軍事論壇等熱門網(wǎng)絡(luò)社區(qū)連載開始，至今已吸引了眾多網(wǎng)友。作者用漫畫的形式將抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)、抗美援朝、越南戰(zhàn)爭、兩彈一星、中蘇關(guān)系、中美外交等重大軍事、外交事件生動地表現(xiàn)出來，所用詼諧的網(wǎng)絡(luò)語言給枯燥的歷史增添了趣味，是一部很有網(wǎng)絡(luò)特色的愛國主義作品。這是典型的文藝創(chuàng)作技術(shù)創(chuàng)新，比起歷史教科書，更便于大眾接受，也成為多所高校思想政治課堂上播放的教學(xué)視頻，贏得了學(xué)生的廣泛歡迎，也在潛移默化中使愛國主義和社會主義根植于學(xué)生內(nèi)心。

“TED 演講”是發(fā)源于美國，借助互聯(lián)網(wǎng)得以迅速傳播的品牌。TED 本是以技術(shù)（Technology）、娛樂（Entertainment）、設(shè)計（Design）聚集在一起的俱樂部，其主旨為Ideas worth spreading，在傳播的過程中，由于網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社交的思維方式日益盛行，TED 已經(jīng)成為日流量超過10 萬人次的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在科技、藝術(shù)乃至意識形態(tài)上產(chǎn)生越來越大的影響。其中的演講者李世默從一個風(fēng)投的角度在TED 平臺上演講了《兩個制度——中國的崛起與西方元敘事的終結(jié)》，對西方民主制提出了質(zhì)疑，為中國的一黨制做了論證，在世界范圍內(nèi)肯定了馬克思主義中國特色制度是多元趨勢下的一種合理的存在，深入淺出，易于受眾接受，是當(dāng)代中國意識形態(tài)宣傳的一個值得借鑒的范例。

上述“互聯(lián)網(wǎng)+動漫”和“互聯(lián)網(wǎng)+演講視頻”的案例中，文藝作品都實現(xiàn)了藝術(shù)性與政治性的統(tǒng)一，在文化生產(chǎn)力的提高的同時進行了有效的思想政治宣傳，可以打破傳統(tǒng)思政教育中形式枯燥與藝術(shù)性削弱的歷史常態(tài)，為新時代高校進行思想政治教育提供了新的思路。

綜上所述，關(guān)于文藝和政治之間的關(guān)系，本雅明創(chuàng)造性地消除了政治標準和藝術(shù)標準所構(gòu)成的無法統(tǒng)一的二元標準問題，用技術(shù)將文藝作品的藝術(shù)性和政治性聯(lián)結(jié)起來。因此，重視文藝生產(chǎn)技術(shù)是今后高校思想政治教育中不可忽視的、需要大力發(fā)展的一個關(guān)鍵點。