以鄉(xiāng)土資源為主線，以傳統(tǒng)文化為主題構(gòu)建課堂
——以“傳統(tǒng)文化的繼承”為例

薛美娟

高中階段的思想政治教材必修版主要有《經(jīng)濟生活》《政治生活》《文化生活》和《生活與哲學(xué)》等。教材編寫遵循貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生的原則。教材理論性的知識既是源于生活又是對生活的總結(jié)。所以，教師在授課的過程中可以把教材中的理論知識與鄉(xiāng)土資源聯(lián)系在一起，還原知識的本來面目。為了更好地貼近學(xué)生，我在《文化生活》第四課第一框“傳統(tǒng)文化的繼承”的教學(xué)中深度挖掘鄉(xiāng)土資源，然后通過主題情景式的教學(xué)模式呈現(xiàn)出來，將教材的重難點內(nèi)容通過一個個主題探究的形式加以呈現(xiàn)并突破。在講授過程中一環(huán)扣一環(huán)，有水到渠成之勢。這樣，不僅最大限度地完成了教學(xué)目標，而且也讓學(xué)生感悟生活，內(nèi)化知識，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣和探究生活的欲望。

一、以鄉(xiāng)土資源為主線，以傳統(tǒng)文化為主題導(dǎo)入新課

在講授本框內(nèi)容時，正好趕上學(xué)校舉行“傳統(tǒng)文化進校園”的活動。我以此活動為契機，展示了一些圖片。學(xué)生一看就知道本節(jié)課的授課內(nèi)容。然后我就以此為背景，設(shè)置了一個開放性問題：關(guān)于吳江的傳統(tǒng)文化，你們知道多少？問題一提出，課堂頓時沸騰起來。特別是有的學(xué)生是新移民，對本地的文化尤其感興趣。吳江的飲食文化、建筑文化、戲劇文化、絲綢文化都成為學(xué)生談?wù)摰膬?nèi)容。有的學(xué)生還提及附近的人文景觀，如柳亞子故居、退思園等。甚至還有學(xué)生提及他們經(jīng)常吃的小籠包、生煎等。吳江位于長江三角洲腹地，自然地理條件優(yōu)越。吳江西南部蠶桑生產(chǎn)歷史悠久，東北部水域廣闊，是漁業(yè)生產(chǎn)的天然基地。吳江的歷史要從距今6000多年前的馬家浜文化算起，可謂是歷史悠久，底蘊深厚，這其中也包含著豐富的傳統(tǒng)文化色彩。課上，我向?qū)W生播放了一段關(guān)于吳江的宣傳片《水夢春華 樂居吳江》。該宣傳片以較大篇幅著重再現(xiàn)了吳江歷史，通過對吳江文化特點的細微捕捉，在鏡頭中融入水鄉(xiāng)的人文地理等元素，通過一個個富有詩意的鏡頭構(gòu)筑出一個多姿多彩的吳江。從具體的鄉(xiāng)土素材中，學(xué)生逐漸明白了傳統(tǒng)文化的四種主要表現(xiàn)形式，進一步掌握了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、以鄉(xiāng)土資源為主線，以傳統(tǒng)文化為主題突出重點、突破難點

本框教學(xué)重點是“對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，教學(xué)難點是“傳統(tǒng)文化的特點和作用”。只有化解了教學(xué)難點，才能突破教學(xué)重點。在化解教學(xué)難點時我引入了關(guān)于同里的“過三橋”習(xí)俗的材料。太平橋、吉利橋、長慶橋，俗稱“三橋”，是同里的橋中之寶，既小巧玲瓏又古樸典雅。舊時同里人在嫁娶時要在鼓樂聲中抬著花轎“過三橋”，此風(fēng)俗被歷代繼承了下來。如今，“過三橋”已成為同里旅游的一大亮點向廣大游客開放，在增加本地居民收入的同時也在弘揚和踐行傳統(tǒng)文化。在呈現(xiàn)素材后，我提出問題：這則材料體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的哪些特點？對于吳江同學(xué)而言，他們并不陌生，很快從材料中看到了傳統(tǒng)文化的顯著特點之一——鮮明的民族性；從材料中的“此風(fēng)俗被歷代繼承了下來”這句話看到傳統(tǒng)文化的顯著特點之二——相對的穩(wěn)定性。對于“傳統(tǒng)文化的作用”這一教學(xué)難點，我設(shè)置了這樣一個問題：吳江的某些傳統(tǒng)習(xí)俗能不斷順應(yīng)時代變遷而發(fā)展，那么，是不是我們這邊所有的傳統(tǒng)文化都做到了與時俱進？在拋出這個問題之后，讓學(xué)生分組討論。有些在討論這個問題該如何回答，有些則在思考我們有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗。我隨即展示了往年春節(jié)期間居民燃放煙花爆竹之后的空氣污染指數(shù)。對于霧霾，學(xué)生也是深有感觸。霧霾不僅影響空氣透明度、能見度，也是引起呼吸道疾病、腦血管疾病、鼻腔炎癥等的重要因素。在給出材料后，我讓學(xué)生思考：傳統(tǒng)節(jié)日固然要慶祝，但這樣慶祝節(jié)日是否可行？通過師生交流和辨析，學(xué)生深切體會到傳統(tǒng)文化在今天的效應(yīng)是雙重的，要從辯證的角度對待傳統(tǒng)文化。

著名教育思想家徐特立說：“教學(xué)最好是從實物的觀察入手。這就要把鄉(xiāng)土和學(xué)校周圍的事物補充到一般教科書中去，使教科書與學(xué)生生活聯(lián)系起來。”因此，政治教師要利用學(xué)科特色，發(fā)揮自身力量，積極有效地開發(fā)和挖掘鄉(xiāng)土課程資源，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。

三、以鄉(xiāng)土資源為主線，以傳統(tǒng)文化為主題結(jié)束新課

在本框中，教材安排了一個辯論環(huán)節(jié)是為了引出“對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”相關(guān)內(nèi)容，即“傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富還是包袱？你能夠用事例說明你的觀點嗎”。在教學(xué)中利用富有特色的鄉(xiāng)土素材，通過設(shè)置探究活動來調(diào)動學(xué)生，使他們能夠把已有的生活認識與教材內(nèi)容聯(lián)系起來，形成新的認知和新的觀點。于是，我就采用了宣傳片《水夢春華 樂居吳江》中提到的吳江的建設(shè)規(guī)劃這段內(nèi)容。當前，吳江東邊是古鎮(zhèn)的不斷開發(fā)與改造，西邊是太湖新城的建設(shè)，就松陵城區(qū)而言就有“東整、西進，南拓、北融”戰(zhàn)略。古鎮(zhèn)在開發(fā)的過程中會出現(xiàn)開發(fā)性的破壞，在新城的建設(shè)過程中可能被破壞的文化更多。如何處理好財富與包袱的關(guān)系，是我們在城市建設(shè)過程中迫切需要解決的問題。我以2013年江蘇高考政治卷34題作為切入點。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中,大批村莊被合并,許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說:“不要問我從哪里來,因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)?！?/p>

結(jié)合材料，提出問題：吳江已是一個富裕之幫，文化之幫，智慧城市，樂居城市，曾經(jīng)的“隨波逐流”，如今已揚帆起航，請你從“文化的繼承與發(fā)展”的角度書寫一下吳江的未來。這個問題具有承上啟下的作用，不僅能對這一框進行總結(jié)，也能很自然地引出下一框。作為吳江未來的建設(shè)者，學(xué)生對這個話題都很感興趣，他們紛紛發(fā)表了自己的看法。通過發(fā)言，他們增強了理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)和立志建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。學(xué)校課程是文化傳承的重要載體，是學(xué)生素養(yǎng)養(yǎng)成的重要媒介。我以鄉(xiāng)土資源為主線，以學(xué)生為主體，注重個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、愛國情懷的形成與培養(yǎng)，切實發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育引領(lǐng)作用。

中國地大物博，這不僅指中國物質(zhì)資源豐富，人文歷史資源也很豐富。我們所熟悉的吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、滇黔文化，其中涉及的語言、文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等有相似的地方，也有不同的方面。所以，每種文化里面要挖掘的內(nèi)容實在太多?；赝陨淼慕虒W(xué)實踐，發(fā)現(xiàn)自己對本土資源的了解非常有限，在今后的教學(xué)中還需要不斷探索，要利用本土資源打造特色課堂。