詩(shī)化情境下生命體驗(yàn)的潛在表達(dá)

宋藝焱

摘要：《故都的秋》作為郁達(dá)夫的抒情散文佳作，正是在書(shū)寫(xiě)靜謐閑適的審美體驗(yàn)中，對(duì)讀者間接抒發(fā)出個(gè)人的苦悶心緒，在抒情感懷間引起讀者與作者之間抽象暗合的“共鳴情感”。在“情緒結(jié)構(gòu)”的營(yíng)構(gòu)、“平民視角”的觀察和“補(bǔ)償心理”的投射中共同營(yíng)造出詩(shī)化情境，經(jīng)過(guò)讀者個(gè)人的情感過(guò)濾之后，其自傷自憐的惶惑心境就又加入了一抹惆悵之色，而生成出內(nèi)在的詩(shī)化意蘊(yùn)，潛在表達(dá)出失意傷懷、無(wú)以言說(shuō)的生命體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：情緒結(jié)構(gòu);詩(shī)化意境;補(bǔ)償心理;平民視角

一、在情緒結(jié)構(gòu)中生成詩(shī)化情境

“散文是美的心態(tài)外化的功能載體，是美的流動(dòng)的情緒結(jié)。”散文的書(shū)寫(xiě)，是不以景物時(shí)空布局做為內(nèi)在核心，而是在整體上呈現(xiàn)出一種情緒結(jié)構(gòu)。身處于19世紀(jì)末的社會(huì)歷史風(fēng)云之中，周遭環(huán)境充斥著衰敗之感和國(guó)民黨白色恐怖營(yíng)構(gòu)的步步緊逼之勢(shì)時(shí)刻侵襲著作者疲憊的內(nèi)心，1926年愛(ài)子的離世使得作者的心境倍加苦澀，雙雙平添出孱弱而命運(yùn)無(wú)力把握的生命體驗(yàn)。此時(shí)的作者從杭州到達(dá)北京僅停留了四天的光景，與北平長(zhǎng)久的離別卻無(wú)形間增深了個(gè)體對(duì)古都的感傷追懷之情。于是目光所及都成為情感投射的完美歸屬。一堆凌亂的生活素材，在情緒的流動(dòng)中盤(pán)結(jié)為美的秩序和藝術(shù)位形，并在層層營(yíng)構(gòu)的藝術(shù)位形中滲透進(jìn)作者如秋意般清凈悲涼的生命體驗(yàn)。

品讀全文，我所見(jiàn)得的“北國(guó)之秋”總是少了那么一點(diǎn)清和悲涼，感到那般秋意特有的“深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸”是潛藏于深層意境之中而不易察覺(jué)，縈繞鐫刻在心間的是清冷的玉泉之月、幽冥的鐘聲。動(dòng)靜相襯之間卻淡化了嚴(yán)厲苦澀之味，院中品茶、馴鴿飛聲、斑駁日影、破壁腰中靜對(duì)朝榮藍(lán)朵，無(wú)不是暢然恣意的詩(shī)化般生命體驗(yàn)的自然映射。無(wú)所謂遠(yuǎn)近也無(wú)關(guān)之俯仰。所見(jiàn)之處皆是作者詩(shī)化心境的外化和細(xì)膩審美遐想的投射，作者潛在意識(shí)中的情緒體驗(yàn)生成情緒結(jié)構(gòu)，并最終生成詩(shī)化意境?！睹缹W(xué)》中提出“藝術(shù)最重要的是尋找引人入勝的情境、體現(xiàn)心靈反方面的重要意趣，還有真正意韻的情境”。而所謂的情境在隱士氣息和感傷氛圍的營(yíng)造中，就進(jìn)一步演化成是“美的心態(tài)外化的動(dòng)力支點(diǎn)、美的流動(dòng)圖景的情緒結(jié)、控制作家的情緒過(guò)程及其藝術(shù)位形的情韻情調(diào)所形成的審美焦點(diǎn)和詩(shī)的魂眼?！薄豆识嫉那铩飞傻拿缹W(xué)境界中，在意象結(jié)構(gòu)內(nèi)頓生出清廖靜謐、閑逸雋永之感。感傷纖細(xì)、敏感多思的心境在清麗的文筆間外化，漸生對(duì)于故都的秋的眷戀，更是對(duì)命運(yùn)遭際無(wú)力把握、寂寥惶恐的隱秘細(xì)膩無(wú)處言說(shuō)。

二、在補(bǔ)償心理中映射詩(shī)化審美體驗(yàn)

在《孤獨(dú)的秋》中，強(qiáng)烈的表層外化抒情傾向卻被潛意識(shí)內(nèi)的補(bǔ)償心理所取代，卻是補(bǔ)償心理在非合理化情境下的一種合理化顯現(xiàn)。郁達(dá)夫作為新文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社的發(fā)起人之一，積極投身民族富強(qiáng)高呼吶喊的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)，參加各種反帝抗日組織，在上海、福州等地從事抗日救國(guó)宣傳活動(dòng)，雖不趨名逐利，但也絕非超然于物外。然而卻生出對(duì)退避世間紛擾“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的豁達(dá)淡泊、恬然自適、笑看滾滾煙塵的平逸達(dá)觀。正是面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的催逼險(xiǎn)惡、如履薄冰的生存狀態(tài)和造化弄人的絕望處境，早已背離作者向往的理想化的生存哲學(xué)和生命境界，于是內(nèi)心的極度疲憊、極度憂傷苦澀就反向轉(zhuǎn)化成對(duì)種種煩擾苦難的有意疏離，而生成由內(nèi)向外的審美距離，從而映射出意蘊(yùn)豐厚的詩(shī)化審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)。但這種補(bǔ)償終究是難掩作者過(guò)度悵惘的落寞心緒，以致“鋪陳滿地的槐樹(shù)落蕊”、“細(xì)密清閑的絲紋”、“不絕啼唱的陣陣蟬聲”，萬(wàn)籟俱寂、悄若無(wú)人的美學(xué)境界中滲透進(jìn)主體心緒的落寞與深沉。那份難以言說(shuō)的孤寂無(wú)助、落寞失意、疲憊倦怠的冷寂心境無(wú)聲的傾吐著，遙想起古人“梧桐一葉而天下知秋”，倒是和李清照曾吟說(shuō)“斷香殘酒情懷惡，西風(fēng)催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞”頗為相近。北方的果樹(shù)奇景是那樣的俏麗迷人，縈繞在秋日奇景間的盡是“鴿子蛋”、“小橢圓形”、“淡綠微黃”，在清新爽利、沉靜寡淡的布景之下，客觀環(huán)境中異常壓抑窒息的氣氛無(wú)孔不入地挑撥著作者脆弱的靈魂，挑戰(zhàn)著此時(shí)疲憊的意志、敏感的神經(jīng)，一切的一切都將潛藏于作者意識(shí)深處那份無(wú)處言說(shuō)的無(wú)奈暴露于外。對(duì)于江南的秋與故都的秋的兩相對(duì)照，“秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透”的江南秋景，或許相較于北方的秋景，不能滿足當(dāng)時(shí)作者內(nèi)在生命體驗(yàn)的投射的深層美學(xué)需要。

三、在平民視角中營(yíng)構(gòu)內(nèi)在詩(shī)化心境

作家為此必須要培養(yǎng)自己善于尋找能夠引起讀者必要的情緒、必要的心境的節(jié)奏、詞匯、語(yǔ)句。節(jié)奏、詞匯、語(yǔ)句畢竟是作家隱秘心里的表層呈現(xiàn)，深層卻駐留于內(nèi)在心境的營(yíng)構(gòu)。北方的秋是處處潛藏著那抹秋意。聲色嗅味皆流淌于北國(guó)之秋。清掃槐蕊在樹(shù)影下留下的“一條條掃帚的絲紋”、獨(dú)臥閑聽(tīng)秋蟬的蟬聲、在秋雨涼風(fēng)中“緩慢悠閑的唱和問(wèn)答”、“塵土灰沙之后，享受柿熟棗紅的清秋佳日”。這通通都在于作者以平民視角來(lái)觀察生活，體驗(yàn)生活。院落的一處一景都是作者自我的內(nèi)心世界中乞求身心歸于寧?kù)o安逸、平淡閑適的自我況味。在看似頗為散漫中給予細(xì)膩真切的描摹，僅僅是作為平民真切體驗(yàn)古樸淡雅的詩(shī)化情境，感受秋意的氛圍和清細(xì)寥落氣息的彌漫，凝聚起了濃重的秋氣。以平易曉暢的書(shū)寫(xiě)中造出古典文學(xué)言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)、樸拙幽深的情調(diào)。歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》的引用，古典詩(shī)詞的吟詠增生出身后的古典文學(xué)修養(yǎng)。結(jié)尾處“以自身壽命換作秋的零頭”的真誠(chéng)慨嘆，可謂是文人心性的別樣表達(dá)。黑格爾曾經(jīng)指明情境基本定性情境就是更特殊的前提，本來(lái)在普遍世界情況中還沒(méi)發(fā)展的事物實(shí)現(xiàn)真正的自我外現(xiàn)，是一種推動(dòng)力，使藝術(shù)彰顯的內(nèi)容得到有定性的表現(xiàn)。郁達(dá)夫的文章有意將情與境相互貫通融合，正如王國(guó)維在《人間詞話》中所言，“上焉者意與境渾，或以境深，或以意渾，茍缺其一，不足以言文學(xué)?！庇暨_(dá)夫的《故都的秋》中悄愴幽寂、清邈淡遠(yuǎn)的詩(shī)化氣息始終繚繞不止，信步閑走于院落、聽(tīng)聞細(xì)雨風(fēng)聲、感受鐘鳴蟲(chóng)鳴，三兩筆中轉(zhuǎn)換著視角，連動(dòng)切換間始終不變的是其真性情，也就是《人間詞話》中所指的“作家主觀性情的真，或本性的純真”。在自然萬(wàn)物中體會(huì)秋味，“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，不僅自然本身的真、故都之秋的冷寂躍然紙上，更重要的是，作者想要從煩悶危急的人生處境中抽離再歸于“返璞歸真、見(jiàn)素抱樸”的精神境界的理想和生命體驗(yàn)也寄寓于深層的藝術(shù)世界之中不易察覺(jué)。

《故都的秋》在清細(xì)而又略帶苦味的詩(shī)化意境中呈現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂、憂郁感傷的美學(xué)氣質(zhì)，在情緒結(jié)構(gòu)的營(yíng)構(gòu)、平民視角的觀察和補(bǔ)償心理的投射之下共同營(yíng)造出恬淡安逸、苦澀傷懷、寂寥郁結(jié)意蘊(yùn)于其內(nèi)里的詩(shī)化情境，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)別樣生命體驗(yàn)的合理外化與潛在表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]皇甫曉濤.蕭紅現(xiàn)象—兼談中國(guó)現(xiàn)代文化思想的幾個(gè)困惑點(diǎn)[M].天津人民出版社，2000：99-102.

[2]《郁達(dá)夫全集》第五卷[M].花城出版社，1982：248.