從古希臘命運(yùn)悲劇看《哪吒之魔童降世》的敘事模式

王鶴彤 王雁寧

【摘 要】通過挖掘古希臘命運(yùn)悲劇的敘事內(nèi)涵，從該視角解讀動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》所蘊(yùn)含的命運(yùn)悲劇的敘事模式。對(duì)比與之互文的同類型的漫畫、影視作品，揭示本片獲得成功的主要緣由，進(jìn)而指出本片在人物形象設(shè)置上存在的僵化問題，建議仙俠類影視創(chuàng)作者在敘事創(chuàng)作中著意增強(qiáng)文本的“陌生化”與新奇感。

【關(guān)鍵詞】《哪吒之魔童降世》;古希臘命運(yùn)悲劇;敘事模式

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0080-02

今年暑期檔，一部本來無人看好的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》橫空出世，意外收獲了爆棚的口碑，引得觀眾紛紛走進(jìn)電影院觀看。這部電影超越了《流浪地球》，狂攬49億票房，登上了中國電影史票房第二的寶座，被國家選送奧斯卡角逐“最佳國際電影”獎(jiǎng)?！赌倪钢凳馈返某晒?，一定程度上是基于中國動(dòng)畫電影《大圣歸來》《大魚海棠》《大護(hù)法》積累的廣泛關(guān)注與成功經(jīng)驗(yàn)，乘著現(xiàn)今觀眾支持國漫崛起的文化自信的東風(fēng)，使本片獲得了不分年齡、不分階層的廣大受眾的喜愛。然而，外部環(huán)境只是成就本片的部分原因，追根究底，本片的成功絕不僅僅來自于外在因素的影響，更多的是源于本片對(duì)古希臘命運(yùn)悲劇的敘事模式的借鑒，使影片的敘事內(nèi)涵更容易被廣大的受眾群體所接受，在一種熟悉化的敘事文本中迎合了受眾的期待視野。

一、古希臘命運(yùn)悲劇的敘事內(nèi)涵

悲劇來源于古希臘神話傳說，自誕生之日起便與命運(yùn)結(jié)下了不解之緣。古希臘悲劇往往以命運(yùn)為創(chuàng)作主題，主人公與生俱來就注定走向無可挽回的悲慘結(jié)局，他們縱然不斷地反抗命運(yùn)所帶來的束縛，卻終究逃脫不掉命運(yùn)的掌控，在抗?fàn)幹凶呦驓?。亞里士多德認(rèn)為悲劇是藝術(shù)的最高形式，而命運(yùn)悲劇是其中最為崇高的詩篇。別林斯基也曾說過：“如果在任何一部悲劇作品中抽掉了宿命的災(zāi)變，那么你也就剝奪了它的全部壯偉的特點(diǎn)，它的全部意義，使它從一部偉大的作品一變而為平凡不足道的東西，首先對(duì)于你就會(huì)失掉它全部令人神往的力量?！惫畔ＥD命運(yùn)悲劇中最為經(jīng)典的是《被縛的普羅米修斯》（埃斯庫羅斯著）、《俄狄浦斯王》（索?？死账怪?、《美狄亞》（歐里庇得斯著），這些作品通過對(duì)命運(yùn)的深刻思考，探究著人類與生命本身的意義和價(jià)值。無論是堅(jiān)持為人類盜取火種，不屈服于天神宙斯的強(qiáng)暴淫威，走向自我毀滅道路的普羅米修斯;還是背負(fù)著“弒父娶母”預(yù)言的俄狄浦斯，在無意識(shí)中走向了注定的命運(yùn)，在發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相后，無比痛苦地戳瞎雙目，將自己流放到蠻荒的孤島;亦或是為了追逐愛情不惜弒父殺兄為愛人盜取金羊毛的美狄亞，在得知愛人為了王座拋棄自己另娶他人時(shí)，毅然決然地殺死了自己和愛人的兩個(gè)親生孩子，在痛苦的決絕中瘋狂報(bào)復(fù)曾經(jīng)視若生命的丈夫。由此可見，無論是毀滅、反抗還是與之決裂，這些命運(yùn)悲劇無一例外地指向了人類無法逃脫的宿命，主人公在與命運(yùn)的執(zhí)著抗?fàn)幣c尖銳沖突中，縱然傷痕累累、身死心滅，仍然能夠以其不屈不撓的性格，以其蓬勃的生命活力和迸發(fā)的個(gè)體意志，沖破命運(yùn)的迷障，引向?qū)ι媾c生命的無盡探索，使觀眾在共情中體會(huì)到人類擁有自由意志的可貴。

二、《哪吒之魔童降世》的敘事模式

《哪吒之魔童降世》的敘事模式因循了古希臘命運(yùn)悲劇的敘事慣例，影片開篇便為哪吒設(shè)置了一個(gè)魔丸轉(zhuǎn)世的身世，被太乙真人許下此子必將為禍蒼生的預(yù)言，始終受困于荒誕命運(yùn)的控制，總是陷于百姓的誤解與懼怕中無法脫身。龍族是天庭制衡海中妖族的重要力量，龍王之子敖丙為靈珠轉(zhuǎn)世，自出生之日起便肩負(fù)著重振龍族的重任，常常被使命壓得喘不過氣來。一心向善、渴望建功立業(yè)的他，卻被申公豹挑唆，在命運(yùn)玩弄的陰差陽錯(cuò)中徹底黑化，成為危害陳塘關(guān)百姓性命的罪魁禍?zhǔn)?。然而，兩人在命運(yùn)的掌控下，卻仍然拼盡全力與之抗?fàn)?。尤其是哪吒在受到父愛的感召后，發(fā)出了“我命由我不由天”的怒吼，迎合了普通人渴望掌握個(gè)人命運(yùn)、打破階級(jí)固化的內(nèi)心需求，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情。敖丙也在與哪吒的對(duì)決中，被哪吒不屈服于命運(yùn)的抗?fàn)幘袼騽?dòng)，決定祭出龍族之寶萬龍甲，豁出性命幫助哪吒對(duì)抗天劫。最終兩人的魂魄借助混元珠的力量再次合體，真正形成一個(gè)不可分割的命運(yùn)共同體，順利走向圓滿的戲劇終章，也為電影的續(xù)集埋下了伏筆。

縱覽古希臘命運(yùn)悲劇三部曲，“其中的主人公都具有強(qiáng)烈的悲劇性抗?fàn)幘瘢还苊\(yùn)把他們拋入怎樣的絕境，不管他們?cè)庥龅蕉啻蟮睦щy與不幸，他們都敢于以死相爭，殊死搏斗，敢于為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任，顯示出一種頑強(qiáng)的生命力和崇高的人格精神力量?！笨梢?，本片確實(shí)屬于命運(yùn)悲劇的敘事范疇，承接了古希臘命運(yùn)悲劇慣有的敘事模式，通過展現(xiàn)哪吒與敖丙對(duì)命運(yùn)的不屈抗?fàn)?，成功戳中了觀眾所期待看到的“虐點(diǎn)”。兩人在命運(yùn)的無可奈何與命運(yùn)的自主抉擇中被折磨得傷痕累累，卻最終在個(gè)人意志的覺醒與幡然醒悟中走向統(tǒng)一。

事實(shí)上，《哪吒之魔童降世》中仿照古希臘命運(yùn)悲劇的敘事模式并非個(gè)例，以往已有層出不窮的漫畫、影視作品可以與其敘事模式產(chǎn)生互文。日本漫畫家手冢治蟲在1967年創(chuàng)作出的《多羅羅》，即是一部主人公強(qiáng)烈對(duì)抗命運(yùn)、渴望尋回自我的漫畫。漫畫講述了日本室町時(shí)代中葉，武士醍醐景光意圖稱霸亂世，將自己的兒子百鬼丸獻(xiàn)祭給48個(gè)魔神。意外長大后的百鬼丸得知自己唯有討伐魔神，才能重新奪回自己的身體，于是他在俠盜多羅羅的幫助下走上了降魔之路。諷刺的是，作為百鬼丸獻(xiàn)祭的交換條件，魔神們應(yīng)允保護(hù)醍醐國的平安，百鬼丸每奪回自己身體的一部分，醍醐國便會(huì)遭受到一場劫難。因此，不僅醍醐國的百姓不愿百鬼丸與魔神交戰(zhàn)，甚至他的父親、手足也希望他就此死去。家人的自私與百姓的無知都是百鬼丸掌握自我命運(yùn)的重重阻礙，是接受父親強(qiáng)加的“道德綁架”，還是在逆天改命中追求個(gè)體意志，百鬼丸毅然選擇了后者。

影視劇中能夠與《哪吒之魔童降世》的敘事模式產(chǎn)生強(qiáng)烈互文的是遙控、潘海天、今何在、水泡、江南、斬鞍6個(gè)奇幻作家創(chuàng)作的《九州》系列小說。這些作家共同設(shè)定了一個(gè)分為九州的奇幻架空世界，每個(gè)作者都按照這一設(shè)定自主創(chuàng)作小說。其中，今何在所著的《九州·海上牧云記》與江南所著的《九州縹緲錄》已經(jīng)改編成電視劇。這兩部作品皆沿用了古希臘命運(yùn)悲劇的敘事模式，人物從一出生便被迫戴上了預(yù)定命運(yùn)所帶來的枷鎖?！毒胖荨ずＩ夏猎朴洝分械幕首幽猎企蠐碛邪肴税膑鹊难y(tǒng)，被預(yù)言未來會(huì)成為顛覆江山社稷的末代君主，成為眾人棄若敝履的異類;大將軍之子穆如寒江被預(yù)言將成為九州大陸的新任帝王，因此出生后便遭到父親的拋棄，命運(yùn)坎坷。而《九州縹緲錄》中的東陸武士姬野和蠻族世子呂歸塵也分別被預(yù)言未來會(huì)成為一代武神和滅世災(zāi)星。因此，這兩部電視劇的敘事模式、核心矛盾與《哪吒之魔童降世》一樣，都是兩位男性主人公從惺惺相惜走向分道揚(yáng)鑣，終究無可避免地踏上命定的悲途?；蛟S，正是源于這類漫畫、影視作品在敘事模式上的鋪墊，才更能凸顯出本片在命運(yùn)悲劇處理上的悲壯與動(dòng)人，也更符合觀眾的欣賞趣味。

三、僵化的人物形象設(shè)置

《哪吒之魔童降世》在人物形象設(shè)置上固然有其創(chuàng)新的一面，但是仍然難免落入陳舊的俗套?！皠?chuàng)作者通過結(jié)構(gòu)工整的類型化書寫，對(duì)哪吒這一中國傳統(tǒng)文化中最悲情的形象，進(jìn)行了一種世俗化、溫情化的改編。”本片中哪吒的形象不同于《封神演義》中為不累及父母“割肉剔骨”的慘烈，也沒有憤慨父親毀自己金身毅然報(bào)仇的反父權(quán)意識(shí)。導(dǎo)演餃子將其改造成倔強(qiáng)不羈、略帶邪氣的“熊孩子”形象，這種“反英雄”的人物形象設(shè)置，從側(cè)面迎合了觀眾對(duì)于哪吒形象的現(xiàn)代化想象。敖丙也不再是“哪吒鬧?！敝姓`打誤撞被哪吒殺死的犧牲品，而是被導(dǎo)演改造成與哪吒同等重要的角色，共同完成了本片“正邪”二元對(duì)立的戲劇沖突。兩人出生時(shí)一為魔丸轉(zhuǎn)世、一為靈珠附體，形成了完全相反的性格特征。哪吒性格叛逆孤僻、玩世不恭，敖丙舉止儒雅飄逸、性情溫和，兩人自初次相識(shí)起便惺惺相惜，結(jié)成了親密的摯友。同樣面對(duì)命運(yùn)的操控，哪吒奮起反抗命運(yùn)的安排，而敖丙則受制于命運(yùn)的裹挾鑄成大錯(cuò)，兩人的戲劇走向交叉而行，分別站在了預(yù)設(shè)命運(yùn)的對(duì)立面，釀成了一場毀天滅地的正邪大戰(zhàn)。

其實(shí)，這樣的人物形象設(shè)定在仙俠類影視作品中屢見不鮮。例如，同屬于仙俠題材的電視劇《香蜜沉沉燼如霜》中，潤玉與旭鳳兩兄弟一個(gè)溫潤如玉、心思縝密，一個(gè)高傲單純、愛憎分明;電視劇《陳情令》中，雙男主魏無羨與藍(lán)忘機(jī)也是一個(gè)活潑開朗、行事不羈，一個(gè)性情內(nèi)斂、沉默寡言。從人物形象構(gòu)成的角度而言，哪吒與旭鳳、魏無羨，敖丙與潤玉、藍(lán)忘機(jī)在性格設(shè)置上幾乎并無二致。甚至于在人物外在形象的塑造上，性格外向的角色都身著黑紅二色的衣服，而性格內(nèi)斂的角色全身衣物俱為白藍(lán)兩色，這充分印證了觀眾對(duì)于此類角色設(shè)置的戲謔——“自古紅藍(lán)出CP”。可見，以《哪吒之魔童降世》為代表的仙俠類影視作品已然走入人物形象設(shè)置僵化的窠臼，使受眾難以挖掘到角色的新鮮感，以致于大大影響了觀眾在懸念揭示時(shí)的恍然大悟之感。

四、結(jié)語

客觀而言，在接受美學(xué)的研究視域下，讀者在閱讀文本時(shí)，會(huì)依據(jù)以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)，在期待視野的召喚下自主理解文本內(nèi)涵，受眾成為了解讀文本意義的關(guān)鍵?！赌倪钢凳馈返某晒σ劳杏谟^眾喜好古希臘命運(yùn)悲劇敘事模式的期待視野，然而影視創(chuàng)作的敘事設(shè)置，不能僅僅為了滿足觀眾一時(shí)的欣賞趣味而走向逐漸僵化的固定模式中。在中國影視創(chuàng)作“供大于求”的激烈競爭中，觀眾的審美趣味不斷加強(qiáng)，類型發(fā)展不斷迭代，如若創(chuàng)作者不能在敘事設(shè)置上打破窠臼，加強(qiáng)文本的“陌生化”和新奇感，以《哪吒之魔童降世》為代表的仙俠類影視作品必將被時(shí)代所淘汰，這是所有人都不希望看到的局面。

參考文獻(xiàn)：

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