詠物詩(shī)中“托物言志”與“借景抒情”辨析

陜西

詠物詩(shī)是通過對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想和人生之志。自然界中的萬(wàn)物，大至山川河流，小至花鳥蟲魚，都可以成為詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象。所詠之“物”，往往是詩(shī)人的自況，與詩(shī)人的形象融合在一起。詩(shī)人在對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致描摹的同時(shí)，或流露出自己的人生態(tài)度，或顯示自己的高潔品質(zhì)，或寄寓自己美好的愿望，或包含深邃的生活哲理，或表現(xiàn)高雅的生活情趣。

劉熙載在《藝概》中說：“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也?！币鉃橐髟侊L(fēng)物只是幽隱地抒發(fā)情懷，因?yàn)閭€(gè)中之物有自我的情思。詩(shī)人不直接表露自己的思想、感情，而是采用比喻、象征等手法，把自己的某種理想和人格融于某種具體的事物(如松、竹、梅、菊等)之中，借所詠之物表達(dá)自己的志趣情操。所以，一提到詠物詩(shī)，人們自然會(huì)想到“托物言志”這種表現(xiàn)手法。

如鄭谷的《菊》：“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。”詩(shī)人除了將池岸邊的菊花與高屋上的瓦松進(jìn)行對(duì)比外，整首詩(shī)還采用了“托物言志”的手法，意在說明菊花雖然生長(zhǎng)在沼澤低洼之處，卻擁有高潔、清幽的品質(zhì)，慷慨地把自己的馨香奉獻(xiàn)給了人們。詩(shī)人賦予菊花不羨慕高位、不追逐名利的高尚品質(zhì)，托菊花表現(xiàn)自己淡泊、高潔志向和追求。再如于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！逼渲小扒灏住倍?，不只是對(duì)所詠之物外形特點(diǎn)的吟詠，更是對(duì)其神韻、品格的高度概括。這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)詩(shī)人自己為國(guó)盡忠、不怕犧牲的心愿和堅(jiān)守高潔情操的決心，歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺咔灏椎娜烁瘛?/p>

詠物詩(shī)的表現(xiàn)手法并非只有一種。除了人們比較熟知的、慣用的“托物言志”之外，有時(shí)也會(huì)運(yùn)用“借景抒情”的表現(xiàn)手法?！巴形镅灾尽焙汀敖杈笆闱椤奔扔新?lián)系也有區(qū)別：二者都是物、情交融的產(chǎn)物，但的確又是兩種不同的表現(xiàn)手法。如果是鑒賞寫景詩(shī)的手法，一般都會(huì)自然聯(lián)想到“借景抒情”，基本不存在異議；但在鑒賞詠物詩(shī)時(shí)，除了“托物言志”，學(xué)生很少會(huì)聯(lián)想到“借景抒情”，或者把“借景抒情”誤認(rèn)為“托物言志”，分辨不清二者，以致產(chǎn)生分歧。

如唐代詩(shī)人羅隱的《蜂》：“不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？”詩(shī)人描寫辛勤勞動(dòng)的蜜蜂，無(wú)論是在平地或山峰上鮮花盛開的地方，都采盡花粉釀成蜂蜜，到頭來(lái)卻一無(wú)所獲。無(wú)情地諷刺和批判了那些不勞而獲的統(tǒng)治者，也表達(dá)了自己對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。這首詩(shī)前兩句寫景，后兩句抒情，但抒發(fā)的不是詩(shī)人自己的志向與抱負(fù)，所以這里運(yùn)用的是“借景抒情”的手法，而不是“托物言志”。

那么，如何才能準(zhǔn)確辨析詠物詩(shī)中的“托物言志”與“借景抒情”兩種不同的表現(xiàn)手法呢？筆者以如下試題為例，進(jìn)行比較分析，以期就教于方家。

聲聲慢·詠桂花

吳文英

藍(lán)云籠曉，玉樹懸秋，交加金釧霞枝。人起昭陽(yáng)，禁寒粉粟生肌。濃香最無(wú)著處，漸冷香、風(fēng)露成霏。繡茵展，怕空階驚墜，化作螢飛。

三十六宮愁重，問誰(shuí)持金鍤，和月都移。掣鎖西廂，清尊素手重?cái)y。秋來(lái)鬢華多少，任烏紗、醉壓花低。正搖落，嘆淹留、客又未歸。

下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是

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A.詞的上闋詠桂花，托物言志，借桂花的美麗濃香表現(xiàn)了自己高潔脫俗的高尚節(jié)操。

B.詞的下闋“三十六宮”三句是虛寫，由眼前的桂花聯(lián)想到月中廣寒宮和愁怨的嫦娥。

C.詞人借嫦娥之愁寫自己之愁，借自然之秋寫人生之秋，無(wú)限的人生悲慨盡在其中。

D.詞人觸景生情，由桂花凋零之景生出了淹留在外，不能回家與親人團(tuán)聚的無(wú)限悲嘆。

《聲聲慢·詠桂花》是一首詠物詞，上闋詠物，“藍(lán)云”三句，描寫清晨的大地籠罩在藍(lán)天白云之下，室外的桂花樹玉枝高挺，滿樹重重疊疊的桂花，似串串寶釧，又如一片彩霞。“人起”兩句，是說桂花樹又像是一位清晨從皇宮里走出來(lái)的貴妃，被晨風(fēng)一激，渾身生滿了粉紅色的粟粒——金桂花?！皾庀恪眱删?，極言桂花的濃烈香氣充斥四周，似乎再也沒有地方可以容納它的花香了，但是天氣一旦轉(zhuǎn)冷，雖然桂花香氣猶存，但卻要像雨雪般紛紛落下?！袄C茵展”三句承上，綠茵茵的草坪如地毯似的平鋪著，仿佛擔(dān)憂桂花誤墜在臺(tái)階上，被人們踐踏成泥，又怕它像螢火蟲般失去美麗的形象。下闋抒寫詞人像月中嫦娥一樣孤單寂寞、愁怨重重，當(dāng)桂花凋零、滿地鋪金的時(shí)候，自己卻羈留在外，不能回家與親人團(tuán)聚的孤寂之情。通覽全詞，上闋寫景，下闋抒情，這是典型的“借景抒情”。所以，A項(xiàng)中“托物言志，借桂花的美麗濃香表現(xiàn)了自己高潔脫俗的高尚節(jié)操”是錯(cuò)誤的。

綜上所述，筆者認(rèn)為可以從以下三方面對(duì)詠物詩(shī)中“托物言志”與“借景抒情”兩種不同手法加以辨析：

第一，同樣寫景詠物，如果借景或物以委婉表達(dá)“自己”的愿望、品格、志向、情操、抱負(fù)等，就屬于“托物言志”。如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！痹?shī)人將畫格、詩(shī)格、人格有機(jī)地融為一體。字面上在贊譽(yù)梅花，實(shí)際上是贊賞自己的立身之德。題為“墨梅”，意在述志。如果借物表達(dá)對(duì)“他人”的贊美、熱愛、憎惡、鞭笞、同情、期望等，就屬于“借景抒情”。再如賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！比f(wàn)枝抽芽長(zhǎng)葉的碧綠的柳條，在裊裊春風(fēng)的吹拂下，裝扮出生機(jī)盎然的春天。詩(shī)人借柳樹婆娑婀娜之姿謳歌了迷人的春天美景，屬于“借景抒情”。

第二，有景“無(wú)情”是“托物言志”，有景“有情”是“借景抒情”。詩(shī)歌創(chuàng)作一般都離不開“景物”描寫，正如著名學(xué)者王國(guó)維所言：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！睂懢叭珵榱艘粋€(gè)“情”字而來(lái)。然而，僅從字面上看，有的詩(shī)作有景“有情”，有的詩(shī)作有景“無(wú)情”(此為“隱情”)。如果只有對(duì)物的客觀描寫，沒有直接表達(dá)詩(shī)人的喜怒哀樂，就屬于“托物言志”。這樣的詩(shī)歌所抒發(fā)的情感全靠一個(gè)“托”字，詩(shī)人把自己的“志”完全寄托在所狀之物上。如左河水的《詠棉花》：“不戀虛名列夏花，潔身碧野布云霞。寒來(lái)舍子圖宏志，飛雪冰冬暖萬(wàn)家。”短短四句，借棉花抒發(fā)自己不慕虛名、廉潔自律、大愛無(wú)私的情懷，“托物言志”的特征十分明顯。如果既寫景狀物，又直接抒情，則屬于“借景抒情”，如前文中的《聲聲慢·詠桂花》，上闋寫景，下闋抒情，寫景為抒情做鋪墊，雖為詠物詩(shī)，但不是“托物言志”。再如盧綸的《裴給事宅白牡丹》：“長(zhǎng)安豪貴惜春殘，爭(zhēng)賞街西紫牡丹。別有玉盤承露冷，無(wú)人起就月中看?！痹?shī)人通過對(duì)無(wú)人欣賞的白牡丹的描寫，表達(dá)了對(duì)白牡丹冰清玉潔卻無(wú)人賞識(shí)的憐惜之情，屬于“借景抒情”。

第三，對(duì)詩(shī)歌描寫的對(duì)象加以辨析。“托物言志”是通過詠物來(lái)言志，它常常借助于某些特殊的、具有象征意味的客觀事物，借助它們的特點(diǎn)委婉曲折地表明自己的“志趣”，如借“梅”來(lái)表達(dá)自己的堅(jiān)強(qiáng)、高雅、孤傲；借“蘭”來(lái)表達(dá)自己的高尚、典雅；借“竹”來(lái)表達(dá)自己的正直、堅(jiān)韌、虛心；借“菊”來(lái)表達(dá)自己的素雅、堅(jiān)貞……這些“物”不是一般意義上的“景”，詠物不是寫景。而借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，如山河風(fēng)云、花鳥魚蟲等，不是某種物品。所以，此“景”非彼“景”，詠物不是寫景。由此入手，可辨二者。