抱云堂散論（五）

言恭達(dá)

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

筆法、線條和詩(shī)律韻致的交響，這是經(jīng)歷人世滄桑后禪修外化為鮮活的生命，既豐富又簡(jiǎn)約。禪是心境，是生活態(tài)度，是對(duì)純凈與智慧的追求。尤其詩(shī)書(shū)中留白造虛的玄妙，以人文的本真，還原為對(duì)美的原始沖動(dòng)和對(duì)世界的善待，呈現(xiàn)出樸素的大美。詩(shī)書(shū)合一的生命感悟，錘煉到終端的就是那充滿個(gè)性的墨線與詩(shī)韻?？此旗o穆卻張揚(yáng)，看似平淡卻濃烈。當(dāng)世界華美的葉片在熱鬧中落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見(jiàn)。

書(shū)家與書(shū)匠最根本的區(qū)別就是書(shū)家有思想，有個(gè)性，有風(fēng)格。嚴(yán)格地說(shuō)，真正的“書(shū)法家”必定是一位藝術(shù)思想家。思維淺薄，見(jiàn)識(shí)低劣，只懂技巧，賣弄“小機(jī)關(guān)”，僅書(shū)匠而已。書(shū)家應(yīng)執(zhí)著地追求自己的藝術(shù)個(gè)性，“面面俱到”的“求全意識(shí)”，必然導(dǎo)致“一無(wú)是處”。正如有高峰必有深谷，與人類現(xiàn)有博大的知識(shí)匯集總和相比，任何偉大的天才都會(huì)遜色。書(shū)家要有大家子氣，經(jīng)過(guò)“極限訓(xùn)練”后，敢于大失，才能大得。要沉得住氣，耐得寂寞，甘于淡泊，不必急于好名，不必早求脫化。凡藝“大器晚成”者居多，能沉下去將基礎(chǔ)打得扎實(shí)一些，則他日自不可限量。

書(shū)法創(chuàng)作者的氣質(zhì)、閱歷、學(xué)養(yǎng)的不同和對(duì)書(shū)法理解的差異，有利于書(shū)法創(chuàng)新的多樣化。既師承傳統(tǒng)又銳意創(chuàng)新者，他們的聰明在于以自知、自信、自主的心理狀態(tài)，將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神潛化為藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)造；在于懂得博取約收，融會(huì)化合在創(chuàng)新中的效能；在于懂得“書(shū)外功夫”，懂得對(duì)生活、對(duì)時(shí)代的感悟，以自我的性情、氣質(zhì)，努力捕捉傳統(tǒng)書(shū)法中與自己內(nèi)心共鳴的藝術(shù)語(yǔ)言與表達(dá)方式。新立異”，贏得評(píng)委與觀眾眼球刺激，失去了藝術(shù)對(duì)人們心靈的感動(dòng)。聚焦于“個(gè)性風(fēng)格”，忽視了人文情懷，改變了價(jià)值觀念，必然成了“展廳的仆人”“市場(chǎng)的奴隸”。再如“丑書(shū)”現(xiàn)象。一種在當(dāng)今書(shū)藝創(chuàng)作中凸顯的時(shí)尚潛意識(shí)心理動(dòng)機(jī)，借此欲超越或改變傳統(tǒng)經(jīng)典的審美參照，玩弄概念，變態(tài)物象，狂怪離奇，無(wú)度張揚(yáng)的“新解構(gòu)主義”，其核心是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)與秩理。

又如時(shí)俗漫延。展覽的“好色”“善拼”，一味講究工藝制作精良，用材新穎奇異，甚至任筆亂涂抹，聚墨成新形；可視不可讀，出奇用新招；只求裝飾美，淡漠人文性；津津于“時(shí)尚”流行，落落乎“新潮”爭(zhēng)艷……這些搶奪眼球、失去賞心的現(xiàn)象讓我們看到：書(shū)法已遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了文化，遠(yuǎn)離了本真，僅滿足于一己功利欲的膨脹，卻犧牲了書(shū)法藝術(shù)追求的真正目標(biāo)。另有批評(píng)失語(yǔ)。不能否認(rèn)，以上這些亂象，導(dǎo)致書(shū)法沒(méi)有門檻，藝術(shù)失去標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)評(píng)論與書(shū)法批評(píng)在市場(chǎng)失察和管理者失責(zé)中愈顯人情化?！凹t包評(píng)論”導(dǎo)致了偽批評(píng)現(xiàn)象的泛化，而書(shū)法作品市場(chǎng)價(jià)格與藝術(shù)價(jià)值的錯(cuò)位正反映了市場(chǎng)文化的缺失與評(píng)判機(jī)制的漫畫(huà)化、滑稽化。批評(píng)“失語(yǔ)”“媚俗”與“變味”，驅(qū)使書(shū)法批評(píng)的道義精神與理性選擇在不良風(fēng)氣的影響下逐漸稀釋，其人格建構(gòu)與學(xué)術(shù)倫理也逐漸被放棄。藝術(shù)批評(píng)的某種失語(yǔ)與失信，反映了中國(guó)書(shū)法文化當(dāng)下批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，呼喚著在全球化語(yǔ)境下中國(guó)書(shū)壇構(gòu)建真正的審美評(píng)判體系的緊迫性。

詩(shī)書(shū)藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是書(shū)家詩(shī)人的心靈與人類精神交融，是對(duì)宇宙生命與自我生命的雙重感悟。因此，一件書(shū)法的文字內(nèi)容決定了作品的人文內(nèi)涵，它是藝術(shù)語(yǔ)言與視覺(jué)圖式感人的前提?！拔恼乱损B(yǎng)性，氣節(jié)重修身”“閑齋坐冷參書(shū)透，古硯磨穿悟道真”“沉醉書(shū)林，文心添錦繡；鵬飛瀚海，筆底起波瀾”……將詩(shī)書(shū)融會(huì)貫通，暢其胸臆，散其懷抱，以己之感直抒性情，這是傳統(tǒng)文化的守望者，是當(dāng)代生活的體驗(yàn)者，更是社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐者。

書(shū)家當(dāng)以作品來(lái)說(shuō)話，以不斷的吐故納新來(lái)維持自己的藝術(shù)生命。他的存在價(jià)值是創(chuàng)造—否定—再創(chuàng)造，假如你的作品規(guī)范程式化了，那你的藝術(shù)生命即將終結(jié)。

確定當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的文化身份是文化自覺(jué)的需要，是構(gòu)建書(shū)法藝術(shù)核心價(jià)值體系的需要。關(guān)于書(shū)家身份的困惑在于這么多年來(lái)人文精神的失落成為一個(gè)普遍現(xiàn)象，書(shū)家身份的自我定位的迷惘滑落導(dǎo)致藝術(shù)商品化、同質(zhì)化的泛濫。應(yīng)該客觀地看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的商品時(shí)代，書(shū)法產(chǎn)品所擁有的商品屬性為文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，書(shū)法市場(chǎng)流通與交易也給書(shū)家?guī)?lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)利益，這是很好的事情，也是時(shí)代的進(jìn)步，但問(wèn)題是我們必須十分重視書(shū)法藝術(shù)的精神屬性。在任何時(shí)候，每位書(shū)家都必須牢記：我們是中華民族精神的傳承者、引領(lǐng)者，也是中華民族生活方式的創(chuàng)導(dǎo)者、傳播者。書(shū)家不是追名逐利的市儈商人，書(shū)家也不是純形式的技巧玩弄者，書(shū)家首先是文化人！我想，這就是對(duì)當(dāng)代書(shū)家身份追問(wèn)的回答。

我們正面臨著三種不同的文化價(jià)值指向：一是以儒釋道為主流的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)發(fā)展中擁有根深蒂固的影響；二是西方后現(xiàn)代主義思潮，所謂的崇尚非理性，解構(gòu)真理和理想，追求游戲狀態(tài)已有一定市場(chǎng)；三是以現(xiàn)代化的追求為旨?xì)w的藝術(shù)思想，即尊重理性、個(gè)性及人格，崇尚平等、民主，倡導(dǎo)科學(xué)精神這一現(xiàn)代化的價(jià)值指向。顯然，“現(xiàn)代化的價(jià)值指向”是我們追求的目標(biāo)和理想。要構(gòu)建當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作審美評(píng)判體系，我們必須進(jìn)行以下四項(xiàng)理性思考：(一)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作審美定位的歷史背景，社會(huì)審美心理；(二)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作審美的參照體系；(三)當(dāng)代書(shū)法核心價(jià)值與現(xiàn)代文化特征；(四)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作審美的評(píng)判機(jī)制。

應(yīng)該看到，伴隨著中國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法走進(jìn)了展覽時(shí)代，從傳統(tǒng)書(shū)齋藝術(shù)進(jìn)入社會(huì)化展示。在“全民書(shū)法”的熱潮中，我們不能不認(rèn)真反思諸多文化現(xiàn)象，如形式至上?！靶问街髁x”的審美機(jī)制構(gòu)建于獵奇新鮮的抽象表現(xiàn)所帶來(lái)的感官刺激，以人為本、以文為重的書(shū)法內(nèi)質(zhì)降落為形式至上的技術(shù)游戲，扭曲了傳統(tǒng)書(shū)藝的本質(zhì)屬性，書(shū)法從重文化性直入形式化的誤區(qū)。只求“純美”，剝離“真、善”。制作式的技術(shù)崇拜致使片面追求形式“爭(zhēng)奇斗艷、標(biāo)

中國(guó)書(shū)法是一個(gè)既通俗又玄奧的文化存在。漢字結(jié)構(gòu)的先天要素、工具材料的特殊性能、藝術(shù)心理的哲學(xué)思辨，使原本簡(jiǎn)單審美的文字書(shū)寫提升到“道”的深層藝境。審查當(dāng)今書(shū)壇，時(shí)人往往將書(shū)藝視為競(jìng)技，一味關(guān)注書(shū)法的表層形式與社會(huì)反響，而少能登堂入室，剖析形式內(nèi)涵，提升學(xué)術(shù)含量，故求其技法稔熟、形式可觀者易，而求其內(nèi)蘊(yùn)豐厚、韻味悠長(zhǎng)者則難。